Reflexiones del lenguaje (página 2)

Enviado por Elena Berm�dez de Romero

Partes: 1, 2

II. Reflexiones sobre el
lenguaje.

El ser del lenguaje.

Ser y lenguaje

Los filósofos siempre han estado
convencidos de que en el lenguaje se
esconden muchas cosas. Las teorías
y las leyes que
permiten a los seres humanos conocer y dominar la naturaleza
están reguladas por el intercambio de palabras; puede
decirse que todo irrumpe en nuestra mente en forma de palabra,
aunque las cosas y las palabras no son
idénticas.

El punto de partida
de la
investigación del lenguaje y el
ser no puede ser otro que el ser humano ya que él es el
responsable de este mundo hablado.

Comencemos ahora con las reflexiones que hizo Heidegger
acerca de este tema:

Resulta evidente que el mundo no es la causa de la existencia del
lenguaje, por tanto es preciso distinguir en primer lugar a
existencia del mundo del lenguaje del lenguaje dentro del cual
existe, y la existencia de un ser que lo dice, el
hombre.

Ser, lenguaje y existencia son los tres términos en que
debe ser resulto el problema.

Heidegger piensa que no es el ser humano quien se impone sobre el
lenguaje sino más bien éste sobre aquél. Ha
averiguado que la existencia del hombre depende
del hecho de que le lenguaje ya existe, de tal forma que el ser
humano puede pensar, recordar y comunicar.

Cuando uno nace, aunque no saber hablar todavía, hace su
aparición en un mundo que ya está organizado y
estructurado de un modo lingüístico.

Las dificultades surgen porque nuestras concepciones del mundo y
del lenguaje nacen y crecen juntas y es del todo imposible
separarlas.

El
hombre, como las otras cosas, no es el creador del Ser y viene al
mundo fijo ya en una tradición de pensamiento y
lenguaje que no dependen de él.

El lenguaje aparece dotado de una doble naturaleza: es el
instrumento mediante el cual el hombre se pregunta por el sentido
de las cosas, el instrumento de búsqueda de seguridades,
pero al mismo tiempo es
también la tradición que oscurece la verdad y
oculta el Ser tras una interminable repertorio de
existentes.

Todo lenguaje, tiene por base,
una relación del hombre con el ser. En el mismo lenguaje
esto se hace explícito.Es ya desde la
precomprensión que el hombre tiene del ser, que se forma
el lenguaje: partiendo de intuiciones
originarias(sobre el ser) surgen las estructuras
que forman la base del lenguaje mismo, las palabras(signos) con su
particular uso(significado), …

Y en sus comienzos, todo lenguaje es vivo, y
rico: aprehende el ser(la relación del hombre con …) de
manera potente y significativa, y es precisamente asi, pues las
intuiciones originarias que forman el sustento del lenguaje, se
encuentran "frescas", "cercanas". Sin embargo, estas intuiciones
originaras, se "degradan", "obscurecen",(sin perderse por
completo, pero ocultandose), mediante el uso cotidiano, o el
devenir histórico de un pueblo (sincretismo cultural, por
ejemplo): o simplemente: a traves del tiempo

Características del ser del
lenguaje.

El lenguaje es la morada del ser y la casa donde
habita el hombre, el gran intérprete que responde a esa
llamada y que en ella y desde ella desvela la inconclusión
de su propio decir.

Los postulados básicos de la Ontología del Lenguaje son:

Los seres humanos somos seres
lingüísticos. El lenguaje es sobre otras cosas lo
que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que
somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres
sociales. No hay lugar fuera del lenguaje desde el cual
podamos observar nuestra existencia.
El lenguaje es generativo. El lenguaje no
sólo nos permite hablar "sobre" las cosas: hace que
ellas sucedan. Por lo tanto, el lenguaje es acción, es
generativo: crea realidades. El filósofo
norteamericano John R. Searle sostuvo que, sin importar el
idioma que hablemos, siempre ejecutamos el mismo
número restringido de actos lingüísticos:
los seres humanos, al hablar, hacemos declaraciones,
afirmaciones, promesas, pedidos, ofertas. Estas acciones son
universales. No sólo actuamos de acuerdo con
cómo somos también somos según actuamos.
La acción genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo
que hace.
Los seres humanos se crean a sí mismos en el
lenguaje y a través de él. Al decir lo que
decimos, al decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo
cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros
mismos y, muchas veces, para otros. Cuando hablamos modelamos
el futuro. A partir de lo que dijimos o se nos dijo, a partir
de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no
escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en un
sentido o en otro. Pero además de intervenir en la
creación de futuro, los seres humanos modelamos
nuestra identidad y la del mundo que vivimos a través
del lenguaje.

Por lo antes expuesto, existen características
específicas de la
comunicación de los seres humanos.

El ser humano posee un sistema
comunicativo enormemente complejo y eficaz. Tiene, como hemos
visto, algunas características exclusivas y otras que no
encuentran un desarrollo tan
completo en ninguna especie animal. De esas
características, éstas son las más
importantes:

Creatividad. Capacidad para construir nuevos
enunciados que nos permiten trasmitir nuevas experiencias a
nuestros receptores. Existe una capacidad infinita para
expresar y comprender el significado empleando elementos
conocidos de oraciones para producir otras nuevas (a
diferencia del conjunto limitado y fijo de llamadas que
emplean los animales).
Desplazamiento. Capacidad para referirse a
hechos que no se hallan espacial o temporalmente presentes.
Esta característica es fundamental para el progreso
cultural y técnico y no se da en ninguna otra especie
animal. Gracias a ella podemos transmitir nuestros
descubrimientos a los demás. (A diferencia de la
mayoría de los animales, que reflejan los
estímulos ambientales inmediatos).
Semanticidad o arbitrariedad.
Capacidad del lenguaje humano para utilizar
símbolos para significar o referirse a
objetos y acciones. Los elementos del signo no dependen de la
naturaleza de la realidad a la que se refieren (a diferencia
de la velocidad de la danza de la abeja, que refleja de modo
directo la distancia de la abeja, que refleja de modo directo
la distancia del néctar desde la colmena).
Dualidad. El lenguaje humano se caracteriza
por poseer una doble articulación. Esto lo
estudiaremos ampliamente al referirnos al signo
lingüístico. Adelantamos que los sonidos que
forman las palabras no tienen un significado
intrínseco, sino que se combinan de modo diferente
para formar elementos (como palabras) que trasmiten
significado (a diferencia de las llamadas animales, que no
pueden analizarse en dos niveles de estructura similares a
éstos).
Dependencia de la estructura. Los mensajes
verbales no se constituyen a partir de la simple suma de
unidades léxicas, sino que éstas se organizan
en una estructura jerárquica superior. También
lo veremos por extenso en el apartado de las
características del signo
lingüístico.
Transmisión cultural. El lenguaje es
una capacidad innata del ser humano, es decir, todos los
niños nacen con la posibilidad de desarrollar el
lenguaje. Pero para que esa capacidad llegue a desarrollarse
es necesario que se produzca su transmisión de una
generación a otra fundamentalmente por medio de un
proceso de enseñanza y aprendizaje (a diferencia de la
capacidad de las abejas para comunicar el lugar donde se
encuentra el néctar, que se transmite de modo
genético). La mejor prueba de esta
característica nos la ofrecen los niños que se
crían aislados del resto de los seres humanos.
Normalmente, superada una determinada edad, no desarrollan el
lenguaje o lo hacen de un modo muy rudimentario.
Intercambiabilidad. Los hablantes de una
lengua pueden reporducir cualquier mensaje
lingüístico que puedan comprender (a diferencia
de las distintas conductas de cortejo de machos y hembras en
varias especies).
Retroalimentación total. Los hablantes
oyen todo lo que dicen y pueden reflexionar sobre ello (a
diferencia de las exhibiciones visuales que a menudo realizan
los animales en el cortejo, que no son visibles para quien
las realiza).
Especialización. Las ondas sonoras del
habla no tienen otra función que señalar el
significado (a diferencia del jadeo audible de los perros,
que tiene un propósito biológico)

Filosofía política del
lenguaje.

La filosofía política es el
estudio acerca de cómo debería ser la
relación entre los individuos y la sociedad. Esto
incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las
demás instituciones
y prácticas políticas.

La filosofía política se diferencia de
la ciencia
política por su carácter generalmente normativo. Mientras
la ciencia
política dedica más trabajo a
investigar cómo fueron, son y serán los
fenómenos políticos, la filosofía
política se encarga de teorizar sobre cómo
deberían ser dichos fenómenos.

Algunos de los temas centrales en la filosofía
política son: la legitimidad de los gobiernos, la
limitación de su poder, los fundamentos de la ley, y los
derechos y deberes que corresponden a los individuos.

El idioma como derecho (artículos: 9; 57;
81; CRBV).

Artículo 9.

El idioma oficial es el castellano. Los
idiomas indígenas también son de uso oficial para
los pueblos indígenas y deben ser respetados en todo el
territorio de la
República, por constituir patrimonio
cultural de la Nación
y de la humanidad.

Artículo 57.

Toda persona tiene
derecho a expresar libremente sus pensamientos, sus ideas u
opiniones de viva voz, por escrito o mediante cualquier otra
forma de expresión, y de hacer uso para ello de cualquier
medio de comunicación y difusión, sin que
pueda establecer censura. Quien haga uso de este derecho asume
plena responsabilidad por todo lo expresado. No se
permite el anonimato, ni la propaganda de
guerra, ni los
mensajes discriminatorios, ni los que promuevan la intolerancia
religiosa.Se prohíbe la censura a los funcionarios
públicos o funcionarias públicas para dar cuenta de
los asuntos bajo sus responsabilidades.

Artículo 81.

Toda persona con discapacidad o
necesidades especiales tiene derecho al ejercicio pleno y
autónomo de sus capacidades y a su integración familiar y comunitaria.
El Estado, con
participación solidaria de las familias y la sociedad, les
garantizará el respeto a su
dignidad
humana, la equiparación de oportunidades, condiciones
laborales satisfactorias, y promoverá su formación,
capacitación y acceso al empleo acorde
con sus condiciones, de conformidad con la ley. Se les reconoce a
las personas sordas el derecho a expresarse y comunicarse a
través de la lengua de
señas venezolanas.

¿Castellano o español?

Esta lengua también se llama castellano, por ser
el nombre de la comunidad
lingüística que habló esta
modalidad románica en tiempos medievales: Castilla. Existe
alguna polémica en torno
a la denominación del idioma; el término
español es relativamente reciente y no es admitido por los
muchos hablantes bilingües del
Estado Español, pues entienden que español
incluye los términos valenciano, gallego, catalán y
vasco, idiomas a su vez de consideración oficial dentro
del territorio de sus comunidades autónomas respectivas;
son esos hablantes bilingües quienes proponen volver a la
denominación más antigua que tuvo la lengua,
castellano entendido como 'lengua de Castilla'.

En los países hispanoamericanos se ha conservado
esta denominación y no plantean dificultad especial a la
hora de entender como sinónimos los términos
castellano y español. En los primeros documentos
tras la fundación de la Real Academia Española, sus
miembros emplearon por acuerdo la denominación de lengua
española. Quien mejor ha estudiado esta espinosa
cuestión ha sido Amado Alonso en un libro
titulado Castellano, español, idioma nacional. Historia
espiritual de tres nombres (1943). Volver a llamar a este idioma
castellano representa una vuelta a los orígenes y
quién sabe si no sería dar satisfacción a
los autores iberoamericanos que tanto esfuerzo y estudio le
dedicaron, como
Andrés Bello, J. Cuervo o la argentina
Mabel Manacorda de Rossetti. Renunciar al término
español plantearía la dificultad de reconocer el
carácter oficial de una lengua que tan abierta ha sido
para acoger en su seno influencias y tolerancias que han
contribuido a su condición. Por otro lado, tanto derecho
tienen los españoles a nombrar castellano a su lengua como
los argentinos, venezolanos, mexicanos, o panameños de
calificarla como argentina,
venezolana, mexicana o panameña, por citar algunos
ejemplos. Lo cual podría significar el primer paso para la
fragmentación de un idioma, que por número de
hablantes ocupa el tercer lugar entre las lenguas del
mundo. En España se
hablan además el catalán y el gallego, idiomas de
tronco románico, y el vasco, de origen controvertido.
Sergio Zamora B. Guadalajara, Jalisco, México
1999

Idiomas indígenas (articulo 9 de la
CRBV).

Artículo 9:

El idioma oficial es el castellano. Los idiomas
indígenas también son de uso oficial para los
pueblos indígenas y deben ser respetados en todo el
territorio de la República, por constituir patrimonio
cultural de la Nación
y de la humanidad.

El poder de la palabra.

La palabra es uno de los recursos
más poderosos usado por la humanidad parta expresar sus
ideas, inquietudes, sentimientos, pensamientos, y otras emociones
interiores en cualesquiera de sus manifestaciones, parece simple
pero es sumamente poderosa porque constituyen el primer poder que
poseemos para crear. Mediante la palabra lo revelas todo, lo que
eres, lo que sientes, tus sueños y otros.

Las palabras son instrumentos de magia, pero
también debemos interpretarlas como una espada de doble
filo puede crear el sueño más bello o destruir todo
lo que te rodea, y uno de esos filos es el uso erróneo que
le damos, creando un infierno en vida y el otro filo es la
impecabilidad de las palabras que engendran amor y el
cielo en según como las usemos, en tal sentido las
palabras nos liberarán o nos esclavizarán , las
palabras captan nuestra atención como un mensaje entran en nuestras
mentes donde las internalizamos, codificamos y establecemos como
una fijación, las cuales exteriorizamos y cambian por
entero para bien o para mal. 2

El poder de leer.

Si muriera el alfabeto

morirían todas las
cosas.

Las palabras son alas.

La vida entera

depende de cuatro letras.

El desarrollo del poder de leer, es clave para quienes
están interesados en el desarrollo y educación.

La lectura es,
fundamentalmente, el proceso de
comprender el significado del lenguaje escrito. Para quienes
saben disfrutarla, constituye una experiencia gozosa que ilumina
el
conocimiento, proporciona sabiduría, permite
conectarse con autores y personajes literarios que jamás
conocerían personalmente, y apropiarse de los testimonios
dados por variadas personas, en otros tiempos y
lugares.

El poder de escribir.

El poder de escribir es increíble, uno trasmite
mediante nuestros escritos lo que en palabras deseamos expresar,
aprender y transmitir.

Elena Bermúdez

" La escritura es
quizás el mayor de los inventos humanos,
un invento que une personas, ciudadanos de épocas
distantes que nunca se conocieron entre sí.

Carl Sagan

" Sin la escritura, el pensamiento escolarizado no
pensaría ni podría pensar cómo lo hace, no
sólo cuando está ocupado en escribir, sino incluso
normalmente cuando articula sus pensamientos de manera oral.
Más que cualquier otra invención particular, la
escritura ha transformado la conciencia humana
".

Walter J. Ong

" Escribir es, de alguna manera, poner afuera nuestro
pensamiento. La escritura expone nuestro yo. Cuando escribimos
logramos asistir a una puesta en escena de nuestra subjetividad.
Gracias a la escritura, hacemos permanentes actos de
reconocimiento, de agnición. Nos convertimos en actores y
espectadores de nuestra propia obra ".

Fernando Vásquez
Rodríguez

" Por medio de la especulación oral no es posible
el desarrollo de la academia y de la ciencia. La escritura ha de
convertirse en práctica reguladora de la
comunicación, pues sólo así puede
instaurarse la interlocución académica y
científica, y abrirse el camino hacia la generación
de nuevo conocimiento.
Es fundamental propiciar condiciones para que se asuma la
escritura como un compromiso ineludible con el saber, sin caer en
la información enciclopedista, y como un
testimonio de la sensibilidad académica y del
espíritu crítico ".

Fabio Jurado Valencia

" La escritura potencia la
acción
comunicativa discursiva porque facilita el descentramiento al
separar los enunciados de la situación en que nacen […]
La escritura rompe con la inmediatez de la situación y
obliga a una interpretación en términos del
contexto […] La escritura permite también visualizar la
estructura del
lenguaje ".

Antanas Mockus y otros.

" Escribir es nacer de nuevo. Darse a luz uno mismo.
Recrear el goce. Es, en fin, ser doble ".

Nos brinda la posibilidad de reestructurar nuestro
pensamiento y de visualizar la estructura del lenguaje.
Además, la escritura está muy ligada al deseo del
sujeto y a su autoestima.

La palabra amenazada:

El ruido como
interferencia

Cualquier interferencia en el proceso de la
comunicación: puede ser un pensamiento, externo, visual,
dolor, cansancio, sentimientos, etc.

El ruido se comprende como cualquier interferencia que
pueda afectar la comunicación, perturbación o
ausencia de señales
y alguna forma de pérdida de
información.

Las distorsiones del sonido en la
conversación, en radio, televisión o por teléfono son ruido, pero también es
ruido la distorsión de la imagen de
la
televisión, la alteración de la escritura en un
viaje, la afonía del hablante, la sordera del oyente, la
ortografía defectuosa, la
distracción del receptor, el silencio.

Para evitar la presencia del ruido en la
comunicación es habitual introducir cierta
proporción de redundancia en la codificación del mensaje.

La redundancia en el código
del mensaje consiste en un desequilibrio entre el contenido
informativo y la cantidad de distinciones requeridas para
identificar.

La redundancia es la parte del mensaje que podría
omitirse sin que se produzca pérdida de
información. Cualquier sistema de comunicación
introduce algún grado de redundancia, para asegurar que no
hay pérdida de información esencial, o sea para
asegurar la perfecta recepción del mensaje.

El silencio necesario

El silencio como ausencia de palabras no
ilumina, es mero no-decir, un vacilar, algo anterior a algo. La
única positividad del silencio es su capacidad
anunciadora.

El silencio se le impone
al hombre cuando ha cruzado la realidad del ruido como una
marejada, cuando se ha volcado en expresiones y en discursos todo
lo que le pesa y le desangra. Entonces el silencio se nos hace
necesario: cuando sabemos que el decir que poseemos ya no es lo
suficientemente amplio como para abarcar nuestro secreto, todo lo
que somos e intuimos pero que escapa al lenguaje
conocido.

Aún
imponiéndose como necesidad interna, existe un primer
momento en que el silencio desarraiga, nos deja en suspenso.
Perdemos la noción de nuestro propio destino, la dirección de nuestros pasos. Sin palabras
somos como marionetas, no podemos explicarnos lo que nos sucede.
Nos parece que estamos rehuyendo las convocatorias y negando a la
palabra su sentido, cuando en verdad buscamos la verdad por su
presencia.