T"ah ák Chan án Y Siaan k" aan: Los viajeros mayas pobladores de los pastos (página 3)

El sector nor-occidental del Municipio de Pasto, conformado
por Pandiaco, Juanoy, vía a Sandoná y Terrazas de
Briceño, existe un sinnúmero de obras rupestres,
que según Quijano Vodniza, representan el 70,83 % de los
petroglifos y el 100 % de las pictografías del Municipio
de Pasto.

Cuadro ·Nº1 de Jeroglifos y lugares de
frecuencia-Tomado de Quijano Vodniza 2004 e interpretado por H.
Santacruz.

Fig. 16-Estela Maya-Utilizada para descifrar
Jeroglifos y petroglifos maya.

Entre los esquemas dibujados o esculpidos, la espiral es el
símbolo que con mayor frecuencia aparece en las obras
rupestres del Departamento de

Nariño, con un 55,26 %. Le sigue en importancia la
figura del mono, con el 31,58 %. La espiral es un símbolo
universal al que se le atribuyen gran diversidad de significados:
en el lenguaje
Olmeca tiene: representación de la vida, del movimiento
cíclico de la energía, de la rotación de las
aguas y los vientos, de las Galaxias y del estado mental
de las personas, etc. Estas obras rupestres en Nariño,
generalmente se encuentran cerca de fuentes de
agua, como
quebradas y ríos. En el pictógrafo de ?El
Higuerón? se identifican 34 símbolos diferentes, de los cuales: el 50 %
están pintados en color rojo, el
47,06 % en amarillo, y solamente en una figura se han utilizado
ambos colores (2.94
%).

Fig. 16 Petroglifo de Rio Mira La Pampa
–Ecuador.

Existe también el petroglifo de ?La Gran Espiral,
conformado por dos espirales una más grande que la otra,
que se unen antes de llegar al centro. La primera de ellas
contiene 6 vueltas, mientras que la segunda tiene 5 espiras.
También en el sector de Terrazas de Briceño, se
encuentra una pictografía y un petroglifo, único
sitio en el Departamento de Nariño con estas
manifestaciones a menos de 3 metros. Según apreciaciones
de Quijano V 2004 en el petroglifo de "Los Machines",
el Sol ilumina
al símbolo de la estrella de ocho puntas o "Sol de los
Pastos", tanto al amanecer como al atardecer solamente en los
días próximos al solsticio de invierno. Por el
contrario, en las fechas próximas al solsticio de verano,
en ningún momento la estrella de ocho puntas recibe los
rayos directos del sol, lo que lo identifica como un
calendario solar. que fue utilizado por los antiguos Pastos
asentados en esta región, para fijar los momentos de las
siembras y las cosechas.

Fig.17 Estela del Pictógrafo del
Higuerón-Harold Santacruz

Es probable que los indios Pasto utilizaran este lugar como un
adoratorio astronómico ya que de acuerdo con la
orientación del petroglifo de ?La Gran Espiral, y
dependiendo de la época del año cuando el Sol
ilumina a un instrumento colocado en el agujero ubicado en el
centro de la figura de la espiral y el extremo superior de la
obra rupestre, las sombras resultantes tiene una
característica particular que identifican el paso del Sol
por los puntos del solsticio de invierno, el equinoccio de
primavera, del solsticio de verano y del equinoccio de
otoño.

Fig.18 Pictógrafo del
Higuerón. Dibujo de
Oswaldo Granda

INTERPRETACION JEROGLIFICA-

Empezaremos con la hoja de ruta de los mayas: para
llegar a las costas de Tumaco y zonas adyacentes y desciframos en
el petroglifo de Gorgona lo siguiente: El Petroglifo tiene una
figura compuesta por un ojo que representa la ubicación de
la isla y alrededor dos líneas curvas que describen una
trayectoria, que esta asentada sobre una base de dos patas;
frente a la figura descansa otra figura en forma de Z a cuya
derecha tiene pegado un giro ciclónico ; la base descansa
sobre la estela de las dos patas. Para viajar al Sur, existe una
única ruta, que se debe seguir según las estrellas
del firmamento y movimiento del mar. El petroglifo de Gorgona es
una hoja de ruta, que demarca la forma de seguir los astros
Compare con la figura anexa las constelaciones y
encontrará el posicionamiento
astral. En el se demarca también la presencia de un
movimiento ciclónico de las aguas, dada entre la corriente
de Colombia que sube
de Sur a norte y el movimiento descendente desde Guatemala
hacia el sur.

1- Galaxia M31 de Andrómeda 2- Moracha
(Beta de Andrómeda) 3- Alpheratz (Alfa de
Andrómeda) 4- Ómicron de Andrómeda 5- HR8632
en la constelación del Lagarto (catálogo de
estrellas de Yale) 6- Scheat (Beta de Pegaso) 7- Psi de Pegaso 8-
Pi de Pegaso 9- Algenib (Gamma de Pegaso) 10- Theta, Iota,
Lambda, Kappa, Gamma y Omega de Peces 11- Beta
de Peces 12- Eta de Acuario 13- Markab (Alfa de Pegaso) 14- Homam
(Zeta de Pegaso) 15- Theta de Pegaso 16- Ancha (Theta de Acuario)
17- Sadalsud (Beta de Acuario) 18- Alfa del Caballo Menor 19-
Enif (Épsilon de Pegaso) 20- HR8313 en la
constelación de Pegaso (catálogo de estrellas de
Yale) 21- HR8173 en la constelación de Pegaso
(catálogo de estrellas de Yale) 22- Constelación
del Delfín ?- Figura ondulada al pie que significa que el
Mar en ciertas épocas es tormentoso

Fruto de esta comparación se obtiene una
constelación con un total de veintidós estrellas y
grupos
principales, señalados sin mucha dificultad dado que
prácticamente concordaban con los objetos más
sobresalientes y las intersecciones de las líneas que
muestra el
grabado. Así, la semejanza entre ambas figuras resulta
evidente

Los navegantes mayas,
inicialmente llegaron a Tumaco, allí permanecieron
observando las condiciones del clima, mareas por
un tiempo y luego
bajaron hasta Bahia Ancón de Sardinas en Ecuador,
allí encontraron Isla La Tolita, un lugar mas fresco y
seguro para
fijar su residencia, ya que en la zona de Tumaco las crecientes
de los ríos Patía y Mira no permitían una
estancia fija en tierra.
Posteriormente Tomaron en Ecuador el río Esmeraldas como
via de penetración hacia la alta montaña que era el
territorio que mas les llamaba la atención

El río Esmeraldas fue recorrida por los afluentes
formado por: el río Blanco, el Guayllabamba, el Toachi y
el Quinindé, siguieron su curso hasta llegar a la zona de
deshielos de la cordillera ,apreciaron que el río
Guayllabamba era el afluente más largo que recoge las
aguas del norte del callejón interandino.

Esto incluye la Nación
Tsáchila organizada en 8 comunidades: Chigüilpe,
Cóngoma, Búa, Naranjos, Poste, Peripa, Tahuasa y
Otonco Mapalí. que algunos historiadores ecuatorianos
dicen primero fue conocida como caras y más tarde como
yumbos, colorados y cayapas, de donde se derivan finalmente los
tsáchilas (en Santo Domingo) y los chachis (en
Esmeraldas).

El actual Santo Domingo, desde la época de
la Colonia era parte del territorio montañoso de la
cordillera occidental llamada en ese entonces "Provincia de
Yumbos". Una narración hecha en 1650 por Miguel Cabello y
Balboa, fraile y cronista, dice que la tierra de
los Yumbos ocupaba las estribaciones de la cordillera Occidental
de los Andes en las cuencas del Toachi, del Guayllabamba, tierras
bajas de las actuales provincias de Pichincha, Cotopaxi, Imbabura
y la cabecera fluvial de las provincias de Los Ríos y
Guayas. Según el libro de
Alfredo Costales, "el término 'yumbo' hace referencia
tanto al grupo
étnico de los caras como a su territorio". Esa palabra
yumbo fue conocida por los conquistadores desde su arribo a los
costas del Pacífico

 Las evidencias
arqueológicas más confiables sobre la presencia del
hombre antiguo
y su cultura en la
Sierra norte ecuatoriana, y sur de Colombia, provienen del
Holoceno Medio. Datos
paleobotánicos recientes sugieren que grupos humanos
precerámicos, con un modo de vida recolector-productor, ya
habían iniciado el proceso de
producción de alimentos, por
medio de una agricultura de
cereales, hace unos 4200 años, en el sector de
Calima[18], es decir, unos 2500 años
más tarde aparecen los Pastos; las poblaciones del Alto
Calima, localizadas 450 Km. al norte, en el departamento del
Valle del Cauca, territorio colombiano, ya habían
introducido igualmente el maíz en su
alimentación .

Continuando con la descripción de los Petroglifos y del
recorrido que hicieron los mayas para llegar a la zona andina
vemos que:

(Utilizando el Mapa 1 ilustraremos el viaje realizado por los
mayas en su conquista de
los territorios de Nariño), Cómo anteriormente se
describió los mayas después de abordar Isla
Gorgona, pasaron a territorios de Tumaco, bordeando la costa
,descubrieron el delta del rio Patía, hicieron varias
entradas para constatar su navegabilidad y la conformación
de su cauce. Observaron que en la zona de las desembocaduras la
vegetación de manglares es inestable para
fijar viviendas, así que penetraron más al
interior

Mapa 1 que indica el proceso de ingreso de los
colonos Mayas

.Cuando estaban seguros de la
navegabilidad del Patía, iniciaron el proceso de
Colonización de las tierras altas, llegaron hasta la
altura donde desagua el rio Telembí sus aguas al rio
Patía y desde allí proyectaron la subida a la zona
de montaña por dos vías. Una surcando el rio
Patía y otra navegando por el Telembí

De esta manera descubrieron los territorios de
Barbacoas, lugares vacios, donde no había población humana, mucha variedad de
animales y
pesca rica de
sábalo y camarón de agua dulce. Zona de buena
tierra para la siembra de maíz y aguacate, así como
de la yuca. Posteriormente ascendieron hasta dar con el rio
Cristal un afluente del Telembí llegaron hasta el Sande,
donde dejaron su registro en la
Piedra de la Cara

Piedra a cara, señala la zona de ingreso de la etnia
mesoamericana, por el rio de las tres bocas, deltas del
Patía y ascienden buscando las altas montañas por
un rio que se une al Patía el Telembí y allí
escriben su historia de la familia del
Sol.

Fig.19- Petroglifo del Sande.Foto cedida de
Harold W. Montufar

Aquí Fig. 19 -. Se señala la entrada por el
río de mucho caudal, (Patía) después de
haber vivido como pueblo algún tiempo en la zona del mar,
los mas fuertes se prepararon para seguir por el rio caudaloso,
cuando llegaron donde se unían los dos grandes ríos
(Patía y Telembí) se dividieron en dos grupos,
nosotros llegamos a este lugar subiendo hasta que se acabó
el rio y pasamos a este lugar rio Cristal y señalamos
nuestro paso para llegar a la alta montaña, para ver si
había animales y personas

Fig.20- La piedra de Buesaco-Lugar de
sentamiento de la etnia Maya

Este petroglifo Fig.20- hace relación a
tres hechos importantes: 1- en la parte superior se observa una
región ondulada que significa el Río grande por
donde llegaron (PATIA y TELEMBI),2- la representación del
mono simboliza que pertenece a una etnia de grandes familias y de
mucho trabajo;3-la
identidad de
la etnia esta dada por su origen que vino de la zona donde se
observan las estrellas y la vía Láctea cum sole la
tierra del Sol Centro América
, pero su origen es de la zona donde los movimientos
ciclónicos son anticiclónicos.(África )
Destaca en el fondo los monos trabajando parte de la Minga y
el trabajo
asociado

En este petroglifo esta contada la relación del viaje
desde su sitio de asentamiento, hasta la zona de la
montaña alta, la casta de los guerreros era del norte del
rey sol y llegaron a esta zona en tiempos que los astros
tenían cierta conjunción, posiblemente un eclipse
Observe los puentes de unión de los anillos espira
lados

Fig.21- Petroglifo de El Tambo-Arte Rupestre

En este Petroglifo Fig. 21, se hace una
relación similar a la anterior destacando la fecha de su
llegada, en época de eclipse de Sol. Y relacionando que el
pueblo hace un asentamiento real en esta zona.

Fig.22 – Petroglifo de Piedrancha o de Mallama.
Arte Rupestre

En el Petroglifo de Mallama Fig. .22- o
Piedrancha refleja el movimiento y la forma de llegar hasta esta
zona, tomando los movimiento ciclónicos del mar y subiendo
luego por la desembocadura del rio Patía se dividieron en
dos grupos, uno que toma el camino a la derecha y otro a la
izquierda .Los de la derecha suben por el Telembí, pasando
por el rio Cristal y subiendo hasta llegar a la altura de los dos
volcanes (Azufral
y Cumbal), que aparecen sentados en la mitad de los caminos. El
otro grupo del rio Patía debe llegar a los otros volcanes
que han divisado desde el mar y deberán buscarse mas tarde
los dos grupos.

Los colonizadores siguen ascendiendo hasta llegar al altiplano
de Túquerres e Ipiales, lugar que despertó su
encanto, por la fertilidad de sus tierras y por presentar
terrenos planos aptos para el cultivo .Fue la zona donde
más asentamientos se hicieron, desde Yascual,
Túquerres, Imues, Guaitarilla, Sapuyes, Cumbal, Ipiales,
Gualmatán, Males, así lo comprueban las distintas
poblaciones indígenas presentes cuando llegaron los
conquistadores de España.
Las fuentes documentales y narrativas coinciden al hablar de la
gran densidad de
población indígena en esta región
comprendida aproximadamente entre los 0" 45" y 1" 35" de
latitud Norte y los 76" 75" y 78~ 4" de longitud Oeste. Estas
mismas fuentes no son sin embargo tan precisas al hablar de la
actitud de
estos indígenas en los primeros contactos con los
españoles Las–noticias–que–nos-han–llegado -son-de que, al
-pasar los primeros conquistadores el río Chota, se
encontraron con una región densamente poblada. Eran sobre
todo las diversas tribus de las «naciones» pasto y
Quillacinga, sin cohesión entre ellas, débiles y
atrasadas, pero belicosas, densamente poblados (más de
20.000 indios según las fuentes
documentales),además estos indígenas eran
autosuficientes para la subsistencia de los españoles
Los primeros asentamientos provincia de los Pastos les
proporcionaba algodón, caza, fruta, maíz y era
apropiada para los nuevos cultivos y ganadería
y lo más importante: oro.[19]

Es de suponer que una vez llegado al Sande, la
distribución en la zona Andina se fue dando
en la medida que encontraban terrenos aptos para el cultivo de el
maíz y la yuca pasando primero por los climas medios para
luego terminar en la región fría

Fig.23 Petroglifo de "Machines" Cumbal

Fig.24- Petroglifo de los "Monos" Sapuyes"

El Petroglifo de los Machines Fig. 23 y el
petroglifo de los Monos Fig..24, tienen una correlación
con la tradición oral de los pueblos Pasto, en la que se
narra que los Pasto se originaron por la manifestación de
dos Etnias (brujos).

Existe también un plato de los Pasto, denominado de la
Creación donde se dice esta contado el origen de estos
pueblos, manifestando una historia similar, en la que dos brujos
procedentes : uno de Oriente y otro de Occidente se encontraron
en la meseta de Túquerres, el uno procedía de las
tribus maya y el otro de las tribu Amazonas, que se enfrentaron
para ver quien decidía quedarse con las tierras y que
ganó el maya, y para sellar el pacto cerraron una
triangulación con una escritura en
el Petroglifo de Cumbal o piedra de los

Machines.[20]

FIG.24.a-.El plato de la Creación. Museo
Conavi –Bancolombia

Fig.25- Petroglifo o Pictógrafo del
Higuerón- Ilustración Harold Santacruz

En el pictógrafo del Higuerón se
encuentra contada la historia reseñada en el Plato de la
creación de la cultura Pasto, describe la de la llegada de
dos pueblos procedentes de dos orígenes.

Utilizando el dibujo elaborado por Oswaldo Granda
y Wenceslao Cabrera 1966 y el de Quijano Vodniza (2004), se
enuncia así: Numero 6 :Al volcán galeras, en el
año que se apagó el volcán(8) llegaron del
norte los cazadores mayas(7) .Era el año del solsticio(2)
ellos después de conocer la región ,regresaron con
las familias(1) para poblar estos territorios desde la zona sur
del Volcán (5) y vivir por un tiempo (3) y todos juramos
permanecer fieles (10) (11) a nuestro soberano Señor del
Sol de la serpiente emplumada (9) , pues somos de origen del
imperio del Norte (4) .Nuestra llegada se hizo por el mar y
navegamos por el rio, hasta alcanzar la montaña (32) (33)
siguiendo la conjunción de aguas en el mar ,corrientes
marinas (31) Dos cientos años después(C) y
provenientes del oriente (29) llegaron otros pueblos(26) (27)
pueblos cazadores y guerreros(22) (24) de un origen
diferente(28),con quienes sellamos la paz (20) y nos unimos las
familias(25), esto fue cuando aparecieron las tormentas, lluvias,
se crecieron los ríos(18) (19),ellos no eran del
Señor del Sol eran del culto de la Luna, Rana (15)
labramos la tierra y nos separamos porque no amaban la paz (14) y
formamos dos pueblos (16) (17) con dos caciques y dos gobiernos
(12) y (13)

Fig. 26- Pictógrafo Higuerón,
cara lateral .Ilustrado por Harold Santacruz

CAPÍTULO SEIS

Genealogía
y genética indígena

Los habitantes que llegaron a las Américas, lo hicieron
en diferentes oleadas migratorias, razón por la cual en
los estudios genéticos posibilitan cuatro haplogrupos.
Estos se fueron diseminando y distribuyendo espacialmente, de
acuerdo a la climatología, a la fertilidad de los suelos,
abundancia de caza, comida, hasta que llegaron a
Suramérica.

Por lo tanto todos lo primitivos pobladores tenían una
genealogía, un origen paterno y materno y una genética,
herencia que
se fue dando en la medida que se fueron mezclando las familias y
los pueblos.

Cuando hablamos de la historia del pueblo del Rey Canek y la
princesa hablamos de una estirpe sobre la cual se basó la
historia del pueblo Maya y quienes dejaron información sobre su existencia a
través de la oralidad. Así vemos que cada uno de
los elementos de su Etnia disfrutaba de un nombre, mediante el
cual se identificaban unos de otros

La genealogía en su sentido más básico
consiste en la serie de progenitores y ascendientes de una
persona o en
la serie de descendientes de un individuo o
una pareja. En el primer caso, estamos hablando de
genealogía ascendente y en el segundo, de
genealogía descendente. La ignorancia de algunas personas,
incluso académicos, que tratan de establecer dudas sobre
la información, resta valor a la
genealogía en su sentido básico (listados de
ascendientes o descendientes, vinculados mediante matrimonios o
bautizos), pero precisamente este es su principal apoyo para los
trabajos genéticos, en que se intenta conocer cuál
es el vínculo familiar de dos personas que portan la misma
enfermedad (u otro tipo de característica), para tratar de
determinar quién o quiénes pudieron haberla
transmitido.

En un sentido más amplio, es la disciplina
llamada a desentrañar la historia de los antepasados de
una persona, o sus descendientes, tratando de contextualizar sus
vidas en la época que les correspondió vivir. Los
mormones emplean el término "historia familiar", muy
útil para referirse a la genealogía que va
más allá de un esquema genealógico
básico, que nos dice solamente cuándo nacieron,
casaron y murieron las personas en estudio.

Ahora bien, independientemente del abordaje
epistemológico que se haga de ella, es decir, sin importar
si se le considera una ciencia
independiente o auxiliar de la historia, un simple pasatiempo o
una obligación moral o
religiosa con los antepasados, la genealogía cuenta con
fuentes bien determinadas en las que se debe investigar rigurosa
y críticamente (Meléndez Obando 2000).

Las fuentes en que podemos hallar la
información genealógica se dividen en primarias y
secundarias (ANCR-ASOGEHI 2002).

Las fuentes primarias la conforman todos aquellos
documentos
manuscritos custodiados en archivos o
aquellos documentos impresos que reproducen información
original aunque hayan sido publicados mucho tiempo después
de haberse escrito. Las fuentes secundarias o
bibliográficas las conforman todos aquellos libros o
artículos que tratan del tema que se investiga o se
relacionan con este.

En el caso de la genealogía, además, se debe
considerar seriamente la tradición oral pues los miembros
de una familia (sobre
todo los más viejos) pueden conocer información que
nunca se hallará en las fuentes oficiales (que son las que
casi siempre custodian los archivos), pero, además, deben
tenerse en cuenta otras fuentes materiales,
generalmente custodiadas en las familias, como recordatorios,
invitaciones, diarios de vida y fotografías.

Como se dijo, los documentos recogen información
sumamente importante para la reconstrucción
genealógica, pero también brindan datos que pueden
resultar fundamentales en estudios biomédicos, por esta
razón, veremos algunos ejemplos concretos –no se
trata de un análisis exhaustivo de las fuentes– y
cómo estos permiten establecer filiaciones o conocer
detalles de otra índole.

Asimismo, la pérdida documental se ha dado en todos los
archivos, por efecto de la violencia
política;
por lo que no resulta extraño que no hallemos bautizos o
matrimonios, en las parroquias de algunas iglesias que fueron
saqueadas, pero a veces se debe también a que algunos
sacerdotes no eran tan rigurosos en el registro de los
sacramentos de sus feligreses.

Sin embargo, pese a los vacíos documentales,
Nariño cuenta con los mejores registros
históricos de Colombia, las casas de la cultura de algunos
municipios han coleccionado documentos históricos muy
importantes para la obra genealógica, lo que permite
trazar genealogías muy completas ,tanto en las filiaciones
que se logran establecer como en la historia vital de los
antepasados de los
Pasto[21].[22]

La serie de bautizos representa lo más voluminoso de
los archivos en cualquier parroquia; las más antiguas de
la Iglesia de San
Juan (primer libro) se presentan evidencias de los bautizos de
Indígenas

Pese a que los curas tenían la obligación de
anotar cuidadosamente la información de los padres y
abuelos, según lo establecía el Concilio de
Trento, lo segundo solo se hizo en algunos periodos y no en
todas las parroquias; asimismo, durante el periodo colonial casi
siempre se anotaba la categoría socio- racial a la que
pertenecían las personas.

Asimismo, la anotación de las categorías
socio-raciales durante el periodo colonial, aunque no siempre
constante ni con el mismo significado, permite hacer
análisis aproximativos de la evolución demográfica de los
diferentes grupos raciales y su grado de mestizaje. Con las
categorías socio-raciales se pretendía ordenar, a
la luz de una
corriente taxonómica, una realidad fenotípica
extremadamente variable en los seres humanos. Por una parte, los
factores biológicos, como color de la piel y del
cabello, se expresaban en tiempos coloniales por las diferencias
étnicas (o "raciales", en un sentido tradicional del
término), según las cuales se estructuraba la
sociedad en
tres grupos básicos: españoles

Los españoles ocupaban las máximas posiciones
como portadores de la pureza de sangre y el
honor, entre otros elementos, mientras los demás sectores
estaban por debajo de ellos, y en la posición inferior se
tenía a los indios ,negros esclavos y sus descendientes, a
quienes estaba vedado, según las leyes, cualquier
posibilidad de ascenso a la cúspide. Pero, por otra parte,
a los factores biológicos se asociaban elementos
socioeconómicos como el honor, la vestimenta, la lengua, el
trabajo, las relaciones de influencia y el poder
económico, que fortalecían las separaciones
raciales de los grupos. Precisamente, esos elementos
socioeconómicos hicieron mucho más compleja la
estratificación pues mediante el lento ascenso de las
castas, y en particular delos afro descendientes, a mejores
posiciones (acceso a la vestimenta, la lengua, el trabajo y
el dinero que
originalmente tenían solo los españoles)
tornó relativas las divisiones socio-raciales, por eso
afirmamos que estudios en este sentido darán resultados
tan solo aproximativos[23]

En cuanto a los matrimonios, igualmente, los
más antiguos del país se han perdido y se conservan
de manera más o menos continua a partir de 1662;
quizá uno de los peores escollos se refiere a que en
algunas parroquias y en distintos periodos, los curas no anotaron
los nombres de los padres de los contrayentes, lo que, para los
casos del siglo XVIII, generó vacíos
difíciles de llenar.

En la reconstrucción genealógica,
las series sacramentales son las más empleadas pues en
pocas líneas se anota abundante información
relacionada con parentescos. Por ejemplo, casi siempre en las
partidas de matrimonio consta
el nombre de los contrayentes y el de sus respectivos
progenitores; además de los padrinos; a partir de fines
del siglo XIX se añaden datos como ocupación y
oficios,

Para afianzar estos estudios Genealógicos
de las etnias de Nariño, se puede encontrar referencia en
el archivo
Histórico de Pasto.

Provincia de Pasto (1847-1927). Legajos
2216, cajas 144. Secciones: Correspondencia, judicial, concejo
municipal, decretos, resoluciones.

Fondo Gobernación de Nariño
(1904-1975). Legajos 4701, cajas 502. Secciones: Hacienda,
judicial, asamblea departamental, decretos.

Contienen información sobre indios:

Fondo Ex provincia de Pasto (1847 –
1927)

Sobre conflictos de
tierras; descomposición de resguardos, guerras
civiles, problemas
educativos y padrones de indios.

Fondo Notarial de Pasto (1562-1900)
Notaria 1 1592. Notaria 2 1562.Compraventa de tierras, testamento
de indios, fondo regional, (inventariado).

Fondo cabildo de Pasto (1573-1950)

Procesos de agregados,
resguardos, trabajo personal
subsidiario, conciertos y censos.

En la ciudad de Túquerres también
existe el Archivo Histórico de Túquerres, con una
documentación que no la tiene la ciudad de
Pasto y donde se puede adelantar cualquier tipo de estudio
genealógico, apoyado en los registros de la Parroquia de
San Pedro.

Fig.27- Mapa de Nariño señalando
los Municipios de conformación Pasto -Tomado de
Wikipedia

Algunos de los apellidos que se pueden encontrar
en los documentos del archivo de Túquerres están
los apellidos indígenas Hemos registrado más de dos
centenares de apellidos indígenas de muchas sonoridad y
sabor local. Todos proceden de la lengua pasto y son, entre
muchos, los siguientes: Asmasa, Cucás, Cuaspud, Cuastumal,
Cuasquen, Cupacán, Chalapud, Chamorro, Chalpartar,
Chaucanés, Cuical, cumbalaza Getial, Guasquepud,
Ipás, Ipuján, Mayag, Nasner, Pulsara,
Suratá, Taques, Yamues, Yarpás, etc .i

De la misma manera se pueden encontrar en cada
Municipio Una Casa de la Cultura, responsable de salvaguardar la
información Histórica del Municipio y en ella
embebida la información Étnica: también se
debe contar con la información de notariado y registro
donde se puede ubicar archivos históricos de cesión
de tierras y muchas cosas más.

En el cuadro de población indígena
del Departamento de Nariño podemos apreciar la falta de
consistencia en la información de las etnias, sin embargo
utilizaremos la de menor valor para los cálculos de
estudios Genealógicos y Genéticos que se
necesitaría realizar para apoyar las tesis de los
haplogrupos de origen maya

Para realizar un estudio general se contaría con un 10%
de la población Pasto en la cual se realizarían
muestreos en cada Cabildo para determinar la presencia de
haplogrupos fundacionales, haplogrupos Europeos, haplogrupos
Chibchas y posibles mutaciones.

Luego se contrastaría la información existente
en las etnias sobre sus árboles
genealógicos para observar que pasado histórico
existe. Sé analizara caso de Endogamia y exogamia
presentes en los matrimonios de las etnias de: los pueblos de
Yascual, Túquerres, Mallama, Cumbal, Pupiales,
Guáitara, Males, Iles, Muellamues, Carlosama,
Gualmatán y Pastas,

.

De la Genealogía reportada por la Antropóloga
Uribe dando ejemplos de la parcialidad Aillú de Ipiales de
la caciqueza Tomasa Chapueram (ver la

Genealogía en página 62). La estructura
política del Ayllu de 1735 en el

documento estudiado, va "desde el río Guáitara
hasta el río de Tulcán" y está

compuesta por 1078 indígenas, distribuidos en 10 ayllus
o parcialidades, cada

una con su principal mayor y dos gobernadores ,y descrita por
el Instituto de Bienestar Familiar de Nariño se concluyen
muchas características que saltan a la vista: una es el
hecho de que los hijos reciben el apellido de su padre, mientras
las hijas reciben el de la madre, con pequeñas excepciones
que pueden atribuirse a la numeración.

Otro hecho que se destaca es que las cuatro hermanas Chapueram
están casadas con indios que no pertenecen a la comunidad y
los hijos de ellas no figuran en la numeración; el
documento se limita a aclarar con respecto a los hijos de la
caciqueza, "casada con indio del pueblo de Muellamués,
donde tocan los hijos".

En 89 de los 90 matrimonios, están casados con personas
que no pertenecen a la comunidad y son las hijas de los
matrimonios; tratándose esto de un modelo de
residencia patrilocal[24]. Los hijos de las cuatro
hermanas no aparecen en la

numeración; únicamente el hijo de la menor. En
las uniones inestables los hijos en la numeración
están como hijos naturales.

Es posible que en esta época Ipiales fuera una
encomienda española y que en este tiempo la doctrina de
los frailes de Santo Domingo y los clérigos hubieran
"legalizado" algunos matrimonios indígenas, estableciendo
ciertos cargos entre ellos. Por esto no se sabe si la
genealogía de la caciqueza esté de acuerdo con las
leyes de herencia y parentesco indígena o si esté
reflejando instituciones
coloniales hispánicas; de todos modos Tomasa Actas, hereda
el derecho al cacicazgo porque no hay varón, al igual que
su madre, y por ser nieta y bisnieto de caciques muertos. (Uribe,
1977-78).

1. Actas

2. Carlosama

3. Chapueram

4. Mueses

5. Otro Pueblo

Árbol Genealógico según
ICBF de Pasto

La sociedad indígena de los Pastos constituye la etnia
más numerosa del

departamento de Nariño; según la Oficina de
Asuntos Indígenas, su población se concentra en 18
resguardos de 10 municipios tal como puede observarse en el
Cuadro No. 2. Sin embargo, en esa información no se
incluye al recientemente constituido Resguardo de El Sande,
ubicado en el municipio de Santacruz

Cuadro No. 2 Relación Municipio-
Resguardo de la Población Indígena Pasto.

Fuente Oficina de Asuntos Indígenas.de
Nariño.

Ejemplo de Genealogía Con el fin de precisar la
existencia de información Genealógica existente
entre algunos elementos de la etnia Pasto, vamos a citar el de la
Familia de Doña Ñaura Chapuesgal de Cuaran (citada
por ICBF) de la vereda la Cumbre del resguardo de Males; para
indicar un caso de genealogía, tal como la reportaron en
el estudio del ICBF teniendo en cuenta que en la casa conviven
los padres, los hijos junto con sus cónyuges, que laboran
en sus tierras y los nietos. Los integrantes consanguíneos
del linaje Chapuesgal son oriundos de esta vereda, en tanto los
miembros de la familia Cuaran son nacidos en el municipio de
Guachucal.

Los miembros de esta familia son:

1. Abuela-Laura Capuescal de Cuaran

2. Abuelo-Aureliano Cueran

3. Acompañante-Oscar Enrique Chapuesgal

4. Amigo- Ama de la casa- Lillian Jackeline Pístala

5. Apegada- Lady Liliana Chapuesgal

6. Bisnieta- Aurelio Cueran

7. Casado- Fanny Rupertina Cuaran

8. Compañera-Claudia Patricia Cuaran

9. Cónyuge- Ximena Catherine Cuaran 10. John Alexander
Cuaran

11. Cuñada- Ana Lucía Cuaran

12. Entenada- Carlos André Guerra

13. Esposo-Isidro Guerra

14. Familiar-Luis Florencio Cuaran

15. Hermana- José Roberto Cuaran

16 Hija- María Laura Cuaran 17. Yeimy Carolina
Cuaran

18. Hijo Libre-Julián Eusebio Cuaran

19. Hijastro- Héctor Gerardo Cuaran

20. Hijo-Luis Leonardo Cuaran

21. Hijo Mayor- Lisandro Ruperto Cuaran

22. Jefe de casa- Eduardo Chapuesgal

23. Jefe de casa-Gerardo Chapuesgal

24. Jefe de Familia-Luz Angélica Chapuesgal

25. Jefe de Hogar- Isabel Chapuesgal

26. Madre de familia- Mercedez Chapuesgal

27. Madre soltera-Blanca Oliva Chapuesgal

28. Nieto-Mariano Chapuesgal

29. Mamá- Josefina Valenzuela

30. Niña- Clara Elisa Cuaran

31. Yerno – José Cuaran

32. Nuera- Lidia Córdula Anganisoy

33. Luz Cuaran

34. Florinda Cuaran

35. Sofonías Cuaran

36. Luisindo Cuaran

37. Juan José Cuaran

38. Macario Cuaran

39. Saturia Cuaran

40. Gregorio Cuaran

41. Agustín Cuaran

42. Luz Angélica 47. Antonio Cuaran

48. Aura Elina Chapuesgal 51. María Isabel Cuaran

52. Segundo Jurado

53. María Tránsito Inguilán

54. Arsenio Cuaran

55. Saturia Cuaran

56. Custodio Inguilán

57. Genoveva Guancha

58. Nieves Cuaran

59. Salvador Chapuesgal

60. Sara Valenzuela

61. No recuerda

Trabajando con el sistema del
Family Search, para elaborar la historia familiar dela Familia
Chapuesgal-Cuarán, los elementos que se tendrían en
cuenta son: Abuelos, Padres, Hijos, nietos (línea directa)
las demás personas que no son de la familia no encajan en
la Historia.

La Genética Indígena

.Iniciaré este tema presentando el documento del Dr.
William Usaquén Martínez , profesor,
biólogo de la Universidad
Nacional de Colombia, especialista en estadística de la Universidad Nacional con
un magister en biología y tesis con
mención meritoria en la universidad Nacional en 2005.
Tiene un doctorado en biología en el 2006, actualmente
profesor asistente de tiempo completo y coordinador de laboratorio de
identificación del Instituto de Genética. Su
área de investigación es genética de
poblaciones, genética estadística y análisis
multivariado de datos

¿La Pregunta es porque hacer
genética en poblaciones indígenas?

Primero, porque en principio a lo largo de los últimos
15 años, en los diferentes estudios que se han hecho en
genética de poblaciones en las comunidades a lo largo del
mundo, la genética ha tenido un papel importante pero a
veces mal entendido ; porque incluso no conocemos las
definiciones de lo que la disciplina es.

Hacer una definición de genética en estos
momentos es un poco compleja porque son muchas ramas, son muchas
disciplinas En términos globales está definida como
el estudio de la trasmisión de caracteres hereditarios de
generación en generación. Una definición
gruesa que podría tener muchas salidas pero
dejémosla por ahí en este momento y nos vamos a
circunscribir a la genética humana que dividiremos
básicamente en tres aspectos: La genética
clínica, la más conocida por todos nosotros porque
es la que nos da la idea de la trasmisión, del estudio de
la enfermedad, del estudio de la patología, es esa
genética tradicional en la cual el individuo esta
relacionando la disciplina con la anomalía, la
malformación y todo este tipos de elementos, ese
sería un grupo importante, una primera parte de la
definición de la genética. en relación con
este tema"[25]

Luego pasaríamos una genética más de
moda, la
genética molecular, esa genética de experimentos de
televisión y cosas de esa naturaleza,
más contemporánea pero que en el fondo está
haciendo procesos muy
parecidos, en el fondo está mirando todo lo relacionado
con la transmisión de la herencia desde una perspectiva
celular y desde una perspectiva molecular. Aquí empieza a
aparecer un concepto
importante que es el de marcador molecular o el de marcador
genético; pero en esencia tanto la genética
clínica como la molecular van a estar en muchos momentos
asociadas con el proceso de la enfermedad de la patología
con el carácter de la expresión visible es
decir con aquello que nosotros vemos normalmente y todos en
algún momento hemos tenido que ver o hemos tenido un
contacto o alguna información en relación con
eso.

Pero existe dentro de esa clasificación de la
genética humana una tercera categoría que es a la
que yo me dedico y en la que dirijo un grupo acá en la
Universidad Nacional y es la genética de poblaciones. La
genética de poblaciones entonces muy lejana al estudio de
lo que significa la patología y todos estos procesos va a
ser una disciplina que se va a encargar de estudiar el origen del
hombre, la diversidad y en el caso de lo que una parte del grupo
que yo dirijo hace la diversidad humana desde un aspecto
fundamentalmente biológico. Va a ser una disciplina por
ejemplo que trata de estudiar las fuerzas del cambio
evolutivo que constituyen las poblaciones, que las conforman, va
a mirar como las poblaciones migran de unas regiones
geográficas a otras. Se va a preguntar en muchos momentos
si existe una relación geográfica entre las
comunidades y su composición biológica.

Sin embargo un estudio de genética
histórica si permite dar luces sobre los procesos de
poblamiento, sobre los procesos históricos, y una historia
desde una perspectiva biológica y desde esa perspectiva el
análisis histórico a partir de elementos
genéticos podría brindar herramientas
importantes para la construcción de la identidad.

Yo no puedo alejarme por ejemplo en lo particular
como tengo acceso a las herramientas moleculares de mi
laboratorio, he tenido oportunidad de tipificarme
genéticamente entonces cuando me he hecho mis
tipificaciones encuentro que mis mitocondrias son de origen
indígena como lo es mi apellido Usaquén que es una
derivación, originalmente es Usaque, que es de una parte
de las familias de lengua chibcha que es muisca que significa
tierra del sol. Pero por otro lado cuando miro mi cromosoma y que
es otra parte de mi genoma no corresponde a un origen
indígena corresponde a otra cosa que todavía no se
ha podido determinar. Pero cuando miro mi composición de
proteínas plasmáticas, mi
composición de glóbulos rojos, son más
próximos a comunidades afro y ustedes que me ven
acá no tengo en términos globales una
expresión visible afro. ¿Qué soy entonces?
¿Una mezcla? ¿Cómo me defino?, es parte de
lo que los estudios de genética histórica quieren
hacer y por eso para nosotros las comunidades, los diferentes
grupos étnicos que constituyen Colombia son de mucha
importancia porque a diferencia de lo que me pasa a mí que
soy una mezcla de cosas, de orígenes, lo que les puede
suceder a mucha de las comunidades es conservar todavía
mucha ancestralidad que debe ser rescatada, que debe ser
estudiada pero que en principio debe ser autodeterminada por las
comunidades como tal

Históricamente, las poblaciones humanas asentadas en
Colombia han sostenido un proceso de miscegenación con
aportes de Nativos Americanos, Europeos y Africanos,
acompañado adicionalmente de un flujo genético
entre las distintas regiones del país lo que ha permitido
prever la presencia de algún grado de mezcla en los
diferentes grupos poblacionales y dificultado la
determinación de la ancestralidad de los mismos,
así como la aplicación delos parámetros
estadísticos forenses en los individuos de alguna de estas
regiones que pudiesen estar implicados en casos de
filiación o en investigaciones
forenses.

Cuadro Nº 1

Haplogrupos de pueblos Pasto y su relación con otras
comunidades

En un intento por resolver el problema de establecer la
ancestralidad, se tipificaron 450 individuos no relacionados
provenientes de tres regiones geográficas de Colombia
(Nororiente, Centro y Suroccidente) mediante la evaluación
por la técnica SNaPshot, de 13 SNPs autosómicos
cuyo alelo ancestral es de origen asiático, 12 SNPs con
alelo ancestral europeo y 9 SNPs con alelo ancestral de origen
africano. Los resultados de la tipificación de estos
individuos fueron comparados con 43 muestras de individuos
americanos, 56 africanos y 90 europeos registrados en la base de datos
del Panel de Diversidad del Genoma Humano CEPH, con origen
geográfico confirmado. Para la asignación de la
ancestralidad de cada genotipo se Calculó el –log de
la verosimilitud asociada para Europa,
África y el este de Asia;
adicionalmente cada muestra poblacional fue comparada a partir de
modelos de
agrupamiento que permiten inferir la estructura poblacional
utilizando datos genotípicos provenientes de marcadores no
ligados. Como resultados se destacan que en promedio el 27,5% de
las muestras poblacionales del suroccidente colombiano exhibieron
ancestralidad africana, mientras que el 76% de las muestras del
centro de Colombia presentaron ancestría del este de Asia
y el 71,6% de la muestra del nororiente colombiano mostró
ancestría europea. Con el uso de este panel de SNPs se
confirmó la existencia de miscegenación
además de complementar la información referente a
la ancestría extracontinental en las muestras de los
diferentes grupos poblacionales en las regiones de Colombia
evaluadas[26]

Analizar el mtADN en poblaciones Amerindias es de particular
interés, debido a la controversia existente
acerca de la colonización inicial del Nuevo Mundo
(Gibbons, 1993; Bailliet y col., 1994). En este sentido y debido
a su posición geográfica, Colombia constituye un
importante eje en las rutas emprendidas por los primeros
colonizadores de América. Hasta el momento se
tenían datos de grupos de Amerindios del Norte-, Centro- y
Sur América, específicamente de Brasil, Chile y
Argentina, pero ningún estudio había sido realizado
en Amerindios colombianos (Torroni y col., 1992, 1993a, 1994;
Bailliet y col., 1994, Santos y Barrantes, 1994). Hasta la fecha,
todos los tipos de mtADN hallados en poblaciones indígenas
americanas contemporáneas están incluidos en los
cuatro linajes de mtADN descritos como haplotipos fundadores: A,
B, C, D Cuadro Nª 1 (Wallace y col., 1985; Torroni y col.,
1992, 1993a, 1994; Horai y col., 1993).

. Por esta razón, el estudio de poblaciones colombianas
es de gran interés en el entendimiento de este poblamiento
en la época pre-colombina, y marca un
importante aporte genético a la antropología, ya que es el primer estudio
de este tipo realizado en Colombia.

Para tal efecto, se analizaron 31 poblaciones colombianas: 25
comunidades indígenas, 5 comunidades afrocolombianas y un
grupo mestizo de referencia tomado en la ciudad de Bogotá,
con un promedio de 25 individuos por población, para un
total de 934 en todo el país (Rodas, 1997). Las muestras
analizadas forman parte del Banco de DNA,
Proyecto
Expedición Humana, del Instituto de Genética Humana
Universidad Javeriana.

En la población colombiana global que
analizamos, el 81.6% de los haplogrupos detectados corresponden a
los linajes fundadores del mtADN en América: A, B, C y D,
confirmando así las observaciones de Schurr (1990) y
Torroni (1993a) de la prevalencia de 4 haplogrupos fundadores en
el Nuevo Mundo, particularmente en los grupos Amerindios. El
resto corresponde al haplogrupo denominado E (18%), o a
características particulares que no permiten su
clasificación en ninguno de los haplogrupos conocidos
(0.4%) (Tabla 2).

En las comunidades indígenas
estudiadas, los haplogrupos A, B, y C son los más
frecuentes (90.3%), aunque con valores muy
disímiles entre ellas. El haplogrupo A está
presente en el 31.3% del total de indígenas analizados,
con un rango de frecuencias entre O (Yuco, Waunana, Nukak y
Tucano) y 88.6% (Chimila). El haplogrupo B tiene una frecuencia
del 30.5% en los mtADN indígenas analizados. En las
poblaciones Chimila, Ijka, Kogui y Wiwa este linaje no
está presente, y contrario a lo anterior, en la
población Yuco se observa en el 100% de los individuos
estudiados. Para el haplogrupo C, la frecuencia global en
indígenas es de 28.5%, no estando presente en las
comunidades Pasto, Yuco, Guane y Curripaco y con una
frecuencia máxima de 78.4% en la población
Guambiano. El haplogrupo D (6.7%), que es el menos frecuente, se
encuentra en 11 de las 25 comunidades indígenas
estudiadas. Las frecuencias máximas prevalecen en las
poblaciones Guane, Tucano, Murui Muinane, Piaroa y Huitoto. El
haplotipo E, que no hace parte de los 4 haplotipos fundadores, y
que no ha sido encontrado sino de manera excepcional en los
Amerindios estudiados en el resto de América, fue hallado
en 6 comunidades, aunque en su mayoría con frecuencias muy
bajas (2.9-7.3%). Los Guahibo y Guayabero son las comunidades
indígenas que presentan la mayor frecuencia del linaje E
(23%).[27]

En la población mestiza analizada, los
linajes amerindios A y B y el haplogrupo E son los más
frecuentes. La presencia de los haplogrupos amerindios
fundadores, en frecuencias similares a las detectadas para las
poblaciones indígenas, y una alta frecuencia del linaje E
que representa el aporte a la población de mtADN de
diferentes orígenes continentales, incluidos linajes
africanos y europeos, muestra claramente, a nivel
biológico, el proceso de mestizaje ocurrido en Colombia en
los últimos 500 años.

Acerca de la filiación genética del antiguo
idioma hablado por los Pasto, es notable la gran
divergencia de opiniones. Aparte de una posible
vinculación dentro del macrofilo chibcha, muchas
veces implícita pero nunca demostrada con argumentos
lingüísticos comparativos válidos, autores
como Jijón y Caamaño (1941-43), Rivet &
Loukotka (1952) y Loukotka (1968) ubican a los pasto en el
grupo barbacoa, junto con lenguas
actuales, Awa (kwaiker), chachi (cayapa) y
tsáchela (colorado), u otras desaparecidas, como
las lenguas de los malla, sindagua, Telembí, guapi,
Nulpe, Tumaco y colima

Lo anterior indica la necesidad de avanzar en los estudios
genéticos de los pueblos Pasto para hacer un verdadero
dictamen de sus características genéticas y a la
vez precisar la deriva genética de la composición
encontrada con la de los pueblos maya, de esta manera se
precisará el origen maya y se descartará la
superposición Quillacinga en Pasto o se dirá en que
porcentaje fueron sustituidos los genes Pasto por los Quillacinga
en la ciudad de Pasto, Buesaco, Sandoná,
Consacá

Del mestizaje de estas dos células
humanas ha surgido el auténtico germen de la base de la
comunidad Nariñense, junto a la mezcla con la raza
Europea. El hombre
orgulloso, altivo, talentoso, con notable vivacidad mental,
romántica, de recia personalidad,
idealista, con evidente indivi-dualismo y tendencia al grupismo,
inclinación a aceptar las normas sociales y
de espiritualidad, disposición al arte y a la cultura, con
cierta obsesión por el poder y el dominio
territorial, obstinados en sus decisiones pero con alguna
plasticidad ante el concepto extranjero.

CAPÍTULO SEXTO

El matrimonio de
los Pasto

Tenemos Dos fuentes de
información sobre el matrimonio de los pueblos Pasto:
El Plato de la Creación y el Pictógrafo del
Higuerón, aparte de esto esta la tradición oral de
algunos Pasto que conservan la Historia.

Trabajaremos con la información de Doumer
Mamian, que reporta en su trabajo de los Pasto, unas
reseñas de cómo se originaron los Pasto:

Fig. 28-. Historia de los Brujos Tomado de
Doumer Mamian

Junto a esta leyenda de las "perdices poderosas", hay otros
arquetípicamente similares con la del Chispas y
el Guamgas. Estos eran, también, dos brujos
poderosos que llegaron a estos Andes: el primero por el
camino de Guamués, el río
Guamués y el segundo por el camino de
Barbacoas, río Telembí y que
encontrándose en el centro de los Andes, unos dicen que
por Males, otros que por Guachucal, se
enfrentaron apostando el que ganare a pelear. Para tal efecto, se
metieron en un canasto y se volvieron tigres. Se enfrentaron
tocando el tambor. 

T"ahák Chanán, nieto de Canek y la princesa
Siaan k" aan se radicó en la Tolita, desde donde
proyectó la conquista de la tierra de la abundancia y lo
hizo recorriendo los ríos del litoral Pacífico
hasta llegar a los Andes, la historia oral narra en forma
desprevenida la formación de los pueblos Pasto

Tahak Chan príncipe guerrero descendiente de los mayas
había llegado hasta la zona de los Andes, cubierto su
cuerpo con finas telas bordadas por sus hermanas, tejidos de
algodón y fibras de madera o de
follaje como el lino, el cáñamo, el yute y el
ramio, de vistosos colores, que observados con la imponencia de
los volcanes Cumbal y Chiles resaltaban sobre el verde de la
sabana y el blanco de los nevados. Su traje había sido
confeccionado para resistir la lluvia y el frio de los Andes,
algo similar a la figura 1

El apuesto príncipe se disponía a recorrer los
campos observados desde la altura del Gualcalá, lugar del
oro, de donde bajaban los ríos llevando el metal al mar.
Su fina mirada oteo el horizonte desde Imues hasta Cumbal, desde
Iles hasta Mallama, Todo ese espacio era suyo y había que
sojuzgarlo.

Bajó de la montaña, a la pradera de la Sabana,
allí habían pequeñas lagunas, que
evidenciaban que en otros tiempos esto sería una gran
Laguna, que rompió su brocal por entre el Colimba y el
Gualcalá y precipitó las aguas al mar, dejando una
depresión tan alta por donde corre el rio
Guiza.

Cruzo la pradera hasta llegar a los confines de los dos
nevados, la vida silvestre era muy reducida, habían
venados pastando en las laderas, conejos en la sabana, perdices
en la sabana y osos de anteojos en las montañas. Y muchos
peces en los ríos, peces de barba y bigote. Entre los
pajonales se encontraba la pava que anida allí, la liebre
y el puerco espín

Giró hacia la izquierda y encontró Ipiales y
otro rio que se lanzaba por entre las montañas y pasaba
por fértiles tierras de los Males (Córdoba y
Puerres) para llegar a unirse con otro rio que bajaba de los
montes del Oriente del Guamues (Río Bobo),siguió el
curso del Guáitara hasta llegar a Sandoná y pasar a
el otro volcán ,cruzar a El tambo y desde ahí
divisar el Patía, regresar a Pasto y voltear por
Yacuanquer para pasar nuevamente a Ancuya, linares y Samaniego, y
retornar a la Sabana.

Ahora conocía sus dominios y se quedaría en la
Tolita, gobernando desde allí a todos sus guerreros, y su
pueblo de la tierra de la Abundancia .Además había
llegado a la edad de 3 veces siete, tiempo en el cual un rey debe
buscar a su consorte.

Por todos los territorios Pasto se corrió la voz de que
el
príncipe Tahak Chan se desposaría con una
doncella de la casta regente, por lo que todas las hijas de los
gobernantes de los pueblos Pasto entrarían en la
competencia

Los sacerdotes y hechiceros de cada pueblo serían los
encargados de registrar estos hechos, y debían preparar
las doncellas que entrarían en este duelo de poder.

Se cuenta que las doncellas escogidas como finalistas
pertenecían a dos grupos: Las de la zona de la Llanada de
procedencia de los Barbacoas y la otra de la zona de el oriente
de procedencia de el Guamués y asentados en la zona de
Sapuyes

La selección
se dio por la lucha de poderes entre los brujos o chamanes de las
dos Etnias, y como lo narra la tradición, se encontraron
en los territorios de la Sabana y fue un duelo que sería
observado por todos los chamanes de la casta, allí
acudieron a mirar la contienda. Chanoc representante de los
Barbacoas y Chilpan representante de los Guamués; su lucha
empezó por transformarse primeramente en perdices, para
ver el poder del vuelo surcaron toda la sabana ,la que se cansare
perdía; ambos contendores subsistieron en la primera
prueba; luego se transformaron en Tigres y se metieron dentro de
un canasto para luchar fieramente, tal parece que sucumbió
el tigre de los Barbacoas y quedo el tigre de Sapuyes, fue tan
tenaz que duro varios días la confrontación;
finalmente el brujo de Sapuyes venció sobre el brujo de la
llanada y se registro como todo acontecimiento en la piedra de
Sapuyes Fig.29-

Fig. 29 La piedra de los Monos en Sapuyes.
Tomado de Municipio Sapuyes

Allí esta escrita la Historia del combate, se observan
entrelazadas las manos de los dos brujos en señal de
competencia, al
lado derecho sobre el hombro izquierdo señala que este
brujo representa un poder de la serpiente emplumada.

Para sellar el pacto de la lucha entre los brujos y como
testimonio de que el príncipe Chanak se casaría con
la princesa de la etnia de los Guamués, se
inscribió en la triangulación la piedra de los
Machines en Cumbal, porque allí sería el lugar
donde se casarían los príncipes…

Tahak Chan enterado de la contienda y de su resultado
envió una comitiva de bienvenida para la nueva princesa y
los preparativos se hicieron en la zona de Cumbal donde los
escribanos dejarían el registro en la piedra de los
machines.

Fig. 30- Petroglifo de los Machines.
Composición de Carlos Zarate

De acuerdo con Luís Gabriel Moreno, en su
libro Quechuismos del habla popular nariñense y
toponimias, la palabra "machines "ª significa monos y son
precisamente estos animales los que aparecen representados en el
petroglifo, acompañando a dos reptiles (Serpiente
emplumada) y dos figuras antropomorfas representando los dos
contrayentes del matrimonio (cada una de las cuales sostiene una
vara), y a una hermosa estrella de ocho puntas inscrita en dos
círculos concéntricos, conocida comúnmente
por la gente de la región como " El Sol de los Pastos "
ª (Véase la Figura 30 ).y que es similar a al sol
representado por los mayas. en todos su gráficos y tejidos

Para interpretarlo se debe trazar dos cuadrantes
imaginarios, y allí se encontraran los elementos que se
identifican como los 8 principios
vitales: La familia, la salud, el placer, los
amigos, la comunidad, los hijos, el saber, la riqueza.

Fig. 31. El Sol de los Pastos como Pa-Gua

Allí dejaron la clave de: orientación del
espacio por el lugar donde sale el Sol y por donde se oculta, del
Sur fijaron la zona de los combates, premonición de que
serían atacados por los Incas y le
dieron el color rojo y del Norte fijaron la oscuridad ( negro )
porque simboliza de donde vendrán los que acabarán
con la libertad del
pueblo (Españoles); En su estrella de ocho puntas fijaron,
el desenvolvimiento que tiene el espíritu a su paso por el
cuerpo humano;
las fuerzas que unirán al pueblo y las que lo
desunirán ,hasta el día en que lleguen a encontrar
el reloj del tiempo o sea cuando despierten los dos brujos y lean
el mensaje que marca el nuevo tiempo de los
Pastos[28]

Tahak Chan, se vistió de las mejores telas y trajes
para esta boda, lo mismo fue preparada la Princesa Luz de Luna
.Fueron convocadas todos los gobernadores de los pueblos
establecidos, y fueron tres días de festejos como
señala la costumbre maya.

La joven pareja después de asistir al ritual de la
piedra de los Machines, se montaron en una canoa que se
había labrado para ese propósito y atravesaron la
Laguna de Cumbal, hacia los aposentos, preparados en la ribera
opuesta de la laguna.

Fig. 32 -. Dibujos en los
tejidos mayas utilizados en los vestidos ceremoniales

Después de pasar su matrimonio, el Rey Kanachan y la
princesa Luz de Luna, viajaron nuevamente hacia la región
de la costa lugar de residencia del Rey, desde allí
gobernarían a la Etnia durante muchos años.

De esta manera quedó institucionalizada la Etnia Pasto,
con todos sus caciques en la zona Andina y en el pie de monte del
pacifico, todos dependiendo de la Tolita, con un mismo lenguaje, una
misma tradición, pero con costumbres alimentarias
diferentes acordes a su piso térmico de hábitat.

Fig.33. Telar casero montado sobre un
bohío, construcción maya. Tomado de
Bárbara Knoke de Arathoon-

HUELLAS PREHISPÁNICAS EN EL
SIMBOLISMO DE LOS TEJIDOS MAYAS DE GUATEMAL

Fig.33-. Tejedora maya y su telar. Tomado de
Bárbara Knoke de Arathoon-HUELLAS
PREHISPÁNICAS EN EL SIMBOLISMO DE LOS TEJIDOS MAYAS DE
GUATEMAL

Fig.31 Vestidos de los Gobernantes mayas.
Tomado de Bárbara Knoke de Arathoon-HUELLAS
PREHISPÁNICAS EN EL SIMBOLISMO DE LOS TEJIDOS MAYAS DE
GUATEMALA

Bibliografía consultada

ACOSTA Solis, Misael. 1970. Geografía y ecología de las
tierras áridas del Ecuador. Instituto Ecuatoriano de
Ciencias
Naturales. Contribución N.72. Enero. Quito

ÁLVAREZ -López, H. 1979. Introducción a las aves de
Colombia. Biblioteca Banco Popular, Bogotá.

BARRIENTOS Alejandro, Luis López-López 1998
Historia y Genética del Aguacate Memoria
Fundación Salvador Sánchez Colin CICTAMEX S.C.
Coatepec Harinas, México.
1998. 33

BEN-YA"ACOB, A., G. Bufler, A.F. Barrientos-Priego, E. de la
Cruz-Torres, and L. López- López. 1992. A study of
avocado germplasm resources, 1988-1990. I. General description of
the international project and its findings. Proc. Of Second World
Avocado Congress II: 535-541.

BERGH, B. 1992. The origin, nature and genetic improvement of
the avocado. California Avocado society yearbook 76: 61-75.

BERGH, B., and Ellstrand. 1987. Taxonomy of the avocado.
California Avocado Society Yearbook 70: 135-145.

BERGH, B. O., R. W. Scora, and W. B. Storey. 1973. A
comparition of leaf terpenes in Persea subgenus
Persea. Bot. Gazette. 134: 130-134

BeRGH, B. O., A. M. Torres, G. A. Zentmyer, and N. C.
Ellstrand. 1989. Allozyme variation in relation to the
systematics of Persea americana (Lauraceae).
Publicación inédita

BRAVO lucia 2009 Experiencias locales del cultivo del
maíz Grupo Semillas Ecuador

BUFLER, and A. Solis-Molina. 1995. Progress of the study of
the avocado genetic resources. III. findings in the Mexican Gulf
region. Program and book of abstracts of the World Avocado
Congress III. October 22-27, Tel Aviv, Israel. p.
107.

CARRIZOSA, J. Y J. Hernández C. 1990. Selva y
futuro. Editorial La Salle, Bogotá. GARCIA, A. 1970.
Estudio botánico-citológico del "Canelillo"
(Persea af. cinerascens, Blake) su posible
utilización. Agrociencia 5(1): 119-127.

CORTEZ CASTILLO Fabio y AVILA SEGURA Elsa 1997 Estructura
Familiar de la Población Indígena de los Pasto
Colección de Investigaciones del ICBF

GARCIA, A. 1972. Estudio citológico del "chinini"
(Persea schiedeana). Agrociencia 8: 67- 72.

GENTRY, A. 1990. La Región del Chocó. pp. 4 1-52
en: Selva Húmeda de Colombia. Villegas Editores,
Bogotá.

LA PRINCESA Sac-Nicte-Relato publicada en el Yamblog Hispano
Wikipedia La Enciclopedia Libre

MORENO Ruiz Encarnación 1995 Noticias sobre los
primeros asentamientos españoles en el Sur de Colombia

ORTIZ VON HALLE, B. 1990. Aspectos generales de la comunidad
de aves. pp. 215-235 en J. Aguirre C. y O. Rangel Ch., eds. Biota
y ecosistemas de
Gorgona. Fondo FEN Colombia, Bogotá.

PRALH HENRY VON 1 989. Malpelo la roca viviente. Fondo FEN.
Colombia, Bogotá.

RONDÓN GONZÁLEZ Fernando*, Adrian CASTILLO*,
Gloria Liliana PORRAS *, Manuel FONDEVILA, Christofer PHILLIPS4,
ÁNGEL CARRACED Análisis de la Ancestralidad en las
Poblaciones de Tres Regiones Colombianas.

SANTACRUZ M. Harold 2005 Percepción
Social con los Pasto. Edit. Monografías… Com.

STILES, EG. 1983. Birds: Introduction. pp. 503-53 1
en D.H. Janzen, ed. Costa Rica
Natural History. Univ. Chicago Press, Chicago, III. EE.UU.

HAFFER, J. 1959. Notas sobre la avifauna de la región
de Urabá. "Lozania" 12: 1-49. 1967. Speciation in Colombia
forest birds west of the Andes. "Amer. Mus. Nat. Hist. Novit".
2294: 1-57.

OLIVARES, A. 1957-58 Aves de la costa del Pacífico,
Mpo. de Guapi, Cauca, Colombia. "Caldasia" 7: 359-381 y 8:33-93 y
217-251.

SANTACRUZ Moncayo Harold 2005 Percepción Social con los
Pastos. Edit. Monografías.. Com.

TO0RRES, and L. López-López. 1992. Study of
avocado germplasm resources, 1988-1990. IV. Findings in the
Mexican Gulf region. Proc. Of Second World Avocado Congress II:
551-558.

URIBE, María Victoria, 1980-1981: «Reconocimiento
Arqueológico del valle medio del río Guamués
(Putumayo)". En: Revista
Colombiana de Antropología, Vol. XXIII, ICAN,
Bogotá, Colombia, pp. 253-276.

—1985-86: "Etnohistoria de las Comunidades Andinas del
Sur de Colombia". En: Anuario de Historia Social de la Cultura.
No. 12 y 13

. VASCO Jorge Soria 2009 Breve historia del cultivo
de Cacao en el Ecuador. Ministerio de Agricultura,
Ganadería, Acuicultura y Pesca del Ecuador

Biografía del Autor

• Nombre : HAROLD SANTACRUZ MONCAYO

• Lugar de Nacimiento : Túquerres
  Nariño Colombia 19 de Agosto de 1943

• Bachiller Colegio Nal San Luis 1963
  Túquerres Nariño Colombia

• Experto en Biología y Química
  1969 Un de Bogotá J.Tadeo Lozano Bogotá

• Licenciado en Ciencias del Mar 1969 U. de
  Bogotá J.Tadeo Lozano -.Instituto Español de
  Oceanografía

• Postgrado en Oceanografía
  Física y Química 1974 Escuela Naval de
  Colombia

• PERFIL PROFESIONAL.

• Capacidad de elaborar estudios y
  asesorías industriales en acuicultura y pesca,
  desarrollar proyectos de gestión empresarial ,
  transmitir conocimientos y docencia a nivel de Pregrado en
  Formulación y elaboración de proyectos,
  acuicultura, estudio de la limnología y la
  Oceanografía

• Experiencia laboral

• -Jefe de levantamientos oceanográficos
  1969 Armada Nacional DIMAR Bogotá

• -Jefe División de Oceanografía
  1970 Armada Nacional DIMAR Bogotá

• -Decano Facultad de Ciencias del MAR 1973
  Escuela Naval de Colombia Armada Nacional.

• -Director de Extensión Cultural 1978
  Universidad de Nariño Pasto

• -Director de Centro Investigaciones 1980
  Universidad Mariana Pasto

• -Director del Instituto de educación
  abierta y a Distancia INED 1982 -Universidad de
  Nariño. Pasto

• -Jefe Departamento de Ingeniería
  pesquera 1991 Universidad de Nariño Tumaco.

• -Jefe Departamento de Biología 1995
  Universidad de Nariño Pasto.

• Investigaciones :

• * Planeación de cruceros
  oceanográficos de la Armada Nacional entre
  1969-1975

• Planeación de los Programas de
  Investigación en Ciencias del Mar para la Bahía
  de Cartagena, en coordinación con la CCO y OEA ,
  1975.

• Asesoría para la creación del
  Colegio Universitario en Formación Empresarial y
  Tecnológica del Valle del Cauca. 2003

• Publicaciones :

• Afloramiento producido por el viento en la
  Guajira; Preseminario Nacional de Ciencias del Mar.
  COLCIENCIAS 1969.

• Variables Oceanográficas del
  Pacífico Colombiano. I Seminario Nacional de Ciencias
  del Mar, Cartagena COLCIENCIAS 1972.

• Estudio Preliminar, Bahía de Cartagena
  COPAC, 1975.

• El Bentos de la Bahía de Cartagena,
  Comisión Colombiana de Oceanografía Armada
  Nacional. 1978.

• Meteorología para Navegantes. Escuela
  Naval de Cartagena, 1974.

• Manual de Oceanografía Química.
  Universidad Jorge Tadeo Lozano. 1975.

• Introducción a la Hidrocultura.
  Módulo del INED, Pasto 1986.

• Botánica de Criptógamas.
  Módulo FACIE, Pasto 1988.

• Hidrocultura con aplicaciones
  Macrobióticas. INED, 1988

• La Mejor Estrategia para el Desarrollo del
  departamento de Nariño, invertir para formar Recursos
  Humanos. Universidad de Nariño , FACIE 1988.

• Algunas consideraciones para la
  creación de la Facultad de Ciencias Naturales en la
  Universidad de Nariño. 1990.

• Biología Pesquera, Universidad de
  Nariño, Facultad de Ciencias y Tecnologías del
  Pacífico. 1991.

• Maricultura. Universidad de Nariño,
  Programa de Ingeniería Acuícola. 1996.

• Procesos Estuaricos Universidad de
  Nariño Postgrado en Ecología 1997

• Historia de la Familia Santacruz 2001
  Universidad de Nariño.

• La Familia de Dios 2005 Libro virtual

• Socialización con Los Pastos. 2005
  Colegio Universitario en Formación Empresarial del
  Valle del Cauca.

Autor:

Harold Libardo Santacruz Moncayo

Santiago de Cali.

2009

[1] La princesa Sac-Nicte-Relato publicado en
el Yamblog Hispano Wikipedia La Enciclopedia Libre

[2] La princesa Sac-Nicte-Relato publicado en
el Yamblog Hispano Wikipedia La Enciclopedia Libre

[3] La princesa Sac-Nicte-Relato publicado en
el Yamblog Hispano Wikipedia La Enciclopedia Libre

[4] Jorge Soria Vasco 2009 BREVE HISTORIA DEL
CULTIVO DE CACAO EN EL ECUADOR MINISTERIO DE AGRICULTURA,
GANADERÍA ACUACULTURA Y PESCA DEL ECUADO

[5] Alejandro F. Barrientos-Priego1 Luis
López-López 1998 Historia y Genética del
Aguacate Memoria Fundación Salvador Sánchez Colin
CICTAMEX S.C. Coatepec Harinas, México. 1998. 33

[6] URIBE, María Victoria, 1980-1981:
«Reconocimiento Arqueológico del valle medio del
río Guamués (Putumayo)". En: Revista Colombiana
de Antropología, Vol. XXIII, ICAN, Bogotá,
Colombia, pp. 253-276.

[7] GOMEZ 1991 Ídem…

[8] URIBE María Teresa

[9] Bravo Ana Lucia. 2009 El Maíz en
el Ecuador Grupo Semillas. Ecuador

[10] El Origen del Maiz.www.valvanera.com

[11] FANDIÑO Gabriela Garduño
2009 El Maíz. Revista virtual

[12] FANDIÑO Gabriela Garduño
2009 El Maíz Revista virtual Gastronómica

[13] FERNANDEZ de Oviedo. ídem

[14] BRAVO Ana Lucía 2009 Experiencias
locales del cultivo del maíz Grupo Semillas Ecuador

[15] RUIZ Álvarez Jorge. Comunicación personal

[16] SANTACRUZ Moisés. Observación personal en la vía a
Ricaurte Nariño

[17] Moncayo Ponciano 1912 Recetas de
Maíz inédito

[18] Acosta Solis, Misael. 1970.
Geografía y ecología de las tierras áridas
del Ecuador. Instituto Ecuatoriano de Ciencias
Naturales. Contribución N.72. Enero. Quito.

[19] Moreno Ruiz Encarnación 1995
NOTICIAS SOBRE LOS PRIMEROS ASENTAMIENTOS ESPAÑOLES EN
EL SUR DE COLOMBIA z Falta

[20] Santacruz M. Harold 2005
Percepción Social con los Pasto. Edit.
Monografías… Com.

[21] IJSUD 2008 Centro de Historia Familiar
Pasto

[22] INTERNATIONAL JOURNAL OF TROPICAL
BIOLOGY AND CONSERVATION 429

[23] Fundación Histórica
Tavera: Guía preliminar de fuentes documentales
etnográficas para el estudio de los pueblos
indígenas de Iberoamérica Archivo
Histórico de Pasto (Colombia)

[24] CORTEZ CASTILLO Fabio y AVILA SEGURA
Elsa 1997 ESTRUCTURA FAMILIAR DE LA POBLACION INDIGENA DE LOS
PASTO COLECCIÓN DE INVESTIGACIONES DE ICBF

[25]

[26] FERNANDO RONDÓN
GONZÁLEZ1*, ADRIANA CASTILLO2**, GLORIA LILIANA
PORRAS3***, MANUEL FONDEVILA4, CHRISTOPHER PHILLIPS4,
ÁNGEL CARRACEDO4. ANÁLISIS DE LA ANCESTRALIDAD EN
POBLACIONES DE TRES REGIONES COLOMBIANAS MEDIANTE LA EVALUACION
AIM-SNP's

[27] Yuri P. Caicedo Popov, Winston Rojas,
Jaime Lopera, Omer Campo Nieto, Carlos A. Naranjo, Jharley
J.Garcia,Ana.V Valencia, William Arias, Gabriel Bedoya
Berrio.1998Estructura y Composición Genética y de
Poblaciones de Nariño con Marcadores Uni y
Biparentales

[28] Euclides 1956 Comunicación
personal