La sociedad bereber del Rif.: Presente y pasado (página 2)

Y durante el siglo XVIII y XIX, la zona del Rif entro en
el mundo de la total anarquía por que se conoció
como Blad a-sayba, es decir tierra
descontrolada por el reino de Fes. En 1909 entró en
Guerra contra
el régimen español
que penetró unas cuantas millas en el territorio
rifeño, ello produjo una fuertísima reacción
contra los españoles, y lo derrotaron una batalla donde la
historia cuenta
poco, dando más atención a la famosa batalla de
Annual en 1921, que a su vez tuvo nefastas consecuencias
sobre la estabilidad política en España.

Al final, España contó con el apoyo
francés usando por primera vez en la historia armas
químicas para someter a los bereberes. La presencia
española en la zona no hizo nada más que guerra y
empobrecer la zona en este caso, sacamos la hambruna que paso por
la zona del Rif occidental, en el año 1930-1934,
consecuencia de ello, una emigración masiva de los
bereberes hacia las ciudades de Tetuán y Tánger
entre otras ciudades del sur.

Con la Independencia
de Marruecos en 1956, el gobierno de
Marruecos se hizo cargo para controlar la zona, tremendamente
pobre, y en muy poco tiempo
después de la Independencia, exactamente en el año
1958-59, se estallo la primera huelga contra
el encarecimiento de los productos de
alimentación, los rifeños, se
sintieron decepcionados porque su lucha por la Independencia fue
en vano. La reacción del joven gobierno alauita fue
violenta y mucha gente fue atacada ferozmente.

Más tarde, El Rif, por tanto, se ha visto
excluido de la vida política del Marruecos independiente,
El Rey Hassan II, durante todo su mandato, sumió al Rif en
la pobreza y
la ignorancia, con la idea de que esto podría acabar con
las ansias independentistas que una vez partieron de mentes
intelectuales,
haciendo desaparecer cualquier estudio de la lengua y
cultura
bereberes de la zona[6]Hoy en día, y
gracias a que la historia permite que se desarrollen actos la
población bereber, tiene una lengua en vez
de un dialecto con un Real Academia de la Lengua Bereber, y
escuela donde se
enseña la lengua y cultura, a pesar de que una importante
comunidad de
los bereberes del Rif vive en el extranjero.

El Rif bereber en
la Sociología

La sociedad
bereber del norte se clasifica entre las medidas de
clasificaciones aceptadas de las sociedades
humanas heterogéneas y homogéneas. A sabiendas que
el pueblo bereber reúne muchas tribus, que son
independientes y viven una vida propia.

Cabe destacar que la sociedad bereber rifeña fue
estudiada hace unos siglos atrás por un ilustre
sociólogo de lengua española, que ha desarrollado
varios trabajos sobre la zona norte de Marruecos, se trata de
Ignacio Bauer, (1891- 1962), quien elaboró un excelente
trabajo
sociológico, sobre la sociedad Bereber del Rif.

El poblado o "dchar" pueda que sea un
fundación de lejana descendencia por un antepasado
común, pero es interesante señalar que las
fronteras y las tierras suelen mantenerse vigentes con el paso
del tiempo, donde los individuos poseen un recinto con todas las
posibles funciones de
convivencia social. El tradicional individualismo colectivo del
poblado se subdivide en familias ligadas por medio de
agrupaciones de viviendas dentro del dchar.

Aparte de la agrupación social homogénea
del pueblo bereber se encuentra otra de tipo heterogéneo
en forma de grupos
funcionales dedicada a misiones específicas como es el
caso de las corporaciones o gremios y de las
cofradías.

Estos grupos ya no guardan relación con el hogar
ni con el parentesco. Pero todos someten a una autoridad
común. Las cofradías, no mantienen nexo de ninguna
clase. Se
puede identificar hasta aquí dos tipos
característicos de organización; agrupaciones familiares y
locales, cuya ligazón es la residencia y la descendencia y
cuyo tipo es socialmente necesario; agrupaciones funcionales
unidas por la profesión a las que se opta con carácter voluntario.

La sociedad bereber rifeña a grandes rasgos
aparece, como una sociedad fuertemente formada por grupos
superpuestos o separados con derechos y deberes
igualmente superpuestos.

Para el bereber no hay jerarquización ni
categorías. Los pueblos y familias tienen el mismo rango
social. Sólo los ancianos los que ostentan el prestigio y
el poder como
norma de hecho más que de derecho, su función a
veces se limita en ser consultados sobre las normas a seguir
en determinados aspectos de la vida de la familia o
del aduar, en un modelo de
democracia
rústica.

Los intereses del dchar o la aldea son
dirigidos por una especie de consejo municipal denominado
yemáa, que desempeña su papel en forma de
asamblea legislativa. Todos los jefes de familia tienen su
escaño, aunque no todos son escuchados con la misma
atención. Sin embargo existe un derecho de igualdad. Las
diferencias de riqueza no son objeto de mayor o menor
influencia.

De la misma manera que la sociedad bereber no puede
considerarse jerarquizada, tampoco se halla, organizada. La
solidaridad
aparece en una forma inestable y sólo para cumplir la
eterna ley de
supervivencia necesaria a la sociedad. Cada uno de los grupos
vive para él y por él, los interés
son muy secundarios. Las familias viven de su trabajo.
Generalmente se dedica al cultivo y a la cría de animales, y el
pastoreo. El jefe de la familia solía vender los productos
en el zoco. Aunque existen los bienes
comunales, se puede considerar la familia como unidad
económica frente a la aldea como unidad
política.

La llamada Tuiza o colecta es una forma de
preceptos de solidaridad establecidas en la vida bereber,
normalmente, cuando se trata de un trabajo imprescindible o
útil para la aldea. Todos los vecinos acuden para prestar
su colaboración para el bien común.

Y en lo que se refiere a la parte agradable de la vida
social bereber, nos referimos a las fiestas conmemoraciones
religiosas o familiares, son días donde se desechan los
frugales hábitos del resto del año.

El dcher o aduar no es solamente la unidad
política; es también unidad moral. Tiene
su honor propio, que impone a todos una línea de
conducta,
generalmente de una estricta rigidez, que se ha de mantener por
todas las familias. Las faltas o
delitos, las
rencillas entre los vecinos, son representadas ante la
yemáa, quien aplica su código.
Se ve que la yemáa se convierte igualmente en
instrumento de poder
legislativo y ejecutivo. El jefe de aquélla, el
amrhar, goza de gran poder; mas así y todo se ve
combatido por algún partido contrario, cuyo jefe aspira a
sucederle.

El orgulloso aislamiento de la familia tendería a
hacerla desaparecer si no fuera por los matrimonios, que permiten
mantener una unidad de sangre en la
comunidad y que al mismo tiempo sirven de manera beneficiosa para
aplacar las revalidadas entre los vecinos. Por otra parte, la
solidaridad interfamiliar se manifiesta especialmente en las
faenas del campo o ganaderas. Donde los hombres y las mujeres
trabajan juntos de acuerdo con la clase del trabajo y
también el momento. Por eso se puede considerar a esta
sociedad como una empresa
económica independiente.

En cuanto la unidad religiosa, la familia bereber tiene
su culto común, aparte de las fiestas públicas, la
familia practica sus cultos hogareños representados en
ofrendas e
invocaciones, que dan motivo a curiosas y primitivas ceremonias
relacionadas casi siempre con los genios domésticos, los
yenun, que habitan en todos los rincones de la casa. Los
sacrificios de animales, los conjuros y todo el resto de ritos
obligados.

Y en lo que se refiere a la distinción de sexos.
Pues, existe una separación. Desde la pubertad,
la mujer hace
generalmente vida aparte. Tiene sus costumbres. Existe
también una oposición, que se manifiesta en muchos
ritos, en figuras de danzas populares, en los intrincados enigmas
que son presentados en las fiestas. Normalmente, las mujeres
obran de acuerdo con la autoridad del padre o del
marido.

Tal vez, la sociedad bereber rifeña en su
conjunto. Compuesta por una arquitectura
simple, donde se manifiestan perfectamente definidos los
sucesivos planos del edificio social. Sin embargo, para su
subsistencia través de los tiempos, ha tenido que
producirse en un equilibrio que
contrarrestarse los seguros efectos
de desintegración de que adolece su estructura,
mediante la aparición de determinados elementos o fuerzas
latentes de integración o supervivencia
social[7]

En fin, existen características esenciales del
derecho consuetudinario bereber de fomentar la solidaridad del
grupo. Este
espíritu, respetando el particularismo latente, liga, sin
embargo, perfectamente al individuo con
la familia, a la familia con el dcher o poblado, a éstos
con la tribu, y si es necesario a las otras cabilas o tribus
entre sí por medio de alianzas ocasionales. Los derechos,
los deberes, los intereses y las relaciones sociales de cada
individuo quedan, por ello, subordinados, con mayor o menor
fuerza, a los
distintos escalones superpuestos de que depende y dentro de los
cuales se desenvuelve.

La sociedad bereber rifeña en la antropología.

En esta fase, vamos a basarnos sobre un libro
antropológico y etnográfico realizado por el
antropólogo David Montgomery Hart, titulado Ait Waryarhar
es una tribu del Rif marroquí.

El libro abarca una fase histórica que va entre
1880-1921)), que es el periodo de la Refública (la
República rifeña). David Hart define el
término cabila en una unidad homogénea e
independiente política y socialmente, que vive o ocupada
una zona determinada. También, trata a un Marruecos
teóricamente unido pero al mismo tiempo formado por tres
niveles claves que son: árabe- bereber / urbano –
rural/ Majzén- Sayba o bien gobierno-
anarquía.

En lo que se refiere al sistema político,
David Hart dice que los bereberes tienen un sistema
organizado sin liderazgo,
explicando el papel de los jefes en aplacar y solucionar los
problemas
dentro y fuera las tribus, siguiendo un sistema de
alteración y cambio a
través de elecciones. Además de la existencia de
una ley rustica que reglamenta las relaciones sociales y las
legislaciones especiales para el robo y los homicidios.

Los mercados, es un
elemento importante en la sociedad bereber rifeña, puesto
que Hart, señala las funciones del mercado semanal o
hebdomadario, y sus numerosas funciones en la vida tribal, como
centro de estos pueblos o tribus a nivel económico,
comunicativo, social y político. No obstante, Hart dedica
mucho interés al fenómeno de los mercados
femeninos, considerándola un fenómeno
exclusivamente bereber rifeño conservado desde la
Antigüedad.

En cuanto a los ritos y las celebraciones, pues, David
Hart, le dedicó mucho espacio en su libro, dado que la
vida dentro de la sociedad rifeña, se caracteriza con la
dureza y la dificultad, además de la estrecha
relación que hay entre estos ritos y los diversos aspectos
de la vida cotidiana. Ello, da lugar a la aparición de
varios símbolos culturales, especiales y
generales, como es el caso de los ritos del nacimiento, el
bautizo, la circuncisión, el matrimonio,
la muerte y
también algunos juegos
especiales de la zona. Incluso el autor del libro se refiere a un
tabú intransitable por la sociedad bereber rifeña
se trata del tema del sexo que sigue
hasta hoy en día como un tema excluido de los temas
culturales en la región bereber del Rif. Además de
otros aspectos relacionados con el matrimonio y la educación de los
niños
que sigue siendo diferente a las otras zonas. A eso se le
añaden explicaciones sobre cuestiones de la vida social
vinculada con el repudio, la viudez, los
entierros…etc.

David Hart dedica la parte cultural para hablar de la
llamada "ralabuya", la poesía,
la música
y la danza. La
ralabuya se considera el famoso ritmo junto a los versos
acompañantes denominados Azrán, como uno
de los grandes valores que
continuaron en la vida rifeña, es más que un
aspecto cultural, puesto que se trata de una costumbre social que
a su vez aporta un carácter fundador, se puede decir, sin
exageración, que en un pueblo donde no se canta
ralabuya no se considera verdaderamente bereber
rifeño[8]

En resumidas cuentas, aunque
la sociedad bereber vive en el seno de Marruecos considerado como
país árabe, en realidad, los bereberes siempre han
mantenido su cultura como primera opción y su
integración nunca ha sido del todo, teniendo en cuenta que
hasta hoy en día muchos bereberes que no hablan la lengua
árabe que es la lengua oficial del reino de
Marruecos.

Bibliografía

,
Ignacio, La sociedad bereber,
Cuadernos de estudios africanos, ISSN 0214-218X,
Nº 6, 1949.

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valencia, 2005.

MESSARI, Mohamed El Aarbi, Al Magreb Bi Aswat
Mota"adida, Tánger, Ed. Chiráa,
1996.

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van het Marokkaanse rifgebied, Amsterdam, pub. De la voz de los
marroquíes democráticos en Holanda,

TAHIRI, Ahmed, Rif Al-Magreb y Rif al-Ándalus,
Granada, ed. Fundación legado Andalusí, Granada,
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VERNET. GINES, J., Historia de Marruecos La
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Editora Marroquí, 1957.

ZAFRANI, Haïm, Deux miles ans de vie de
juives au Maroc, Casablanca, Ed. Eddif, 2000.

http://es.wikipedia.org/wiki/Rif,
página consultada el día, 21 de mayo de 2009, a las
19:48 de la tarde.

Autor:

Ayad Abdelmalik

[1] Vease: A. Tahiri, Rif Al-magreb y Rif
al-Ándalus, ed. Fundación legado Andalusí,
Granada, 2005. Pp.11-17.

[2] Haim Zafrani, Deux miles ans de vie de
juives au Maroc,Ed. Eddif, Casablanca, 2000, p.11-19.

[3] Allal AL FASI, Annaq€™d
Adhatí ,edi. Cairo , 1952 ,p. 238 , citado por Mohamed
El Aarbi MESSARI en su libro Al Magreb Bi Aswat
Mota€™adida ,Tánger, Ed. Chiráa, 1996
, p. 30 .

[4] J. VERNET. GINES, Historia de Marruecos
La Islamización (681 €“ 1069), Tetuán,
Editora Marroquí, 1957. P126

[5] Libro de Ponencias, Islam
civilización del libro, ed, centro cultural
islámico de valencia, Valencia, 2005, p.76.

[6] http://es.wikipedia.org/wiki/Rif, página
consultada el día, 21 de mayo de 2009, a las 19:48 de la
tarde.

[7] Ignacio, Bauer, La sociedad bereber,
Cuadernos de estudios africanos, ISSN 0214-218X, Nº 6,
1949. pp.61-68.

[8] David Montegomery Hart, De
Aïth Wartaghar van het Marokkaanse rifgebied,
Amesterdam, pub. De la voz de los marroquies democraticos en
Holanda,