El fenómeno cultural de indumentaria evidencia el proceso político trasnacional de colonialidad
El marco histórico de la colonialidad y su contrapartida
filosófica en la política
latinoamericana- El marco histórico de la
colonialidad y su contrapartida filosófica en la
política latinoamericana
Los artificios identitarios y el reconocimiento de los grupos
sociales por su indumentaria
La publicidad, la moda y el status para los
jóvenes
La colonialidad y la antropología como ciencia
crítica
Conclusión
Bibliografía
El fenómeno cultural de
indumentaria en los jóvenes universitarios de la ciudad de
Puebla evidencia el proceso
político trasnacional de colonialidad
Introducción
1. 1. JUSTIFICACIÓN
Los estudios actuales de la antropología social y las demás
ciencias
sociales parecen estar centrados en las experiencias
culturales y los significados simbólicos ocultos en las
expresiones humanas; para ello recurren a interpretaciones con
pretensión de reformular la filosofía de las ciencias
sociales y fundamentar sus estudios; nos referimos a la
Antropología de la Sobremodernidad, la Teoría
de la Imagen Corporal,
la Antropología Urbana y los estudios de los espacios
públicos. Un gran paso para la ciencia
social dentro de los estudios interpretativos fue aceptar las
limitaciones de la experiencia frente al conocimiento y
la reproducción del pensamiento
mítico aún en la ciencia
experimental; un segundo paso será la aceptación de
inmanencias filosóficas y políticas
que tiñen nuestro pensamiento en la labor
académica. Las motivaciones de las que surge la presente
investigación es la aportación de un
estudio que se pretende serio, sobre una base multidimensional y
de alcances teóricos.
Deseo abordar una nueva interpretación sobre la colonialidad desde
la problemática de las ciencias sociales,
pensándola en sus dos consecuencias de actos: la enajenación y la liberación, ambos
antinómicos y que jamás crearán una
relación simbiótica o si se prefiere llamar
dialéctica. La enajenación se puede observar en
estudios innecesarios que pretenden priorizar la descripción de eventos y
fenómenos sin buscar implicaciones políticas del
conocimiento en el fenómeno; son éstos estudios
clásicos que objetivizan al sujeto y lo encierran en
categorías estáticas y piezas de museo; por
ejemplo: la Antropología clásica-integracionista.
La liberación se puede observar en los estudios que
encausan el
conocimiento hacia el descubrimiento de las relaciones de
poder: aceptar
que el poder interviene las relaciones sociales es dar crédito
a las inmanencias políticas de las ciencias sociales como
lo han hecho los estudios de la Epistemología Crítica
Latinoamericana. La denuncia, la resistencia, la
rebeldía y la propuesta política son momentos
diferentes e incluso líneas posibles de los análisis que priorizan la
liberación.
Me inquietan los estudios referentes a la
epistemología de la vida cotidiana, entendiéndola:
como una serie de prácticas habituales construidas en
torno a un
proceso mental que ha interiorizado esquemas y se lleva a cabo
con intención pública; por lo tanto, estoy
convencido de que una forma correcta de hacer estudios sociales
será el análisis multidimensional del
fenómeno de la colonialidad en la epistemología de
la vida cotidiana. El fenómeno es la normalización del consumo de
ropa de marca y las
inmanencias filosóficas que combinan los actos
"culturales" de indumentaria con la política sugerida.
Dentro, un imaginario de acción
enmarcado en del supuesto de la colonialidad como estructura de
representación y reproducción de la vida social.
Unir un evento trivial como la indumentaria juvenil con
prácticas ideológicas me permitirá acercar a
nuevos pensamientos en torno a la construcción del conocimiento en la vida
social. Tres caminos deseamos recorrer en este encuentro: 1)
proponer un estudio multidimensional de un fenómeno de la
vida cotidiana; 2) develar procesos
ideológicos dentro de la práctica cotidiana de
vestido y 3) operacionalizar la categoría de colonialidad
dentro de la antropología.
Mi interés
surge al seguir los escritos de la filosofía de la ciencia
de Paul Feyerabend y los análisis históricos de
Immanuel Wallerstein donde se unen perspectivas políticas
dentro de estudios sociales contando con las implicaciones
económicas; creo que la antropología debe acercarse
a la perspectiva multidimensional como los ejemplos de
Wallerstein y Feyerabend.
El fenómeno al que me quiero acercar como puente
entre un aspecto de la vida cotidiana y la ideologización
de los estudios sociales es la "colonialidad"; vista como un
proceso de dominación intercultural donde no existen las
relaciones horizontales, como lo desearían las teorías
de la hibridación y el multiculturalismo, sino que las relaciones
sociales están construidas en torno a relaciones de poder.
Deseo establecer un marco
teórico que nos permita describir las implicaciones
ideológicas de las prácticas de la vida cotidiana
siguiendo la perspectiva antropológica a partir de la
metodología multidimensional que deseo
justificar; esta perspectiva no se basará en estudios
cuantitativos sino se adentrará en interpretaciones
básicas de la antropología filosófica, la
filosofía política y las propuestas críticas
de las ciencias sociales.
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