Impacto socio-educativo de la misión salesiana entre los Yanomami del Alto Orinoco (página 6)

Enviado por D�vora Margarita March�n

Partes: 1, 2, 3, 4, 5, 6

Padre Bórtoli: Bueno, en cuanto a la salud, nosotros hemos
trabajado mucho, y hay una desilusión muy grande, hace
algunos años se defendió ese gran proyecto de salud
para los Yanomami, sobre todo basándonos en el hecho de la
masacre de Haximú, la acusación que hubo contra
el Estado
Venezolano, el haber ganado esta causa y haberse decretado una
cantidad de dinero para
destinarlo en un proyecto de salud. Eso tiene años, se han
hecho reuniones, encuentros, discusiones, planificaciones,
revisiones del plan, y a la hora
de la verdad no se hizo nada. Yo veo desde los años 70,
que los efectos del plan de salud siguen igualito, los mismos
sistemas, los
mismos médicos, este…Que llegan allí por un
año, que vienen saliendo de la Universidad, los
pasantes que van y vienen, este…falta de medicina,
falta crónica de medicamentos, problemas con
malariología, recuerda, que una de las principales causas
de muerte es la
Malaria. Hay demasiadas politiquerías, uno se siente ya
desilusionado; ya no es lo científico, sino lo
político que se observa allí.

Ahora digo, ¿Por qué los Yanomami no se mueven,
y por qué los médicos que están allá
no reclaman y por qué los Yanomami que saben reclamar
tantas cosas, por qué no reclaman?

Dévora: Yo he hablado con supuestos
líderes de la comunidad, y
me han manifestado su molestia, por ejemplo con la
implementación del uso de los mosquiteros, ellos se han
negado; porque para ellos toman decisiones sin
consultárselos.

Padre Bórtoli: Eso es falso, habría que
ver con quien has hablado.

Dévora: He hablado con enfermeros de Ocamo.

Padre Bórtoli: Es mentira,
allí lo que pasa es que hay muchas cosas de tipo
politiquero; de todas maneras eso es fácil decir; nos
consultan o no nos consultan, y ellos como enfermeros
también dejan mucho que desear, son los primeros que se
quejan, pero son los primeros que faltan y siempre de la echan de
mártires; bueno, ellos pasan por todo un proceso
histórico, sufren también el impacto de la gran
culturización. Esa es un poco la realidad de la salud que
es el punto más crítico. Y mira, me parece
Dévora muy interesante este trabajo que
estás realizando, porque uno quisiera escribir sobre todo
esto, pero es muy poco el tiempo que uno
tiene; es bueno que hagas este análisis, es un aporte y al mismo tiempo
nos ayuda a nosotros ¿no?, chica, así nos vemos,
creo que debe haber una contra crítica.

Análisis Interpretativo de la
Información

La información suministrada converge en
ciertos aspectos con la de Monseñor Divasón, y el
Padre Luís Felipe. En primera instancia hace
alusión a los programas
educativos, donde jóvenes se han preparado a nivel de
educación
media, pudiéndose incorporar a labores con su misma gente.
Sin embargo, los proyectos de
autogestión son críticos, no han logrado formar
conciencia y
sólo son utilizados como sustentos políticos de los
personeros quienes les han regalado instrumentos, insumos y
maquinarias para solicitar el voto en tiempo electoral. Estas
dádivas ofrecidas a los miembros de los Yanomami ha
surtido impactos negativos, puesto que de alguna manera, las
costumbres y valores
sociales e individuales han sido socavados. Por otro lado, los
líderes de la etnia Yanomami
se aprovechan de la ingenuidad de sus compatriotas para lograr
cargos públicos, la cual consiguen, pero con poco
beneficio para quienes depositaron su confianza. Finalmente, el
Padre Bórtoli está de acuerdo que haya un Municipio
Indígena, donde los ancianos sean de la comunidad o la
pluralidad de otras comunidades indígenas, donde los
ancianos y todos los miembros sean partícipe de la
acción
gestionaria de los gobernantes, además de ello, que los
proyectos de salud y educación sean efectuados y
realizados con la participación de todos los
interesados.

ANEXO "H-V"

Entrevista con el Antropólogo Alejandro
Signi

Director Museo Etnológico del Puerto
Ayacucho

Dévora: Háblame de la acción
misional en el Alto Orinoco.

Signi: La acción misional más fuerte se
realiza en la zona suroccidental del territorio Yanomami, Alto
Orinoco, la acción misional más fuerte de la
Iglesia
Católica se realiza allí y la mayoría de los
Yanomami que viene de Puerto Ayacucho, vienen de esta zona, que
podríamos considerarla, la zona perimetral del territorio
Yanomami, que es el que presenta mayor grado de
aculturación, ya hay bilingüismo, allí hay
presencia de Misiones Protestantes, Católicas, este…,
esta razón es la que tiene mayor contacto con los
funcionarios sean de salud, de educación, militares,
religiosos. Hoy en día, en esta área la influencia
que es la Esmeralda, Alto Orinoco, el tema político cumple
un papel muy activo que influye en el desarrollo de
todos estos procesos que
se están desarrollando allí. Es importante un
estudio
etnográfico en la zona para que esto sea más
objetivo con
todo lo que está sucediendo allí, el Alcalde del
Alto Orinoco, Jaime Turón (Yekuana)
está detenido, sacado de sus funciones,
está sentenciado, preso, creo que por cuestiones
administrativas y eso ha generado muchos conflictos
allá en la zona; inclusive, la situación es tan
grave que se pide la salida de los Misioneros Católicos en
el Alto Orinoco.

Dévora: Pero si el propio Estado que le
confiere a los Salesianos el resguardo del Alto Orinoco
¿Por qué la salida?

Signi: Esa es una protesta de tipo político, que
se hizo allá. Político- partidista, que
según los defensores del Alcalde, un rector de la Iglesia
había apoyado la salida del Alcalde en esa zona.

Mira, en el campo intercultural bilingüe se están
dando bastantes cambios, porque anteriormente ese Decreto 283 se
le asignaba al Ministerio de Educación y
últimamente era con la Dirección de Asuntos Indígenas. Hoy
por hoy, ya esa competencia en
educación ya salió de la DAI y pertenece a la
Dirección de Educación Indígena y dentro de
esta Dirección se implementan programas, uno de
los….así ..bandera, es sobre el nuevo diseño
curricular y elaborando lo que son guías
pedagógicas. Ellos lo llaman relanzamiento del REIB
(Régimen de Educación Intercultural
Bilingüe).

Dévora: ¿En realidad esos programas
llegan a la población Yanomami?

Signi: Ellos comenzaron con los
Yekuanas, ese relanzamiento, no tengo mucha
información, pero fue aquí en el Alto Orinoco. Las
Escuelas Yanomami continúan, aún siguen siendo
reconocidas como una de las pocas experiencias positivas de
educación intercultural aquí en el país. Yo
particularmente, el trabajo que
se realiza en el Alto Orinoco estoy de acuerdo con lo que
está haciendo la presencia misionera allí, con
todos los diversos momentos en los cuales pasó, en una
fase que fue muy aculturativa, que bueno…, todo el mundo
tenía que aprender el español,
que era cierto nivel de etnocentrismo.

Dévora: Yo he conversado con algunos Yanomami y
me han manifestado su complacencia con la Misión,
están de acuerdo con lo que hacen, pero critican que no se
les deja manejar su dinero, su economía, o sea creo que entonces
también hay paternalismo por parte de la
Misión.

Signi: Yo sé que éste es un problema
delicado, es cuando uno tiene que retirarse, uno lo vive en su
casa, cuando uno tiene que permitirle a sus hijos que ya levanten
sus alas. Aquí es igual, porque aquí ahora, insisto
en la variable política,
política – partidista, todo el esfuerzo…todo el
esfuerzo que tenía la Misión desde hace tantos
años, 30, 40 años, todo ese esfuerzo con la
variable política, eso se trastocó totalmente.
Muchachos o señores que fueron formados como promotores de
salud, microcopistas, todo ese proceso, ahora viene el
señor que es miembro de un partido tal, lo cuadra porque
es el señor que habla español, el que brinda un
servicio, el
que tiene más contacto con las comunidades y se lo hala
como comisionado del Consejo Municipal de la Alcaldía de
allá y se lo agarra. Por eso; muchos de eso maestros,
promotores de salud, microscopistas ya fueron traídos al
mundo político, que ganan muchísima más
plata, por supuesto, constantemente tienen mayores beneficios, y
que el proceso es aculturativo que tanto hablamos a través
del proceso político que ha tenido muchísima
más incidencia dentro de esta área de Yanomami que
esta acción que se venía desarrollando con la
Misiones desde hace mucho tiempo, esto está allí
bien precisado.

Análisis Interpretativo de la
Información

El entrevistado emitió sus opiniones tomando en
consideración el proceso político que se realiza en
esta comunidad, a tal efecto, toma como referencia el desarrollo
partidista que se ha efectuado en la región, donde de
alguna manera pocos han sido beneficiados y la mayoría
perjudicada. No obstante, da particular importancia a la labor
educativa que realiza la Misión Salesiana en el territorio
Yanomami; pero, cuya influencia no ha sido del todo igualadora,
por cuanto quienes tuvieron la oportunidad de prepararse ahora se
benefician de las bondades del poder
político.

ANEXO "H-VII"

Entrevista al Padre Ponce

Nuevo Director de la Esmeralda

Dévora: ¿Cuál es su
apreciación del trabajo Misional en el Alto Orinoco con
los Yanomami?

Padre Ponce: En realidad voy para allá y no
conozco. Yo voy a encargarme de la Escuela de la
Misión de la Esmeralda.

Dévora: ¿Usted es educador?

Padre Ponce: Si, y entonces me encargaré de la
Misión y de la escuela que es el centro de lo que nosotros
hacemos, pero por ejemplo hablarte de la situación es
difícil; conozco en términos generales porque yo he
estado en Manapiare y en Ratón, entonces desde el punto de
vista de lo que es la parte educacional, la de alimentación,
conozco, claro, pero hay mayor dificultad para allá y por
ejemplo la parte médica nada.

Dévora: Se va a encontrar con algo diferente,
pues la situación más grave se vive en el Alto
Orinoco.

Padre Ponce: Si, y desde todo punto de vista,
inclusive, tengo entendida de la misma relación inter
institucional; tanto es así que, que nosotros como
Vicariato en una oportunidad quisimos hacer un pequeño
hospitalito o allá o aquí y al final uno de los
elementos que nos llevó a que nosotros no nos
lanzáramos por allí era el aspecto institucional,
de la relación que hay; y a veces la imposibilidad que hay
de que un médico pueda ejercer, a menos que esté
dependiente total o casi totalmente de lo que es la parte
central, entonces con todos los manejos políticos y
gremiales y todo eso, entonces vimos que íbamos a comenzar
algo que no iba tener buen fin, entonces más bien lo
dejamos así, porque al fin y al cabo, la parte
médica en el Alto Orinoco prácticamente la
llevó la Misión en su inicio, que
prácticamente lo sustituyó el Ministerio y
después, bueno, se fue buscando de que hubieran enfermeros
médicos y ahora ya nosotros en cierta forma estamos
desligados de esa parte, lo dejamos en las manos que tenía
que quedar, claro, siempre aportando, muchas veces el apoyo que
se necesita para que funcione, porque todos los que vamos
allá quedamos desguarnecidos de todo.

Dévora: Pero podemos observar que ellos no le
han hecho, ni lo están haciendo bien, y tampoco los dejan
a ustedes.

Padre Ponce: Si, y por otra parte la Misión
también ha buscado de que ellos lo asuman, porque no es la
función
de la Misión, el asumir determinados roles, se asume por
necesidad, ¿no? Es un poco así como los
internados.

Dévora: ¿Para usted cuál es la
función específica de la Misión?

Padre Ponce: La función de la Misión
sería la parte evangelizadora, yo diría, de
predicar a Cristo como el refundador de todas las cosas, por
refundador entiéndase en términos generales; por
ejemplo, el hecho de que el ser humano sea tratado más
como humano, de que se trate a sí mismo como humano, de
que tenga un mayor respeto por todo
lo que es la persona en
sí ¿no?; la persona, el humano, de que se pueda
formar, convivir en sociedad; en
fin, todos esos elementos que hacen que se debe vivir la vida la
más humana posible, así es el cristianismo;
ahora, eso si es bastante difícil, porque el ser humano
precisamente por la inteligencia
que tiene es capaz de lograr las cosas más inhumanas que
se puedan, pero la gente quiere ser más humana pero para
sí misma, es un poco del egoísmo que todos llevamos
por dentro, que unido a la soberbia, al orgullo, hace que la
persona en un determinado momento sea lo que tiene que ser, que
es un ser social y en una sociedad que abarca a las personas, a
los animales y a
todas las cosas. Ponte a ver por ejemplo, la
deshumanización que hay en cuanto al ambiente, que
hay ambiente desde el punto de vista ecológico que impiden
que el ser humano en un determinado momento pudiera sobrevivir;
entonces es lo inhumano de o humano, entonces la misión de
la Iglesia tendría que como que ir buscando todos aquellos
elementos que hacen que la persona vaya dejando esa
característica humana del egoísmo y la soberbia y
poder convivir todos. Que la persona humana no puede lograr
absolutamente todo lo que quiere, a menos que lo vaya logrando
con otro, pero en la medida en que yo busco de que tu logres
algo, tengo que dejar algo yo y eso es lo difícil de
lograr, esa sería la misión de la Iglesia, predicar
todos aquellos elementos de Cristo que hacen que el ser humano
sea más humano.

Dévora: Padre ¿Usted no cree que todo ese
proceso evangelizador ha dado pié al proceso de transculturación que hay en la zona, a los
problemas que hay?

Padre Ponce: Sin duda, que sí, todo ser humano
tiene muchos conocimientos y muchos avances, pero también
tiene muchas carencias, el hecho de que por ejemplo yo vaya a
trabajar en el Alto Orinoco como director de la Misión y
encargarme de una escuela que es prácticamente la
única que tiene allí una primaria completa, un
ciclo básico completo, en La Esmeralda, eso implica que
voy a ir con una cantidad enorme de carencias, y esas carencias
pueden marcan en un determinado momento una situación
conflictiva, porque cuando yo por ejemplo, llevo mis carencias no
mido con cuidado los pasos que voy a dar, yo puedo causar un
choque en las otras personas, que generalmente eso es lo que
sucede. Nosotros por ejemplo, reconocemos que muchas veces hemos
ido actuando llevando nuestro propio criterio y el solo hecho de
que yo conozca lo que es el bagaje cultural de esa gente, es un
problema. Es una cosa que nosotros reconocemos, pero; que, si yo
quiero hacer bien, tengo que buscar hacerlo con lo que tengo y
con lo que no tengo. Entonces el asunto estará en que en
la medida en que yo me vaya dando cuenta de que tengo tal
carencia, yo a lo mejor no me meto en camisa de once varas
queriendo hacer algo bueno, cuando va a hacer algo malo; muy
buena voluntad de parte mía, pero de repente muy malo para
lo que pretendo realizar, a lo mejor ni siquiera es lo que la
gente necesita en ese momento y en ese lugar, pero a uno le
parece que es así y resulta que no es así.
Ciertamente, se dan conflictos, hay rupturas, el hecho de que una
cultura quiera
sobreponerse a otra porque son dos culturas distintas, la que yo
tengo y la de los Yanomami.

Existe una manera más crítica de ver todo esto,
que es lo que hemos hecho, sin yo haber estado allá, bueno
como institución y lo que hemos dejador de hacer; y
así como yo reconozco que nosotros hemos podido haber
contribuido, sin duda, yo no dudo en eso, tampoco negar cuando
alguien me dice ….mira…ustedes hicieron esto, O.K. vamos a
analizarlo, a ver cual es la responsabilidad mía o de mi
institución, o lo que hemos hecho, o no, una de las cosas
para poder actuar bien, hay que hacer lo posible para poder
dialogar ¿si? que tu me digas todo lo que tu tienes y
después yo trate de intromizar eso y después yo te
pueda decir. Mira me parece que está correcto en esto,
pero tal cosa me parece que no es tan exacto, etc. Generalmente
cuando hay un problema entre dos o entre tres es difícil
que sea uno solo el culpable o el responsable, siempre somos los
tres, quien más, quien menos, pero es así.

Dévora tu estudio es un aporte para nosotros y para la
sociedad, sobre todo un aporte para aquellos que las personas que
tenemos buena voluntad por llevar nuestro propio aporte a una
comunidad quiere hacerlo, porque eso va a dar pié, va a
dar base para que se puedan realizar con más éxito.
Yo soy partidario de que eso es algo científico y la ciencia es
buena, siempre que sea bien utilizada.

Análisis Interpretativo de la
Información

El Padre Ponce, argumenta los obstáculos que
enfrentará en su desempeño como nuevo Director de La
Esmeralda, por cuanto el rol y funciones que el Estado
debería cumplir se han desligado de ellos para que la
Misión la asuma; aun cuando el desempeño de la
Misión es evangelizar. No obstante, se evidencia ganas de
emprender una ardua labor para el logro de superación de
necesidades que tiene la Misión, y que van en beneficio de
los indígenas y por supuesto de toda la población
Yanomami. Por otra parte, reconoce la responsabilidad compartida
con los organismos rectores de las políticas
de salubridad, educación y autogestión, que de
alguna manera tiene y deben efectuar proyectos con función
del mejoramiento de la calidad de
vida de los miembros del pueblo indígena.

ANEXO "H-VIII"

Entrevista a Hermana Verónica Reyes

Hermana Salesiana (Antropólogo)

Orden María Auxiliadora

Dévora: Hermana ¿Cuál es la
función que usted cumple o qué esta oficina cumple
con relación a las denuncias que se hacen desde el Alto
Orinoco?

Hermana: Mira, nuestro trabajo es velar y educar por
los derechos humanos
que hay aquí en Amazonas; inclusive, la parte del Alto
Orinoco y la labor que yo desempeño no es directamente de
los Salesianos y las Hermanas Salesianas, sino que, es un
ámbito mucho mayor que es el del Vicariato; o sea, hago
parte de la labor del Vicariato, un proyecto mucho más
amplio donde están insertos también los proyectos
de los salesianos y salesianas, porque todos confluimos en este
gran Proyecto; entonces en ese sentido, en el Alto Orinoco la
labor que nosotros desempeñamos en este momento, es sobre
la Ley de la
Demarcación, es decir, aportar a ellos digamos un conocimiento y
una conciencia…eh…tal vez se puede hablar de
autogestión en este sentido para ellos mismos puedan
delimitar todo el territorio, digamos amazonense, como parte del
hábitat
de ellos, que esto le dice la Ley de Demarcación, entonces
precisamente es ayudarlos a ellos a que tomen conciencia, que
sabemos que a ellos les cuesta, ellos siempre han tenido estas
tierras, pero por la nueva Ley no se pueden dejar aplastar;
entonces, conjuntamente con ORPIA "Organización Regional de Pueblos
Indígenas de Amazonas", con los Salesianos y con las
Hermanas Salesianas de allá, nosotros apoyamos esto.

Dévora: ¿Cómo observa la
Alcaldía del Alto Orinoco esta gestión
que ustedes están haciendo?. Yo estoy al tanto de los
conflictos que hay.

Hermana: Si, últimamente ha habido problemas con
el Alcalde Jaime Turón, el cual fue liberado y esto ha
traído bastante problemas por esto, precisamente por
problemas políticos, eh…generalmente se levantaron
contra los misioneros que generalmente somos aliados de los
indígenas, porque nosotros siempre hemos colaborado toda
la vida con la labor educativa y el desarrollo de ellos y siempre
han estado allí, pero desde que empieza a tomar más
campo toda la parte política donde empieza a rodar
el dinero y el
afán de poder, entonces ahí es donde hemos tenido
problemas, inclusive ellos, pues, han manejado, manipulado un
cierto número de indígenas los cuales se pusieron
contra nosotros.

Dévora: ¿Tú no crees que ustedes
han contribuido con ese empeño de incorporarlos a nuestra
cultura a esa problemática que ahora se presenta?

Hermana: Mira, yo creo que la parte misionera y el
hecho dedicarse al indígena te trae un poquito de
transculturación, de inculturación y también
todos los procesos de la cultura en general, pues, de este
compartir de uno y de otro, no lo podemos negar porque ya el
hecho de que dos culturas se ponen en contacto, ya nosotros
sabemos que hay, hay pues una interacción y por lo tanto, hay una
influencia mutua; entonces, yo sí creo que en muchos
sentidos nosotros hemos llevado pues, al indígena, y le
hemos llevado parte de nuestra propia cultura, sobre todos los
primeros misioneros, eh…Europeos que venían para
acá, porque ya venían, bueno hace casi 50
años, venían con toda una mentalidad, no solamente,
digamos…criolla sino Europea, que venían a conquistar,
entonces, todo el concepto de la
conquista,
pues porque ahora lo vemos como un encuentro de culturas, y no
como una conquista; pero en aquel tiempo se veía con una
visión de conquista, entonces precisamente al
indígena, yo creo que es cierto, se le ha metido un poco
de lo que es nuestro, sin respetar ni partir un poco de lo que es
su cultura propia; después por todo el desarrollo que ha
habido, digamos, eh…de lo que es la Misión, este…si se
ha hecho todo ese camino de partir desde la realidad del
indígena, tratar de rescatarlo desde ahí, de
ayudarlo a que existan grupos de
autogestión, que es lo que nosotros ahora privilegiamos,
inclusive en el área política, en el área
social, educacional, de hecho se están preparando algunos
indígenas en la Educación
Intercultural Bilingüe, que es un programa que ha
llevado por mucho tiempo "Sor María Isabel Eguillort", por
no ser una etnia que todavía no está digamos en el
territorio de Puerto Ayacucho, está, no es que no se ha
tomado en cuenta, sino que son más lentos los procesos;
sin embargo, ya a nivel del Ministerio de Educación se han
aprobado 2 textos que es el de la lengua
Yekuana y el de la lengua Hivi,
entonces son textos de Educación Intercultural
Bilingüe que ya se utilizan en toda la comunidad
étnica donde se está haciendo, y eso mismo se
quiere hacer con la lengua Yanomami; y aquí los primeros
colaboradores son los salesianos, porque ellos están de
lleno es eso; pues. Entonces a nivel político
¿Qué es lo que sucede?, está todo ese
problema del dinero, que si se apoya esto, que si lo otro, pero
siempre con una visión un poco paternalista, más
que de autogestión, entonces, mientras uno quiere que se
tome conciencia, que se forme, que ellos mismo puedan
desarrollarse por ellos mismo, entonces viene el gobierno
paternalista a darle tanto, porque hay intereses por esto y lo
otro, entonces por supuesto que surgen choques.

Dévora: ¿Cuándo tu hablas de
gobierno, te refieres al gobierno local, regional o al
Nacional?

Hermana: Mira, yo si creo que a nivel Nacional se nos
ha dado participación, eh…yo no digo a nosotros los
salesianos, sino a todas las entidades que estamos trabajando
aquí a favor de los indígenas, dígase ORPIA,
Derechos Humanos,
etc., a que ellos sean los que toman parte en la nueva Constitución; de hecho, se fue y se
aprobaron 18 artículos, que gracias a Luís Bello
que fue uno de los principales que trabajó en Derechos
Humanos, bueno con todo un trabajo que se hace en conjunto,
¿ves?; en conjunto con los salesianos, con los misioneros,
con todas las entidades que están apoyando al desarrollo
indígena, entonces desde allí si se les ha dado
participación a nivel nacional, y de hecho se han aprobado
todos esos artículos.

Mira, Puerto Ayacucho es pueblo bastante corrupto, y esa es
una idea muy personal, pero
creo que muchos compartimos eso, porque fíjate, todo el
desastre, que…aquí llega el dinero pero a nivel de la
Gobernación eso se queda por allí y uno dice, bueno
¿Y a dónde esta?, ¿Dónde están
los reales? se ha manejado mucho entre adecos allá,
acá, ahora el PPT., o sea es la misma cosa, no que tu ves
progreso, sino que cada un apoya una cosita, pero siempre,
siempre la corrupción ha estado presente, porque
ahí nadie hace justicia,
entonces claro, se aprovechan más fácilmente.

Dévora: Muestra de eso es lo que ocurre en el
Alto Orinoco, ¿cierto?

Hermana: Si, hay muestras y hechos concretos que este
señor se ha embolsillado mucho dinero, entonces esa
cultura que se va inyectando, ese contacto de uno con otro y el
hecho de que nunca han tenido nada y ahora es que tienen un
poquito más, los lleva posiblemente como esa
ambición, una necesidad, una búsqueda.

Dévora: ¿Ese alcalde es víctima de
ese proceso de transculturación?

Hermana: Si, posiblemente, pero yo no diría que
los causantes son los Misioneros, yo diría que es
este…el mismo proceso de una cultura que se impone sobre la
otra, y sobre todo porque aquí se ha viciado demasiado el
ambiente, porque no ha habido un control, yo digo
justo, pues, el gobierno no se ha preocupado mucho de la zona
amazonense porque nosotros tenemos un 3.2% de indígenas
nada más, entonces, poco se ha aportado para acá,
para amazonas, porque sabemos que, si bien, para acá para
La Esmeralda y parte del Alto Orinoco, bueno, tiene sus riquezas,
tenemos minerales y
piedras preciosas que eso le puede interesar al gobierno, pero a
una población indígena mínima no, entonces
en eso se le ha dado poco a este territorio ¿Y entonces
quienes llegan? …los que de una manera u otra quieren
sobrevivir y como este ha sido un territorio que con poquito se
ha mantenido contenta la gente, con una mentalidad de
paternalismo, cónchale, entonces este pueblo está
viciado entonces.

Análisis Interpretativo de la
Información

Sin duda alguna que la Hermana entrevistada hace
hincapié en el proceso político – partidista
que se ha venido desarrollando, donde los perjudicados por su
ingenuidad son los miembros de la comunidad Yanomami. Estas
acciones
políticas han influido de manera negativa en esta
sociedad, por cuanto son pocos los que se benefician por el
afán desmedido de poder; la cual de alguna manera,
manipulan a cierto número de la población, bien sea
por las promesas y dádivas, por esta razón se han
perdido valores culturales y étnicos. Sin embargo,
elogió y sustentó la acción que se lleva a
efecto en la Misión en cuanto a los Proyectos de
educación, salud y autogestión que desarrolla la
Misión de Salesianos y Salesianas.

ANEXO "H-IX"

Entrevista en Conjunto a las Hermanas Salesianas

María Bostia y Miriam Reyes

Dévora: Quiero escuchar sobre los programas
sociales que tienen en el Alto Orinoco con los Yanomami.

Mirían Reyes: De los programas sociales que
lleva la misión el que más se destaca es la
Educación Intercultural Bilingüe, entonces los
niños
van a la escuela, mira son cuatro (4) centros: Ocamo, Mavaca,
Mavaquita y Platanal, y cada centro tiene sus escuelas anexas y
las llamamos escuelas de extensión, entonces los
niños van a la escuela hasta tercer grado, pues su procura
que el niño aprenda en su lengua
materna, y luego desde cuarto grado, bueno, no estrictamente
así, pero sí se les da castellano, se
procura que ellos aprendan otras cosas que no son de su cultura
para que haya una relación intercultural, que haya el
intercambio y ellos felices de ir, y tu les das algo; bueno,
super felices de ir al colegio, tienen su transporte
escolar que es un bongo. Tú has visto ¿no?.

Dévora: Mira, ¿Y la escuela abarca toda
la población del Alto Orinoco? ¿Cómo haces
con esas comunidades que quedan tan retiradas?

María Bostia: No, los programas educativos no
llegan a esas comunidades, solo se benefician las que
están cercanas a la Misión, cercano de un cuarto de
hora, veinte minutos, también las escuelas de
extensión que quedan a una hora de la Misión,
entonces el maestro va realizando su labor y los asesores, la
coordinadora, la directora se acercan a esos centros, claro,
según las posibilidades que tienen, una vez a la semana,
dos veces a la semana, entonces asesoran, y mira, los de Platanal
son los más lejanos ¿si?, entonces se les
reúne a los maestros, para guiarlos, para conducirlos,
porque ellos son los que desarrollan la labor educativa.

Dévora: Nómbrame los encargados de estas
escuelas.

Mirían Reyes: En Ocamo está Sor
María encarga de la escuela; Sor Antonieta es la
coordinadora en Mavaca; está Mónica que es una
joven laica como coordinadora de algunas extensiones; en la
escuela central de Mavaca está Sor Evelia que es la
Directora de las cuatro (4) escuelas y de Mavaquita.

Dévora: Esas personas, ¿Son enviadas del
Ministerio o son de la Misión solamente?

Mirían Reyes: La Directora es del Ministerio de
Educación y las coordinadoras; luego el otro personal,
este…se combina de acuerdo a la Misión, a las
posibilidades que hay, hay misioneros que piden ir allá y
colaboran con la Misión, entonces se busca que colaboren
con la labor educativa.

Dévora: ¿Esos Misioneros son pagados por
el Estado?

Mirían Reyes: Si, se incluyen en las planillas
de AVEC y también esta el Padre Nelson Briceño como
coordinador de Mavaquita, y en el Platanal está el Padre
Dario y una joven laica coordinando la labor educativa, porque
allí también tienen el centro y todas las escuelas
que se anexan, también abrieron en
Hapukuwey y en Manaviche, cinco
horas de camino.

Dévora: ¿Hablan ustedes la lengua?

Miríam Reyes: Si, como no, Sor María la
habla perfecto, muy bien, excelente, pero es muy lindo y no es
tan difícil como la Yekuana, el Hivi, el Piaroa; en
cambio el
Yanomami es más fácil, en el sentido de la
pronunciación ¿no?; hay que aprender igual que
cualquier lengua, pero no tiene tantos sonidos nasales y ellos se
burlan de nosotros cuando los pronunciamos mal.

Dévora: Cuéntame ¿Cómo
trabajan la autogestión?

María Bostia: Si, la autogestión
está ligada a la escuela, porque se busca que los maestros
sean ellos mismos, que estudien su educación desde
preescolar,
luego se les da 1era. y 2da. Etapa ¿no?. Hay una tercera
etapa, pero si se ve la posibilidad del muchacho que rinde, que
es desenvuelto, que puede dar más, que puede
enseñar a los otros, entonces se le busca ayudar, se le
manda a La Esmeralda, se busca la posibilidad de que él
siga superándose y es el maestro que va a suplir a los
otros maestros ¿ves?. Entonces esa es autogestión
que ellos mismos van llevando adelante la labor educativa, claro,
guiados, coordinados, ayudados por la Misión, pero son
ellos mismo que autosugestionan su educación.

Dévora: ¿Y ellos aceptan estos patrones
que le son ajenos sin resistencia?

María Bostia: De hecho, los Yanomami son los
maestros de aula, nosotros puede que ubiquemos espacio de
castellano, alguna hora de matemática, porque ellos tiene muchas
lagunas en eso. Les damos historia de
Venezuela, porque la historia de ellos, que es
por demás muy interesante, utilizan a los mayores; le dan
valores a sus antepasados, el nacimiento de la población,
la misma geografía, los
ríos, el estudio de todo su espacio, su ambiente y los
viejos lo saben. Parece mentira, es como si hubieran estudiado, y
la historia de
Venezuela se la damos nosotros, los criollos. Tienen una hora
en que ven otras materias, ajenas a lo de ellos. Nosotros
también aprendemos de ellos, del Yanomami, ese es el
compartir, el intercultural.

Dévora: Otra cosa ¿Qué pasa con la
salud?

Mirían Reyes: Dévora, anteriormente las
Hermanas como Sor María que es enfermera colaboradora,
ahora en cada centro hay un enfermero Yanomami, lo prepara la
misma escuela, y debería haber al menos un médico,
pero, lamentablemente no siempre lo hay; desgraciadamente, pero,
si hay medicatura en los tres centros.

Dévora: Yo conversé con Gregorio
Sánchez, Director del CAICET y me habló de un
Proyecto de Salud. ¿Qué hay de eso?

Mirían Reyes: Bueno, como siempre, proyecto,
pero todo se archiva; lo de Magda Magris, ¿sabes
quién? ¿no?, era muy bueno, ojalá que la
comisionaduría de salud copiara esto y lo siguiera; pero
hija, no hay seguimiento en los planes de salud, y lo triste es
que viene un médico y trae los mil y un proyectos y te
vacuna un gentío, pero no deja nada de constancia, o si lo
deja, se pierde, entonces viene el otro y vuelve a repetir lo que
hizo aquel, entonces vuelve a vacunar, y tu sabes que eso es muy
delicado; mira, se pierde el trabajo que hizo el anterior, esa es
una cadena y esto ocurre muchísimo. A una persona le
pueden vacunar todos los años,
¡¡¡qué peligro!!! No hay una
secuencia.

Cuando las hermanas se desligaron de la salud, esto
comenzó en descenso. Por eso es que insistimos tanto en
que la escuela debe formar más enfermeros, ellos tienen
que hacerse cargo de esto, porque el médico va y viene y
en cambio los muchachos enfermeros Yanomami tiene la experiencia
de la zona. Ahora, nada menos tenemos 3 ó 4 microcopistas,
pero no les dan trabajo, y ya que les estamos dando o
enseñando un cambio de patrones hay que darles empleo y
pagarles su jornada.

Nosotros tenemos controles en la escuela, pero en la salud no
hay nada, nosotros no somos muchos y eso es tarea del gobierno,
de preocuparse de eso. Mira, sanidad no asume que hay otra
realidad, que no lo puede tratar como a cualquier centro de otra
parte. La realidad Yanomami es distinta. Si van a poner
médicos, enfermeros, tienen que ser distintos a otras
zonas; bueno, si ponen uno para todo el año, aquí
hay que poner 3 ó 4, y ese sueldo lo dividen entre 3
ó 4, porque ellos no son de estarse todo el día
trabajando completo, no, ellos tienen que salir, ellos tienen que
ir de Wayumi, a la selva, ellos tienen otras
actividades, no se la van a calar todo un año trabajando.
Nosotros pacientemente continuamos nuestro trabajo.

Dévora: Deben luchar Hermanas, no se dejen
vencer por los problemas políticos que hoy día
afectan tanto esta zona.

Análisis Interpretativo de la
Información

Ambas entrevistadas convergen en que la educación
bilingüe ha sido el logro de mayor relevancia, puesto que
los niños, jóvenes y adultos aprenden el castellano
y la lengua materna. Sin embargo, tiene limitaciones de
extensión, por cuanto, los miembros que viven cerca de las
escuelas son los beneficiados, mas aquellos que viven en la
profundidad de la selva no tienen opción de superar esa
barrera. Otro obstáculo, se debe a la cultura
nómada que tiene esta población, la cual dificulta
la prosecución y continuidad educativa. Otros aspecto
importante que resaltaron las entrevistadas se refirió a
la autogestión, la cual posibilita a los miembros de la
comunidad alternativas de superación de acuerdo a su ritmo
de inserción a está sociedad dinámica; pero siempre orientado por la
misión. El último aspecto tratado se refirió
a la salud, la cual está en crisis, por
cuanto no existe un seguimiento ni profundidad en los programas
sociales. Señalaron la carencia de médicos
residente, de infraestructura y medicinas, la cual es
responsabilidad del gobierno regional y nacional. Esta
problemática la dejan en manos de las misiones, que no
cuentan con ningún apoyo. Sin embargo, la Misión ha
preparado jóvenes enfermeros para enfrentar situaciones de
salud; no obstante en las medicaturas se requiere de un
médico fijo o residente.

ANEXO "H-X"

Entrevista a José Valero

(Yanomami) Hijo de Elena Valero

Dévora: Hola José ¿Cómo has
estado? Yo como siempre viendo qué ocurre con tu pueblo,
¿Qué hacen los Padres salesianos por
allá?

José: ¿Supiste que murió mi
mamá?

Dévora: Si, en febrero lo supe.

José: Ese trabajo que hacen los padrecitos, tu
sabes que sí estamos de acuerdo, aunque por Mavaca hay un
grupito que está en contra de los padres, tu sabes, y eso
no puede ser, porque yo les digo, y quién está
haciendo un trabajo mejor aquí, no, no hay otro que lo
haga, como lo hacen esos padre, aquí hay educación,
aquí se aprende y de todo y quién lo ha dado sino
ellos…pero mira, la salud, la enfermedad está mal, muy
mal, llega médico, y otro y a la semana se va, no
están más, ¿ y entoces? Por lo menos, viste
ahora no hay doctor en Ocamo, ¿qué está
pasando? Lo que hay es enfermero Yanomami, él tiene que
hablar, tienen que quedarse allí para siempre ahora con
tanto problema que hay, es necesario que estén
allá, porque si no están padres ¿qué
de nosotros? Y con eso Alcalde menos, ese Alcalde no apoya, hasta
el momento no ha apoyado todavía y hay tanto paludismo,
oncocercosis; uf… tanto que maltrata a nosotros; ahí
Padre deberían tomar las enfermedades como la
escuela, porque nadie quiere esto, nadie toma esto, salud del
Yanomami no sirve. Si mete la mano los salesianos mejor para
mí, pa" nosotros. Habla, habla tu con padres ellos deben
estar aquí.

Análisis Interpretativo de la
Información

Esta información resume la gestión que ha
realizado y está realizando la Misión Salesiana; el
entrevistado asume la gran labor educativa, gestionaria y de
salud que realizan los miembros, pero carecen del apoyo
gubernamental.

El Yanomami plantea lo importante que es para él las
relaciones entre la comunidad indígena y la sociedad de
los blancos, en este caso los padres, ya que se pone en evidencia
el conflicto que
existe entre los grupos de poder que hay en la zona. El
indígena señala "hay un grupito que está en
contra de los padres", o sea en contra de los proyectos que
liderizan estos misioneros. Esta ha sido una manera de
intrometerse en la vida de esta comunidad indígena,
acarreando y sumando complicaciones, sin tener la menor
intención de mejorar las deficiencias que existen en la
comunidad, como por ejemplo la salud, que es donde se hace mayor
hincapíé.

Por un lado se puede apreciar el trabajo organizado que han
realizado los Salesianos en la comunidad, a través de la
educación, tema este ya analizado en la entrevista
del padre Berno, y por otro, la pasividad con la que los recibe
la comunidad indígena, porque ciertamente otros al igual
que los padres, están realizando cambios mediante el
asedio político que se presenta en la zona, y entre esa
situación, o manera de hacer las cosas, y la forma
educativa de los Salesianos, el Yanomami opta por la segunda
opción.

Asimismo, plantea el problema de la salud. La cultura Yanomami
de un tiempo para acá se ha visto rebasada por las
epidemias, con repunte en la malaria, trayendo como consecuencia
un empeoramiento del nivel de vida, disminuyendo notablemente en
lugar de aumentar y viéndose en algunos casos amenazada de
exterminio fulminante. De allí para que José Valero
(nombre criollo) diga que: "los curas deben quedarse allí
para siempre", "porque entonces, qué de nosotros".

Al respecto Satiel afirma:

Esto nos dice que, cada vez más la cultura occidental
blanca aumenta su poder y las culturas indígenas se tornan
día a día más débiles. De esta
manera, el hombre
occidental blanco se siente con más argumentos a la hora
de imponer condiciones a las culturas diferentes.(p.76)

De esta aseveración se puede apreciar la
intención de la cultura mayoritaria en hacerse
indispensable para los grupos minoritarios, se va creando poco a
poco un espíritu de dependencia.

En el mismo orden de ideas cuando Valero dice "no somos los
mismos, la vida nos va cambiando", se puede percibir que por la
intromisión de estas culturas mayoritarias o de poder, las
comunidades como la Yanomami, trae obligatoriamente el proceso de
transculturación. Ellos mismos lo dicen "la vida nos va
cambiando y necesitamos más atención", pero este proceso también
trae grandes conflictos y hoy más que nunca se evidencia
que las culturas indígenas como toda realidad viva
necesita de colaboración, de apoyo, de otra manera
irremediablemente mueren física o
culturalmente.

Igualmente el indígena dice que todo es
política, y esto nos habla de que las nuevas realidades
políticas generan estados donde el ejercicio de la misma
se realiza sin tener en cuenta las necesidades e intereses de los
indígenas. Se maneja solo el propio interés.

En suma, para el entrevistado, la mayor crisis recae en la
salud, desde donde las personas son diezmadas, por enfermedades
diversas y carecen de los recursos
fitosanitarios para mejorar la calidad de vida.
Por otro lado, afianzan la confianza en que los salesianos
deberían tomar las riendas de la salud como lo realizan
con la educación; no obstante esta situación
está en manos del Estado Venezolano como rector del
precepto constitucional de ofrecer salud a todos los habitantes
del país, independientemente de la región, color, religión o
descendencia.

ANEXO "H-XI"

Entrevista a Manuel Rodríguez

Representante del Turismo en Amazonas
(Guía)

Dévora: Manuel de acuerdo a lo que hemos
conversado a lo largo del tiempo que llevo realizando esta
investigación, sé que eres conocedor
de todo lo bueno y lo malo "o casi todo" lo que ha llegado al
Alto Orinoco, principalmente con los aportes que han dejado los
salesianos en esa zona; háblame.

Manuel: Gracias por permitirme darte mi opinión,
mira los salesianos tienen un valor
incalculable con la labor que han hecho en el Alto Orinoco con
nuestros parientes los Yanomami, pero claro, es como todo en
ciertos aspectos, hay cosas buenas, y en otras hay malos, entre
los buenos, y te digo muy buenos es que los enseñan a
leer, escribir, labores cotidianas a la mujeres a cocer su misma
ropa, con la siembra también, y mira, no es solo con los
Yanomami aquí en Amazonas es muy raro encontrar una
familia que no
haya sido formada por los salesianos; y algo que me parece
extraordinario, es que yo no he visto imposición alguna, y
lo que se enseña no es obligando a nadie y el
indígena no abandona su cultura, su tradición, el
podrá aprender la cultura nape, pero
jamás dejará la suya y eso lo ha enseñado la
Misión Salesiana, yo te digo Dévora, esto es lo
contrario a la otra misión que es más vieja
allá, los protestantes, la Misión Nuevas Tribus que
les prohiben que sigan con su cultura milenaria, que sigan con
sus ritos, que sigan adorando a sus dioses; o sea chica, los
obligan a despojarse de su cultura y que tomen la de ellos, yo lo
veo muy malo, porque lo sacas de su mundo y ¿hasta
dónde lo podrás acompañar? Lo que hace es
que lo dejan confundidos, les hacen un lavado de cerebro, yo como
Amazonense crítico, te puede decir que los salesianos
siempre están motivando al indígena a que trate de
superarse, porque aunque no se quiera, tarde o temprano ello
tendrán que incorporarse a nuestra cultura, pero al menos
esos misioneros contribuyen a que sus costumbres no desaparezcan,
y te digo, mira, el trabajo tan importante de la Escuela
Intercultural Bilingüe ¿Quién lo apoya, el
Estado? Hay que ver….lo ha mantenido la misión, en La
Esmeralda, Mavaca, Platanal con maestros Yanomami. En el
año 1999 fui a una reunión en Santa María de
los Waika, o mejor conocido como La Boca del
Río Ocamo y hubo muchos cruces de palabras y opiniones
encontradas en cuanto al turismo en la zona, unos Yanomami
estaban de acuerdo y otros no; los que no estaban de acuerdo eran
asesorados por las Hermanas Salesianas en Ocamo, ellas les dicen
que el turismo es perjudicial, que el turismo los va a corromper,
entonces lo que si están de acuerdo dicen – ah, pero
esos curas sí pueden traer a sociólogos,
antropólogos a estudiarlos a ellos o hasta llevan a sus
familiares a que los vean y si te pones a ver ¿Qué
les dejan esas gentes a eso Yanomami? En cambio, el turismo, ese
turismos controlado, conservacionista, que por supuesto, les deja
porque venden su artesanía. Si quieren caminar por la
selva, el Yanomami le sirve de baquiano y le pagan por eso, le
pagan para que lo lleven al conuco.

Dévora: Manuel, ¿Y qué de la
presencia Militar en la zona?

Manuel: Si, mira el Plan Casiquiare 2000, allí
metieron o, perdón, pasaron muchos uniformados que no
tenían que ver con la milicia y sin embargo portaban
uniforme, te lo digo porque allí había un asesor
jurídico de apellido Bracho que me dijo – yo no soy
militar – y yo pensé, bueno ¿Y ese uniforme?,
ellos también y que tienen control en la zona, pero tu
debes estar enterada de los efectivos militares que violaron a
unas mujeres Makiritares, ellos dirán o
muchos dirán que son hombres, y tanto tiempo en la selva y
esa mujeres Yanomami, desnudas, se les mete lo irracional, bueno
algo que no debe ser, pero que a veces se escapa, pero mira, con
todo y todo, la Guardia Nacional hay que agradecerle mucho
también, es como todo Dévora, nada es tan bueno,
pero tampoco es tan malo, entonces fíjate el que
está adentro abusa pero el turista no va con ese objetivo,
sino con el de conocer una cultura o conocer el ambiente
selvático, pero yo no apoyo el daño
que se le hagan a nuestros parientes en la selva, porque
aquí hay turistas que han profanado tumbas en el Autana,
se ha llevado cadáveres de los indígenas Piaroas, y
eso no es posible; yo como guía turista pienso que
más bien hay que cuidar, proteger y velar porque no
desaparezcan nuestra raíces.

Análisis Interpretativo de la
Información

En la entrevista se
adiciona un elemento de gran importancia como lo es el turismo al
hábitat natural de los Yanomami, la cual esta vedada a
quienes quieran conocer su cultura, sociedad y forma de vida;
además de ofrecer la artesanía a quienes quieran
adquirirla. El entrevistado muy coherente y de manera lógica
visualiza el aspecto positivo de las misiones refiriéndose
a los proyectos educativos desarrollados en estas comunidades,
pero a la vez asoma la parte deficiente de la Misión como
lo es la prohibición de interactuar con ellos, pues
consideran una posible contaminación cultural. La crítica
esta referida a las decisiones que toma la Misión sin
tomar en consideración la de los miembros de la comunidad
Yanomami. Pero quizá lo más grave de estas
declaraciones se refirió a las violaciones por parte de
militares a jóvenes indígenas. No obstante,
también el turismo tiene sus lados negativos; dado que, la
profanación de tumbas es un hecho consumado por parte de
personas que no tienen conciencia del valor que tienen para los
Yanomami sus ancestros y familiares.

ANEXO "H-XII"

Entrevista a Yanomami (Anónimo)

(No vive en la selva, sino en Puerto Ayacucho)

Dévora: Háblame ¿Cómo
está la cuestión allá en el Alto Orinoco,
que hace la Misión Salesiana, por qué no
estás allá?

Yanomami: Bueno, tu sabes que en la selva estamos en
asentamientos muy dispersos y nosotros (habían otras
personas tres con este entrevistado) queremos trabajar el
comercio por
nuestra cuenta, ya aprendimos tu idioma, claro, los padres
enseñan mucho allá, pero…preferimos venir a
Ayacucho para relacionarnos y ver qué tal nos va con el
comercio.

Siempre vamos a la comunidad y exigimos respeto, porque
nosotros respetamos, respetamos las formas de vida de otras
etnias, a los padres y a todos y somos solidarios cuando alguno
tiene problemas. A veces hay abuso con nuestras comunidades,
principalmente con el gobierno, con ese Alcalde que no ayuda, que
se pegó del brazo de las Nuevas Tribus, a él le
interesa mas resolverles los problemas a esa gente que a nuestro
pueblo, y la Misión Salesiana ayuda, pero veo que a veces
como que se hace que no ve…bueno, no sé que piensan
ellos, yo no lo sé.

En el Alto Orinoco hay problemas graves, preferí
venirme acá, allá hay mucha enfermedad, no hay
médico y cuando hay se va rápido, porque a
él tampoco se le atiende, como que no le gusta y se
va.

Nosotros sentimos hasta miedo a veces por el propio cambio,
eso es verdad, hay que…crecer; el crecimiento pero
también hay mucha inseguridad,
vamos a ver cómo nos va aquí, de todos modos
nosotros sí vamos al Vicariato, nos oyen y nos ayudan en
lo que ellos pueden, bueno…al menos hablan.

Yo me quedo un tiempo aquí para ver la cosa, porque eso
Suyao, tu sabes ¿no? eso se enredó,
yo y éstos hacemos muchas útiles cosas y vendemos
así…

Análisis Interpretativo de la
Información

En la corta intervención del entrevistado
resumió las necesidades que tiene esta comunidad, y la
poca atención que el Estado les da. Sin embargo, hace
alusión a la labor emprendida y realizada por la
Misión Salesiana, quienes dan educación
bilingüe, conocimientos técnicos para mejorar la
calidad de vida, opciones y alternativas para superarse. No
obstante, prefieren vivir en Puerto Ayacucho de manera
independiente produciendo y vendiendo la artesanía.

ANEXO "H-XIII"

Entrevista a Yanomami (Anónimo)

(Enfermero) (Ocamo – Alto Orinoco)

Dévora: Hola, ¿Cómo esta la
familia?

Yanomami: Aquí, tengo un hijo en punto de muerte
hoy, y estoy de paso, estoy apurado.

Dévora: Caramba, que broma yo estoy viendo que
pasa en estas comunidades, parece que hay problemas graves con tu
gente en el Alto Orinoco ¿cierto?

Yanomami: Mira, uno se cansa se que lo vean como tonto,
uno es primitivo, no sabemos y ellos si saben, y si saben tampoco
¿Por qué no hacen las cosas bien? Anda ve, ve al
ambulatorio y no tiene casi nada, yo soy enfermero de Ocamo y no
hay médico allá ¿Tú no ves que no nos
consultan nada? A mí me molesta; mira, eso de los
mosquiteros, ¿A quién le consultaron?, a nadie,
ellos lo quieren hacer siempre todo.

Dévora: Pero la Misión trabaja mucho para
ustedes.

Yanomami: Sí, sí…ellos trabajan , pero
ellos si están bien, llega comida y ellos toman lo mejor,
nosotros no administramos nuestro dinero y entonces, hay que
exigir respeto para nosotros también. Uno tiene que
trabajar como tu, pero con respeto y que digan la verdad, porque
siempre se quedan callados esos padres, si ayudan en la escuela,
pero muchas veces callan cosa importantes, eso es un desastre. Me
voy estoy apurado okey.

Análisis Interpretativo de la
Información

El entrevistado fundamenta su información sobre la
carencia que tiene el ambulatorio de médicos e insumos
medicinales, por la cual, la salud es la prioridad de esta etnia.
Otro aspecto importante que salió a colación se
refirió al reparto poco equilibrado de los alimentos y
dinero que llega. Solicitan que la comunidad administre esos
recursos; además que la información sea más
fluida entre la etnia, la misión y las autoridades
públicas.

Dedicatoria

A Dios Todopoderoso por iluminarme siempre en la
realización de esta investigación.

A mis hijos Gerardo José y Andrea Paola quienes
compartieron conmigo el campo de la
investigación y me regalaron parte de su tiempo, a fin
de que pudiera culminar esta Maestría, la cual espero se
convierta en fuente de inspiración para ellos.

A mi madre Alicia Marchán (QEPD) quien segura estoy
comparte conmigo este triunfo.

A mis queridas hermanas Teresa y Marielena,
motivándolas a que no desmayen en sus metas.

Reconocimiento

Después de haber culminado un objetivo tan importante
para la formación profesional como lo es la
Maestría en Educación Mención Enseñanza de la Historia, que tiene pautado
dentro de sus programas la Subdirección de
Investigación y Postgrado del Instituto Pedagógico
de Maracay "Rafael Alberto Escobar Lara", no me resta más
que reconocer la labor desinteresada de quienes siempre
estuvieron a mi lado.

Quiero reconocer en primer lugar al Sr. Manuel
Rodríguez del Estado Amazonas quien desde hace muchos
años me viene acompañando en mis investigaciones
con las etnias de dicho Estado, colaboración ésta
totalmente desinteresada e incondicional.

Al Prof. José Gregorio García quien
desde el primer momento no escatimó esfuerzos para
brindarme todo su apoyo y orientación, compartiendo risas
y sinsabores que me tocó vivir en el propio campo de la
investigación y que gracias a su espíritu de
alegría estuve motivada a seguir adelante.

Al Sr. Andrés Páez quien ofreció
importantes críticas al tema y me brindó su ayuda
desinteresada cuando la requerí.

Al Prof. Juán Sifontes quien estuvo siempre
pendiente de suministrarme información referente a la
metodología escogida al igual que a darme
ánimo para no decaer en la investigación.

A los profesores del Instituto Pedagógico de Maracay,
en especial al Prof. Ramón Zerpa quien
compartió conmigo las Tutorías I y II
ofreciéndome aportes significativos y demostrando su
confianza en mi calidad de participante.

Al Prof. Victor Hermoso, quien colaboró en el
suministro de material informativo sobre el tema.

A mis inolvidables compañeras Prof. Valentina
Sierra y muy deferentemente a la Lic. Rosa
Solórzano y su esposo Sr. Luís
Goncalves quienes me dieron todo su apoyo en los momentos
más críticos que me tocó enfrentar mientras
realizaba estos estudios.

A los Padres Salesianos que me recibieron y
manifestaron interés por esta investigación.

A la Prof. Dayselis Figuera por su gran calidad
humana e importantes aportes que suministró a esta
investigación, al igual que le doy gracias por su tiempo y
dedicación. Igualmente con mucho respeto y
admiración al Prof. Javier
Castañón, Tutor de este trabajo y del cual
aprendí algo muy importante "tratar de ser verdaderamente
crítica, analítica y reflexiva", gracias a su
profesionalismo y brillante calidad intelectual.

Y a todas las personas en general que brindaron su
colaboración, apoyo y valiosa información, los
cuales no menciono, pero que igualmente están presentes en
este reconocimiento.

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