Lectura de fuentes de Historiografía (página 2)

Deduzca del discurso de
Pericles el concepto de
democracia
Griega.

El concepto que maneja Pericle es de una
democracia abierta, seria importante verlo como el lo
escribe:

".pues tenemos una Republica que no sigue las
leyes de las
otras ciudades vecinas y comarcanas, sino que da leyes y ejemplos
a los otros, y nuestro gobierno se llama
Democracia, porque la
administración de la Republica no pertenece ni
está en pocos sino en muchos [.] y no será nombrado
para ningún cargo, ni honrado, ni acatado por su linaje o
solar, sino tan solo por su virtud y bondad. Que por pobre y bajo
suelo que sea,
con tal que pueda hacer bien y provecho a la Republica, no
será excluido de los cargos y divinidades
públicas." (L. II, Cap. VII, Pag 179/181)

Además, en líneas mas abajo habla
de un gobierno libre, de su relación con los "vecinos", y
también del perfil bajo que tienen los ciudadanos de la
Republica en relación a "pesares y tristezas".
También menciona las actividades de ocio, para evitar el
cansancio del trabajo,
"tristezas y pesares"

Historia Universal durante la Republica
Romana. POLIBIO, Selección
de Textos.

Polibio

Luego de un largo exordio, Polibio resalta un
aspecto muy importante por él e interesante para nosotros,
esta cuestión de Universalismo:

".lo peculiar de mi obra y lo que causara la
admiración de los presentes, que así como la
providencia ha hecho inclinar la balanza de casi todos los
acontecimiento del mundo hacia una parte y los ha forzado a tomar
un mismo rumbo, así también ya en esta historia expondré a
los lectores bajo un solo punto de vista el mecanismo de que ella
se ha servido para la consecuencia de todos sus designios.

Esto es lo que me ha incitado y movido a escribir
esta obra como así mismo haber notado que ningún en
mis días había emprendido una historia
universal, cosa que entonces hubiera estimulado mucho menos
mi deseo [.] ningún historiador, al menos que yo sepa, se
hubiese tomado la molestia de emprender una serie universal y
coordinada de hechos, cuando y de que principios se
habían originado y como habían llegado a su
complemento."

En Polibio observamos una concepción
cíclica del tiempo donde
lo sucedido retorna a lo anterior, donde cada proceso se
retoma:

Por otro lado cuando Polibio habla de no
confundir tragedia con historia, también la historia da
una perpetua instrucción y persecución de los
estudiosos por medio de dichos y hechos reales.

".en la historia reina la verdad." ".no
contradecirse cunado se escribe."(Polibio T III, L II cap
XIV)

En estas frases de Polibio, podemos decir, que
habla del pragmatismo,
es decir, que esta sirva para las generaciones venideras,
futuras.

Por último, Polibio habla de tres ordenes;
la Tiranía, la oligarquía, la democracia, donde
estas cumplen un ciclo y que además estas se relaciona o
devienen como; tiranía con monarquía, oligarquía con
aristocracia y democracia con olocracia.

Es entonces que cada gobierno pasa por estas
formas de
gobierno encadenadas unas a otras, es lo que él llamo
"tiempo cíclico".

Historia Romana TITO LIVIO, (Trad. Dr
Francisco Navarro y Calvo) Madrid. De los
sucesores de Hernandez, 1914

Destacar de este texto la
concepción histórica que se desprende de
él.

TITO LIVIO

En su obra "Historia de Roma", trata mas
que nada de construir aportes de grandes hechos de Roma.

Hablar desde los oscuros inicios de Roma (desde
la leyenda de Rómulo y Remo) hasta su última
época.

Es importante lo que habla Tito Livio:

".un provecho obtendré d este trabajo, el
de abstraerme del espectáculo de los males que por tantos
años ha presenciado nuestro tiempo."

Continua mas adelante:

".viéndome libre de los temores que sin
aportar de la verdad al escribir." (TITO LIVIO pp 3)

Luego apunta a describir costumbres, artes de
roma en la paz como en la guerra, hasta
llegar a su debilitación.

SAN AGUSTIN, La ciudad de Dios. Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos (BAC) 1958 t. XVI-XVII

1) _ ¿Con que propósito
escribió San
Agustín la "Ciudad de Dios"?

2) _ ¿Qué argumento usa San
Agustín para defender la religión
cristiana?

3) _¿Como surgieron las dos ciudades y que
representa cada una?

San Agustín

En su obra "Ciudad de Dios", no hace otra cosa
que defender la gloriosisima ciudad de Dios.

Además, San Agustín hace una
diferencia.

". recuerdo pues con nosotros las calamidades que
humillaron de mil modo al Imperio romano
antes de la venida de Cristo en carne, antes de que su nombre
alcanzase entre nosotros las gentes la gloria que en vano
envidian…" (cap. II L. I)

Podíamos decir que los argumentos que usa
San Agustín es defensa de la religión cristiana,
sería la osadía con la cual trataron los Romanos a
aquellos fieles cristianos es decir los hijos de Dios.

Un ejemplo de esto lo encontramos en el cap. II L
II, cuando se refiere a los Romanos:

". luego pasé a decir algo contra aquellos
que insultan con insolentísima desvergüenza a los
cristianos afectados por aquellos calamidades, y principalmente
el pudor de aquellas mujeres ultrajadas, aunque castos y
santos."

Y dice contra ellos:

". ellos son los más depravados e
irreverentes, enormemente degenerados de aquellos romanos de
quienes se encarecen muchas alabanzas y cuyos nombres registra la
historia, siendo así que ellos los más encarnizados
de su gloria."

En su obra, San Agustín habla de "dos
ciudades", y sus orígenes. En su obra empieza hablando de
los amores que dieron orígenes a dos ciudades:

_el amor propio
hasta el Desprecio de Dios, la terrena.

_el amor de Dios hasta el Desprecio de sí
propio, la celestial.

La primera (lo terrenal) se gloría en
sí misma, en la segunda (lo celestial) en Dios. En la
primera, príncipes y las naciones se avasallan bajo el
yugo de la concupiscencia de dominio.

En la segunda, sirven en mutua caridad. En lo
terrenal sus sabios, que viven según el hambre, no han
buscado más que o los bienes del
cuerpo, ó los del alma o el de
ambas.

En lo celestial los que llegaron a conocer a
Dios, no le han honor ni dieron gracias a Dios, sino que se
desvanecieron en sus pensamientos, y su cecio corazón se
oscureció.

En último instancia, en lo terrenal hay
sabiduría y en lo celestial, hay piedad que funda el culto
legitimo al Dios verdadero.

BRONISLAWA DUDA, Marta y BUSTOS DE EVANS, Silvia.
Los Historiadores y sus tiempos. T. II. Modernidad y
siglo XIX. Argentina, ExLibrio, 1999.

1_ En la selección de textos de Nicolas
Maquiavelo que
corresponde a la obra "Comentarios a la primer década"
pueden apreciarse los siguientes conceptos.

1_ Desde su punto de vista sobre la historia.

Maquiavelo plantea que en la historia se dieron
grandes sucesos importantes, especialmente en la antigüedad,
hechos que en lo político social y cultural llegan a
servir a las sociedades,
pero si solo se las tiene en cuenta, en vez de simplemente
tenerlos como adornos y hacer meras imitaciones.

Como lo plantea en su frase:

".no puedo menos de maravillarme y dolerme, sobre
todo observando que en las cuestiones y pleitos entre ciudadanos,
o en las enfermedades
que las personas sufren, siempre acuden a los preceptos legales o
los remedios que los antiguos practicaban."

Más adelante habla de las formas de
gobierno su administración, se acuden a ejemplos de la
antigüedad.

Y también menciona algo importante a tener
en cuenta, para evitar aquellas imitaciones sobre narraciones de
grandes acciones,
Maquiavelo se propone escribir "sobre aquellos libros de la
historia de Tito Livio", "con el fin de los que lean estos
discursos
míos puedan sacar la utilidad que en
la lectura de
la historia debe buscarse".

2_ Sobre el mundo clásico

Luego de una serie de presentaciones sobre el
mundo clásico, Maquiavelo no hace otra cosa que mostrarnos
la completa importancia que tiene y que se puede llegar a
diferenciar en relación al mundo en el que vive.

Tras una serie de presentaciones (los inicios de
Roma, y la toma de poder, y sus
príncipes) se anima a mostrar algunas realidades:

".deduzco que para fundar una república es
preciso, que el poder le ejersa uno solo, y que Rómulo,
por la muerte de
Remo y Tacio, no merece censura, sino absolución." L I
cap. IX

En otra parte de sus libros, cuando habla de
la
República de Florencia, Maquiavelo resalta el error
del pueblo tras disolver el consejo de los Diez.

".comprendo que la causa del mal es la fiebre y no el
médico." Lib. I cap. XXXIX

Luego y continuando hablando de los florentinos,
Maquiavelo revela la poca ignorancia de los mismo en
relación a los engaños ocasionados, en este caso el
Emperador de Italia (quien
prometió la defensa y toma de Lombardia)

". hubieran leído y conocido las antiguas
costumbres de los bárbaros ni en está, ni en otras
muchas ocasiones se dejara engañar por los que siempre han
hecho la mismo en todas las cosas y con todos los pueblos." L I
cap XLIII

La misma suerte corrió para los etruscos,
tras ser estafados por los galos, a quienes se les ofreció
dinero a
cambio de
luchar contra los romanos. Dice Maquiavelo:

". estos ejemplos relativos a los antiguos y
modernos habitantes de la Toscana, prueban que los galos y
franceses se han portado siempre de igual modo, y la ninguna
confianza que los príncipes deben tener en las promesas de
Francia." L
III cap. XLIII

3_ Sobre la política y su
relación con la historia

Por último resalta la figura a seguir de
un príncipe tanto para sí como para los
demás, pero antes dice:

". escribir cosas útiles a quienes las
lean, y juzgo más conveniente decir la verdad tal cual es,
que como se ignora, por que muchos han visto en su
imaginación republicas y principados que jamás
existieron en la realidad."

". digo que todos los hombres de quienes se
habló, especialmente los príncipes, por ocupar
lugar tan perspicuo, poseen cualidades dignas de elogio o de
censura…" (cap. XV pp.501-502)

Maquiavelo habla sobre uno de los principios-por
así decirlo-, que el
príncipe debe manejar, el ser un príncipe
liberal. Debe manejar de forma adecuada ese principio liberal,
por que de usarlo para fines propios, y dejar de lado a sus
súbditos o perjudicar a otros, "todo esto le
atraerá malquerencia", porque "le habrá servido
para ofender a muchos y premiar a pocos, ocasionando serios
disgustos".

Pero si en ese principio "ajusta los gastos o los
ingresos y que
puede defenderse de quienes le declare la guerra y aun emprender
conquistas sin imponer nuevos tributos al
pueblo [.]" resulta apropiado, cambia así la imagen de ese
príncipe, que piensa en él y en sus súbditos
(cap. XVI pp. 502-503)

Autor:

Arnaez Ariel Alejandro

Universidad Nacional de San Juan – Facultad de
Filosofía Humanidades y Artes

Carrera de Historia

Cátedra de Historia de la
Historiografía