Como ejemplo tenemos: el lenguaje,
las diferentes formas de numeración y el cómputo,
los dispositivos mnemotécnicos, el simbolismo algebraico,
las obras de arte, la escritura, los
diagramas, los
mapas, los
dibujos,
etc.
El signo no fue objeto solamente de Vigotsky y su
escuela
histórico-cultural. Ha llamado la atención de otros investigadores dentro de
los que podemos señalar a Jean Peaget, quien los define
como un significante arbitrario ligado a su significado por una
convención social y no por un lazo de semejanzas; tales
son: la palabra, o signo verbal y el símbolo
matemático. En su estudio le dedica gran importancia al
símbolo y su formación en el niño,
definiéndolo como un significante motivado, es decir que
testimonia una semejanza cualquiera con su significado. Ejemplo:
una metáfora, porque entre la imagen empleada y
el objeto a que se refiere existe una conexión, no
impuesta por convención social sino directamente sentida
por el pensamiento
individual.
El hecho de dedicarse al estudio de estas
categorías y considerar que el sistema de
signos permite
la formación del pensamiento
racional es un gran mérito a
señalársele; pero su error está
precisamente, en concederle una mayor importancia a los símbolos por considerarlos sentidos por el
pensamiento individual, obviando que por constituir una
categoría subordinada a la categoría signo, por si
solos no constituyen mediadores por excelencia y que son una
construcción social, un logro del desarrollo
histórico social de la humanidad.
III
Ahora bien, la similitud entre el signo y la herramienta
se basa en su función
mediadora común en ambos. Por ello desde un punto de vista
psicológico pueden incluirse ambos en una nueva
categoría:
ACTIVIDAD MEDIADORA
Empleo de . .
. . . . . . . . . .Empleo
herramientas. . . . . . . . . . .de
signos.
El empleo de los signos , a nuestro entender debe
incluirse también en la actividad mediadora , ya que
el hombre
influye sobre la conducta a
través de los signos o dicho de otro modo, tanto en un
caso como en el otro la función mediadora pasa a un primer
plano.
La diferencia entre el signo y la herramienta es su
distinta orientación. Por medio de la herramienta el
hombre influye
sobre el objeto de su actividad, la herramienta está
dirigida hacia afuera, debe provocar uno u otros cambios en el
objeto. Es el medio de la actividad externa del hombre, orientado
a modificar la naturaleza. El
signo no modifica nada en el objeto de la operación
psicológica: es el medio del que se vale el hombre para
influir psicológicamente, en su conducta y en la de los
demás; es un medio para su actividad interior, dirigida a
dominar al propio ser humano: el signo está orientado
hacia dentro. Esas actividades son por tanto diferentes; pero hay
que tener en cuenta el nexo real entre ellas. El dominio de la
naturaleza y el dominio de la conducta están
recíprocamente relacionadas pues la transformación
de la naturaleza por el hombre implica la transformación
de su propia naturaleza.
Al estar inserto en el proceso de
comportamiento, el instrumento psicológico
modifica globalmente la evolución y la estructura de
las funciones
psíquicas, y sus propiedades determinan la
configuración del nuevo acto instrumental.
Hay que destacar entonces, que además de actos y
procesos de
comportamiento naturales existen funciones y formas de
comportamientos artificiales o instrumentales que constituyen,
según Vigotsky, un logro posterior de la humanidad, un
producto de la
evolución histórica y son las formas
específicas de comportamiento del hombre.
La relacion entre los procesos naturales e
instrumentales puede explicarse mediante el siguiente
esquema:
En el recuerdo natural se establece una conexión
asociativa directa A-B, mientras que en el recuerdo artificial,
en lugar de la conexion directa A-B, se establecen dos nuevas
conexiones: A-X y X-B.
En este esquema se recoje la esencia del Método
Instrumental de Vigotsky y la singularidad que supone este
enfoque sobre el comportamiento y su desarrollo.
Es en el acto instrumental (base del Método
Instrumental), donde entre el objeto y la función
psicológica a él dirigida, surge un nuevo
componente intermedio: el instrumento psicológico, que se
convierte según Vigotsky en el centro o foco estructural,
en la medida en que determina funcionalmente todos los procesos
que dan lugar al acto instrumental
Los procesos psicológicos naturales no se
eliminan con los artificiales, sino que entran en
combinación con el acto instrumental y dependen
funcionalmente en su estructura del instrumento
utilizado.
IV
El desarrollo psíquico no se puede comprender sin
hacer una profunda investigación del contenido del objeto de
la actividad. Actividad conyeba un componente de
transformación del medio. Con ayuda de instrumentos, el
hombre actúa sobre los estímulos
transformándolos. Este concepto de
actividad está relacionado con mediación. La
actividad humana es una actividad mediatizada por un sistema de
símbolos y signos. Dos tipos de instrumentos: la
herramienta que actúa materialmente sobre el
estímulo transformándolo; sistema de signos o
símbolos que incide en la persona sobre la
que actúa de mediador y por tanto en la relación de
esta con su entorno. La funcion de los signos es la relacion
entre personas.
Como digera Leontiev: Las adquisiciones del desarrollo
histórico de las capacidades humanas no son simplementes
dadas al hombre en los fenómenos objetivos de
la cultura
material y espiritual que las encarnan; solo le son ofrecidas en
ellos. Para asimilarlas, para hacer de ellas sus propias
capacidades, "Los órganos de su individualidad", el
niño debe entrar en relación con los
fenómenos circundantes por medios de
otros hombres, es decir debe comunicarse con ellos. Esta comunicación ya sea en su forma exterior
original de actividad en común, o como comunicación
verbal o simplemente mental, es la condición necesaria y
específica de la vida del hombre en sociedad.
Vigotsky consideraba que inicialemente el niño
asimila las diferentes formas de signos como un medio de
comunicación con otras personas y que solamente
después; por el proceso de internalización, se
convierten en medios de regulación de sus propios procesos
psíquicos.
Como ya se ha dicho, los signos tienen una
función originaria en la
comunicacion y son por tanto una producción social. Las adquisiciones de los
signos se dan a través de la interacción y con posterioridad pasan a
formar parte del bagaje personal. En un
primer momento tiene una función reguladora externa, pero
al ser interiorizados sirven para la propia
autorregulación, la conducta del sujeto pasa a estar
organizada por la conciencia. La
aparición de autorregulación y planificación de la acción
está relacionada con la interiorización del
lenguaje. El
lenguaje desempeña una función reguladora y
planificadora de la acción. Su función es la
comunicación de tal modo que el sujeto no
construiría o adquiriría signos si no estuviera
entre otros sujetos.
El mecanismo que explica el desarrollo es la
internalización: proceso a partir del cual algunos
aspectos que se efectúan en el plano externo (social)
pasan a ejecutarse en un plano interno; el sujeto realiza una
reconstrucción del significado externo en significado
interior.
El sistema de signos y símbolos son originalmente
instrumentos de interacción, cuya apropiación exige
el concurso y la presencia de los otros. Por lo tanto el proceso
de desarrollo de las conductas superiores consiste precizamente
en la incorporación e internalización de pautas y
herramientas
en relación con los demas; lo cual es posible porque el
niño vive en grupos y estructuras
sociales, y porque puede aprender de los otros a través de
su relación con ellos.
El aprendizaje solo
se produce cuando los utensilios, signos, símbolos y
pautas del compañero de interacción son
incorporables por el niño en función de su grado de
desarrollo previo.
El proceso de comunicación, tanto verbal como no
verbal, es una actividad social que puede ser considerada como el
puente entre las interpretaciones de una misma situación.
Por su naturaleza la comunicación supone
intersubjetividad; es decir, comprensión compartida sobre
la base de un centro de atención común y de algunos
presupuestos
compartidos que constituyen el fundamento de la
comunicación. Frevarthen, define la intersubjetividad como
el reconocimiento y el control de
intensiones cooperativas y
pautas de conocimientos conjuntos. De
acuerdo con Vigotsky, la intersubjetividad proporciona el
fundamento de la comunicación y a la vez apoya la
ampliación de la comprensión infantil hasta las
informaciones y actividades nuevas.
V
La esencia de la conducta humana
reside en su carácter mediatizado por herramientas y
signos. Como humanos vivimos en un universo de
signos, nuestra conducta no está determinada por los
objetos mismos sino por los signos a ellos adjudicados. Durante
las diferentes situaciones de la vida le atribuimos significados
a los objetos que nos rodean y actuamos de acuerdo a ellos. Los
signos reestructuran la conciencia del hombre e influyen en la
conciencia de los otros.
Según Vigotsky el pensamiento y el lenguaje son
la clave para entender la naturaleza
humana.Por tanto parece necesario señalar que la
unidad que refleja la unión del pensamiento con el
lenguaje es el significado de la palabra. El
significado-decía Vigotsky- es la unidad de ambos
procesos; que no admite más descomposición y acerca
de la cual no se puede decir que representa un fenómeno
del lenguaje o del pensamiento. Es a la vez un fenomeno verbal e
intelectual. El significado es el rasgo constitutivo de la propia
palabra, es un fenomeno del pensamiento verbal y la palabra con
sentido, es la unidad del pensamiento y la palabra.
Resulta necesario señalar entonces la diferencia
entre el significado y el sentido de la palabra. La palabra
está inserta en un contexto del cual toma su contenido
intelectual y afectivo, se impregna de ese contenido y pasa a
significar más o menos de lo que significa aisladamente y
fuera del contexto. El sentido de la palabra es un
fenómeno complejo y móvil que, en cierta medida
cambia constantemente de unas conciencia a otras y de unas
situaciones a otras para la misma conciencia. En este especto el
sentido de la palabra es más limitado. Entre el sentido y
la palabra las relaciones son mucho más independientes
entre sí, que entre el significado y la
palabra.
La palabra tiene un papel destacado no solo en el
desarrolo del pensamiento, sino también en el de la
conciencia en su conjunto. La palabra –decia
Vigotsky-representa en la conciencia lo que es absolutamente
imposible para una persona y posible para dos. Es la
expresión más directa de la naturaleza
histórica de la conciencia humana. La conciencia se
refleja en la palabra lo mismo que el sol en una
pequeña gota de agua. La
palabra es a la conciencia lo que el microcosmo al macrocosmo, lo
que la célula
al organismo, lo que el átomo al
universo. Es el microcosmo de la conciencia. La palabra
significativa es el microcosmo de la conciencia
humana.
Hay que destacar además el papel del leguaje
interno como función del lenguaje absolutamente
diferenciada, independiente y única. Este no pude ser
considerado como leguaje sin sonido, sino como
una función verbal completamente especializada y distinta
en cuanto a su conformación y modo de funcionamiento.
Gracias a que está organizada de un modo totalmente
distinto al lenguaje externo, forma con este último una
unidad inseparable de transición de un plano a
otro.
VI
Resumiendo se puede decir que las funciones
psicológicas humanas difieren de las de los procesos
psicológicos de otros animales porque
están culturalmente mediadas, se desarrollan
históricamente y surgen en la actividad práctica.
Las funciones psíquicas superiores no tiene un origen
natural, sino que ellas surgen y se desarrollan en el curso del
desarrollo histórico de la sociedad. Estas funciones
mentales superiores están mediadas por instrumentos y
signos. La actividad humana (tanto en el plano
interpsicológico como en el plano
intrapsicológico), solo puede ser entendida si se toman en
cuenta los instrumentos técnicos y los instrumentos
psicológicos que median esa actividad. La función
de estos instrumentos psicológicos es la
comunicación, de tal modo que el sujeto no
construiría o adquiriría signos si no estuviera
entre otros objetos. La gente con ayuda de instrumentos y signos,
dirige su atención, organiza la memorización
conciente y regula su conducta.
Bibliografía
1. Peaget Jean.: La formación del
símbolo en el niño. Editorial Ciencia y
Técnica. La Habana. Cuba.2. Vigotsky L. S.: Obras Escogidas tomo I.
Gráficas Rógar. Navalcarnero. Madrid
1997.3. —————.: Obras Escogidas tomo II.
Gráficas Rógar. Fuenlabrada. Madrid
1993.4. —————.: Obras Escogidas tomo III.
Gráficas Rógar. Navalcarnero. Madrid
1997.5. —————, L. S.: Pensamiento y
Lenguaje. Editorial Pueblo y Educación. Ciudad de La
Habana. Cuba 1981.6. Rogoff Bárbara.: Aprendices del
pensamiento. Ediciones Paidós Barcelona, Buenos Aires,
México.7. Campa Gallardo Demetrio, Oroza Fraiz
Teresa.: Introducción a la psicología.
Editorial Félix Varela. La Habana. Cuba
2001.8. Colectivo de autores.: Selección de
lecturas sobre psicología. Curso de formación
de trabajadores sociales. Editorial Félix Varela. La
Habana. Cuba 2001.9. López Hurtado Josefina, Duran Gondor
Berta.: Superación para profesores de
Psicología. Editorial Pueblo y Educación.
Ciudad de La Habana. Cuba 1978.10. Johana Cáceres.: Consideraciones
sobre la Psicología
Genética-Histórico-Cultural.
Autor:
Arisleidy Chávez
Estrada
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |