La ortodoxia y la heterodoxia en el Islam: La realidad de los chiitas en Marruecos
Definir el concepto sunitas.
Breve historia sobre el surgimiento del movimiento
chiita.
El Grupo de A-Rauaqis
La Actualidad de los chiitas en Marruecos.
La postura oficial de Marruecos hacia los chiismo.
Suníes y chiíes: los dos brazos de
Alá
Bibliografía
"Para los que no tenemos creencias,
la democracia es
nuestra religión."
Paul Auster
La realidad de
los chiitas en Marruecos.
Uno de los temas islámicos más discutidos que
ocupó más espacio y tiempo en las
discusiones islámicas entre dos bandos o doctrinas en este
caso musulmanas, es entre los chiitas y sunitas. Y desde el
principio del Islam
protagonizado por Mahoma (PB), tras su muerte Abi
Bakr fue proclamado califa y después a Omar, Otman y
finalmente Ali. Pero la cuestión es que cuando se
proclamó a Abi Bakr, el bando chiita tenía otra
opinión, y es porque no ha pasado el califato a Ali un
natural primo del Profeta que según creen los chiitas,
él es más calificado y cercano que Abí Bakr,
entonces empezaron las diferencias y las disputas que muchas
veces llegaron a ser sangrientas. Desde entonces el mundo
islámico se dividió en dos bloques o bandos
partidistas un bando doctrinal denominado sunita y otro chiita.
Ahora ¿Quiénes son los chiitas y quiénes son
los sunitas?
El término chiita desde su aparición en la
historia
islámica hasta hoy en día conoció grandes
avances. Desde su aparición no significaba lo mismo que
hoy en día, una doctrina jurisdiccional islámica
que tiene un Estado propio
y sabios que se encargan de explicarla.
En cuanto a su aparición, el Doctor Ahmed Sa"ad en una
introducción de su libro donde
trata en un pequeño estudio publicado en el libro de
Sar? usul i"tiqad ahl asunna wal jama"a (explicación
del fundamento de la creencia de los sunitas ydel grupo).
El chiismo para Ali al principio era algo moderado, puesto que
algunos compañeros del profeta les prefería antes
que Otman como califa de los musulmanes.
Ibn Taimiya dijo:"se ha comprobado que Ali Ben Abi Talib dijo
que: "el mejor de esta nación
después de profeta es Abi Bakr y después Omar"
hasta aquí estaban de acuerdo los antiguos chiitas,
quizás todos preferían a Abi Bakr y Omar, pero la
discusión se centraba en Otman y Ali hasta que cada uno
tenía sus partidarios, pero ni Abi Bakr ni Omar
tenían algo así, sino que toda la nación
les favorecía incluso los Jawariy[1]
La definición más concreta según los
investigadores es la del Achahrastaní que afirma que: los
chiitas son aquellos que siguieron sobre todo a Ali como
imán, califa textualmente, además de hacer con su
testamento, también creyeron que el imanato será
heredado entre sus hijos sea confidencial o públicamente,
y si en dado caso que la cuestión del imanato sale de la
dinastía de Ali sería por injusticia o bien
concedida por él. Dijeron también que el imanato no
es una cuestión de provechos y beneficios relacionada con
la elección del común, sino es una cuestión
de fundamentos.
Todos se ponen de acuerdo sobre la obligatoriedad de la
textualización y la argumentación, y luego la
confirmación de que los profetas no erran nunca, lo mismo
para los imanes que no pueden equivocarse nunca sea como sea el
grado de la equivocación. Además de todo, es
necesario admitir la sucesión en todos los caso salvo en
el caso de la "taqiyya" _ un caso donde el imán por miedo
a las circunstancias y se esconde_ algunos de la doctrina
Zaidí comparten con ellos esta idea[2]
Definir el
concepto sunitas.
Pertenecer a la doctrina sunita es uno de las aspiraciones de
todas las otras sectas islámicas incluso los chiitas
mismos, Al- Tijani Al-Rafidhi escribió sobre el tema un
libro titulado a-chii"a hom ahl a sunna o bien los
chiitas son sunitas, y es el modelo de una
secta de las sectas que pertenecen al Islam. No es ninguna
casualidad, dadoque la pertenencia a la sunna es un honor, y
quien lo rechaza se considera desviado del camino. El profeta
(PB) ordenó que se sigan sus hechos y dichos y que se
aferra en su sunna o bien camino en la religión
protagonizada por el Corán y la Sunna. En otra
versión de Muslim dice que "quien ha hecho algún
hecho que no se ajusta con nuestros órdenes se considera
una herejía"[3], el hecho comprende todos
los aspectos religiosos, morales, ideológicos etc.
Página siguiente  |