Holística (página 2)

6. Principios de la
holística
Principio de la unidad del
holos
Bajo este principio aristotélico, se comprende que la
realidad es una, aunque se exprese de diversas maneras. Contexto,
comprensión, objeto de estudio, tan sólo son
evidencias de una realidad de la cual todos y cada uno son
eventos
constituyentes. La comprensión, estudio, percepción
y vivencia de la realidad está supeditada a
múltiples factores, producto de
relaciones dinámicas, factoriales, las cuales a su vez
propician nuevas comprensiones y contextos. Las visiones
dicotómicas, dialécticas y dualistas quedan
aceptadas en nociones integradoras, las cuales propician una
comprensión relacional de los procesos,
independientemente de sus diversas manifestaciones.

Principio de universalidad
El universo en
toda su complejidad y en toda su comprensión es producto de
múltiples relaciones. Hilos invisibles y evidencias
empíricas y analíticas constatan la existencia del
gran tramado universal, el cual vincula energía con
esfuerzo, intelecto con ejecución, teoría
y praxis, en una comprensión que integra a unos y otros,
en relaciones ciertas y paradójicas.

Principio de unicidad
Cada suceso, cada evento tiene la característica de su singularidad, de su
particularidad. Podrán existir seres, objetos, personas,
eventos o
circunstancias similares, pero nunca las mismas. Cada hecho,
situación o ser tiene la exclusividad de formar o integrar
una autenticidad propia, pero como un contínuo, como una
posibilidad permanente, de ser, de existir, de participar en
eventos y en sucesos y en realidades «únicas».
Cada evento ocurre en sí mismo; es a su vez único,
el evento en sí es similar a otros pero corresponde a uno
sólo como tal.

Principio de identidad
Está determinado por las características propias de la
relación. El sentido de identidad
tiene que ver con el ser o con el evento en relación con
otros seres y con otros eventos, en procesos
dinámicos de interrelación. Para que un evento se
afirme en sí mismo, ésto lo consigue en la medida
que establece o se reconoce en procesos relacionales
característicos de su contexto. En ese proceso
relacional se desarrolla el principio de identidad, el
cual basa su razón de ser en las relaciones. Cada ser es
por lo que es por sus relaciones, dentro de contextos
dinámicos y progresivos. De ahí que la
noción de identidad también sea dinámica, evolutiva e
integradora.

Principio de mismidad
En el contexto de las relaciones y de la dinámica propia de cada ser y de cada
evento, se opera el principio de mismidad, el cual viene a
constituirse en la identidad consigo mismo. Este principio se
refiere a la autenticidad en cuanto a los propios procesos o
manifestaciones de los eventos, en cuanto sus propias
características, circunstancias y manifestaciones, en un
proceso
holopráxico contínuo porque dicha mismidad es, a su
vez, dinámica. La mismidad habla de la identidad consigo
mismo, en el plano de las relaciones y del devenir.

Principio de integralidad
Alude al reconocimiento de la realidad como compleja, como
expresión de diversas dimensiones o caracterizaciones que
en su conjunto constituyen la conformidad del evento. Los eventos
se expresan de múltiples maneras porque éstos son
expresión de variadas condiciones; las circunstancias se
aprecian de forma heterogénea pues aluden a
múltiples condiciones, factores y manifestaciones. La
realidad expresa diversas dimensiones, puede ser percibida de
distinta manera pero la percepción
es expresión de relaciones profundas, complejas y a veces
paradójicas, en contextos dinámicos.

Principio de continuidad
El holos es un contínuo. Deviene, ocurre permanentemente.
En holística, aquéllo que pareciera un fin se
constituye en el principio de algo: toda conclusión es
punto de partida. Los límites
son conexiones. Las barreras constituyen fuentes de
comprensión. Fenoménicamente, se pueden precisar
«principios" y
«fines» a procesos o a eventos, pero éstos tan
sólo son recursos para
simplificar y facilitar comprensiones en relaciones
espaciotemporales. Sin embargo, los hechos en sí son
manifestaciones transitorias de contextos u holos mayores que
progresivamente continúan ocurriendo. El contínuo
no es lineal: es multidimensional, ocurre en diversas
direcciones, es inmanente pero también es trascendente.
El
conocimiento es un contínuo; lo entendido, puede
decirse, es "metafórico": radica en lo que se entiende
pero fundamentalmente en el nuevo conocimiento
que lo ya entendido permite entender. El
conocimiento que ya se tiene facilita el acceso a nuevo
conocimiento y
este conocimiento es válido básicamente por aquello
que permite captar, en un proceso dinámico hacia
más conocimiento.

Principio del todo y del contexto
En todo análisis, comprensión o vivencia se
debe tener en cuenta el holos, la totalidad de la circunstancia o
del evento a considerar, interpretado a su vez dentro del
contexto, es decir, visto desde las múltiples
interacciones que determinan o precisan ese «todo».
La cultura,
el lenguaje,
los valores,
las relaciones, son de contexto: surgen y se expresan a partir de
múltiples interacciones, en el devenir y en la
circunstancia…

Principio del evento y sus sinergias
Teniendo en cuenta los criterios gestálticos,
también en holística «el todo es mayor que la
suma de las sinergias»: la totalidad, el hecho en sí
o el evento, está determinado por los múltiples
aspectos que lo integran, pero más que de manera
sumatoria, como producto de interacciones y expresiones
pluridimensionales. La actitud
holista propicia una comprensión mayor, vista desde la
totalidad, que si se hiciera a partir de los distintos elementos
que componen cualquier suceso. Si se permite la metáfora,
un plato de comida se saborea por el conjunto de sus
interacciones y por la totalidad, que por la sumatoria de todos y
cada uno de los ingredientes.

Principio de relacionabilidad
Todo está profundamente relacionado. Todo es producto de
múltiples interacciones. Cualquier evento, hecho o
circunstancia es resultado de interacciones y gracias a
éstas, a esa relación permanente, se puede precisar
la naturaleza del
evento en sí. Los seres se determinan, se definen,
justamente por la posibilidad de hacerlo en el contexto de las
interacciones. De hecho, un ser que se aisla "se
frustra".

Principio del caos
El caos en sentido holístico se refiere a posibilidades
abiertas. Más que desorden en el sentido estricto de la
palabra, el caos expresa la multiplicidad de eventos en un holos
cualquiera, la infinitud de sinergias, relaciones y expresiones.
El caos, visto como contexto dinámico de múltiples
interacciones abiertas, paradójicas, evidentes y
trascendentes, matriz
generador de ideas, de experiencias, de órdenes sociales y
políticos, de estructuras y
relaciones transitorias. El Principio de posibilidades crea
alternativas para nuevos descubrimientos, así como
también para comprender las cosas desde múltiples
vertientes.

Principio del uno complejo
Tiene que ver con que cualquier evento, cualquier aspecto o
situación ha de ser visto desde sus manifestaciones, como
también desde los distintos aspectos que lo caracterizan.
La realidad es variada, es múltiple y relacional; aquello
que es objeto del conocimiento, es uno pero a la vez es
múltiple; es simple pero a la vez complejo. Esto lo
expresa muy bien Morin cuando desde su fenomenología advierte que "la complejidad
es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones,
interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenoménico" (1998:32). En
holística, si un investigador, por ejemplo, analiza un
caso cualquiera, puede precisar el evento en estudio pero la
descripción del mismo ha de ser hecha
teniendo en cuenta lo complejo, esto es, integrando los
diferentes aspectos que permiten precisar el uno, porque el uno
no es aislado, es un evento profundamente conectado con holos
interactivos.

7. Hologogía:
praxis de una nueva educación
El proceso
educativo tradicional, propio del modernismo,
está signado por una versión mecanicista y
generacional que concibe al ser humano como producto de "etapas"
que se viven en momentos particulares de la existencia, las
cuales hay que atender de manera especial, indistintamente de los
estadios anteriores o de los procesos por vivir.
Visto así, cuando se es niño, joven adulto o
anciano, la educación atiende
la condición de niño, de joven, de adulto o de
anciano, sin realmente importar la historia inmediata pasada, o
su perspectiva futura, ya que resulta difícil concebir un
proceso formativo para un ser determinado por la
"transitoriedad". Por eso, se prefiere hablar de pedagogía, asociada a los niños,
o de andragogía, vinculada a los
adultos.

Esta manera de ver las cosas conduce a un trabajo
fragmentado, impulsivo, pues se atiende a cada quien según
el momento que vive, en desconexión con sus experticias y
experiencias pasadas, con las presentes y con las venideras. En
este contexto, la historia personal
está señalada por "etapas" pretéritas o
futuras: "cuando seas grande…", se le dice al infante, o al
joven. Y el adulto viene a constituir un estorbo pues no hay
proyectos de
vida para él.
Sin embargo, está demostrado que la vida humana es un
continuum, es un proceso permanente que cada quien vive como "ser
en devenir": esto significa, como ser que vive una permanente
posibilidad de realización, a pesar o con el favor de su
condición biológica, psicológica, social o
moral.

En consecuencia, el proceso educativo ha de ser visto
como "único", como una ilación en la cual prime una
comprensión holística del ser humano: que no trate
de parcelar la educación en
"momentos particulares inconexos entre sí", sino que
gestione la labor educativa bajo una concepción que
aprehenda lo humano en una perspectiva histórica, con
pasado, presente y futuro, con criterios epigenéticos y de
trascendencia.
Es por ésto que es necesario profundizar en el concepto de
hologogía (del griego holos, íntegro, entero, todo;
y gogía-agein, conducción, formación)
(Barrera, 1990), orientado a crear conciencia sobre
la necesidad de originar procesos educativos a partir de una
comprensión que integre a toda la persona, esto es,
en su integralidad, en su potencialidad, en su devenir, en sus
múltiples dimensiones, y a todas las personas, en su
acepción universal (toda la sociedad, todo el
pueblo, todos los pueblos), en la permanencia de la vida
humana.

La hologogía viene a ser, entonces, el proceso
educativo contínuo, la praxis formativa que integra al ser
humano en su perspectiva más amplia, pero que se expresa
en la necesidad de diseñar una estructuración
educativa armónica, que atienda a cada quien en su
condición de infante, como también en su realidad
de joven, o de adulto y, por supuesto, lo integre además
en su senectud.
Un proceso formativo que justifique en todo momento y lugar, y
según sean las condiciones, una comprensión del
humano en su percepción antropológica,
psicológica y social más amplia! ¡Que le
reconozca actualidad al niño, al adolescente, al joven, al
adulto, al anciano, al hombre y a
la mujer, y que
reinvindique el derecho de existir en cada época y bajo
cualquier circunstancia!
La hologogía, pues, está centrada en una
visión universal de la persona, como ser
en devenir, en evolución constante, en tránsito
permanente, en realización pasada, presente y futura, en
una actitud que
reinvindica lo fundamental de su naturaleza.

8. Sintagmas
El
conocimiento y la apertura hacia nuevos horizontes están
dados por la integración de paradigmas, en
un proceso creativo de carácter
sintagmático. Por paradigma se
entiende estructura de
pensamiento o
perspectiva epistémica bajo los cuales es apreciada una
realidad cualquiera; paradigma
significa "del lado de", "en la perspectiva de", "bajo la
óptica
de", y se refiere a una manera determinada de ver la realidad,
una forma de actuar o una particular manera de ver el todo (el
holos).
Actuar paradigmáticamente significa ver, juzgar y actuar
según un modelo
teórico determinado, muchas veces en detrimento de otras
maneras de ver las cosas, las cuales también tienen
validez y derecho a ser tenidas en cuenta. En una sociedad tan
compleja no basta con ser paradigmático; todavía
más, ser paradigmático constituye un problema serio
sobre todo en contextos donde la realidad debe ser vista desde
distintos ángulos, para poder tener
una apreciación completa. Un mundo paradigmático es
un mundo dialéctico, enfrentado, pues un paradigma por lo
regular es visto como opositor, y percibido con recelos y
temores.

Sin embargo, en la sociedad que se perfila, es necesario
trascender las posiciones paradigmáticas para converger a
una manera abierta, participativa, holística de la
realidad. El trabajo
multidisciplinario, los nuevos desarrollos y los alcances en
ciencia, en
técnica y en nuevos desarrollos se logran con el esfuerzo
mancomunado, con el trabajo de
profesionales de distintas disciplinas quienes desde diversos
modelos
teóricos -Mt- interpretan los eventos y en consecuencia
sugieren respuestas a los dilemas de la complejidad.
Por eso en holística se habla de los sintagmas (Sypal,
1995). Para comprenderlos, es preciso trascender la
posición paradigmática y asumir una actitud
abierta, integradora, capaz de reconocer distintos paradigmas
para integrarlos en contextos epistémicos más
completos.

Y esa tarea corresponde a los sintagmas.
¿Qué es, entonces, un sintagma?
En sentido simple, un sintagma es la integración de paradigmas. Un sintagma
constituye la integración de experiencias y saberes, los
cuales mediante un proceso relacional dan origen a una
comprensión amplia, trascendente, compleja, sujeta al
contexto y a las relaciones. Esto significa que un sintagma
integra, comprende y aprehende conocimiento y experticias, y
genera una nueva manera de percibir la realidad, teniendo en
cuenta siempre los aportes de los anteriores paradigmas, pero
planteándose el nuevo conocimiento como un modelo,
válido hasta tanto esa manera de ver las cosas pueda ser
integrada en un proceso de conocimiento, esto es, en un nuevo
sintagma.
El valor del
sintagma no radica en "el sí mismo": los sintagmas
orientan hacia nuevas comprensiones, pues no pretenden presentar
el conocimiento como "final y determinante", ya que los sintagmas
son procesos de investigación, de indagación y de
creación abiertos hacia interacciones permanentes, de
carácter creativo.

Los sintagmas están integrados en holos de
comprensión, y éstos a su vez tienen que ver con
otros holos que también expresan múltiples
relaciones de eventos, sinergias y contextos diversos.
Si bien es cierto que en un proceso sintagmático la
comprensión generada contiene aportes fundamentales de los
diversos paradigmas, el sintagma logrado -entiéndase la
nueva comprensión-, para una mejor apreciación del
proceso y de dicho sintagma, ha de ser visto: a. desde su propia
significación; b. en el contexto de las relaciones con los
paradigmas que lo generaron; c. en la posibilidad que se genera
de percibir potenciales paradigmas emergentes; y d. en las
interacciones de a, b y c, ya que es necesario tener en cuenta,
en un proceso sintagmático, la multiplicidad de
relaciones.
El sintagma exige estudio, investigación, apertura y
comprensión, pero permite al intelectual, al investigador,
al docente y al científico, estar abierto a los nuevos
tiempos, percibir la complejidad con más naturalidad y
proveerse de un recurso -si se quiere técnico- para la
obtención y la generación de mayor
conocimiento.

9. Holística y
sistemas
Con respecto a los sistemas, la
holística conduce a entender que éstos constituyen
holos definidos por las interacciones características de
su propia configuración, los cuales dentro de una
comprensión abierta se conjugan y expresan en
múltiples interacciones con otros sistemas en
procesos interactivos de carácter geotemporal. En
consecuencia, la holística conduce a conocer y comprender
los sistemas en sus múltiples eventos, sinergias e
interacciones, dentro de las consideraciones propias del sistema, como
también dentro de las múltiples interaciones y
sinergias de estos holos con otros contextos, eventos y
sistemas.
En el plano de la gerencia y de
las organizaciones
económicas, sociales y políticas,
la holística exige que la concepción de la misma
sea amplia, abierta, dinámica e interactiva, teniendo
siempre posibilidades de apertura y de desarrollo
hacia diversos contextos, como bien lo expresan las diversas
características y exigencias que las distintas organizaciones
están en cierta manera obligadas a aplicar para garantizar
su sobrevivencia.
En holística, la gerencia debe
estar caracterizada por la formación profesional
especializada, pero abierta a comprensiones multidisciplinarias,
en base a delegaciones y liderazgos compartidos, los cuales
propicien mayor participación de los involucrados en los
procesos, especialmente en la ejecución de tareas, en el
ejercicio del liderazgo, en
la toma de
decisiones y en los factores diversos, propios de los
contextos en los cuales la gerencia ocurre.

Una gerencia con criterios holísticos conduce a
visualizar el holos, entiéndase estructura,
sistema, empresa,
organismo, etc., en su mayor amplitud, aprehendiendo en este
proceso los distintos eventos y aspectos que lo constituyen, en
su relación con otros contextos y proyecciones, de forma
tal que las decisiones, los hechos y las circunstancias
«particulares» puedan ser apreciadas en mayor
magnitud por su propia incidencia y por los efectos y
derivaciones que puedan tener en otros contextos.

10.
Referencias

Aristóteles:
-1992. Metafísica. Ediciones Universales.
Bogotá, Colombia.
Barrera Morales Marcos Fidel
-1999. Holística, comunicación y cosmovisión.
Fundación Sypal-Fundacite Anzoátegui. Caracas,
Venezuela.
-1999. El intelectual y los modelos
epistémicos. Fundación Sypal. Caracas.
-1995. «La importancia del enfoque holístico».
Revista Medio
Internacional. Nº 8. Fundación Sypal. Caracas, julio
de 1995.
Capra, Fritjof:
-1992. El Tao de la Física. Editorial
Humanitas. Barcelona,
1992.
Capra, Fritjof y Steindl-Rast, David:
-1994. Pertenecer al Universo.
Encuentros entre Ciencia y
Espiritualidad. Editorial Edaf. Madrid.
Comte, Augusto
-1995. Discurso sobre
el espíritu positivo. Altaya. Barcelona, España.
Hurtado de Barrera, Jacqueline:
-2000. Metodología de la Investigación
Holística. Fundación Sypal-IUT-Caripito.
Caracas.
Martínez Echeverri, Leonor. Martínez Echeverri,
Hugo:
-1996. Diccionario de
Filosofía. Panamericana Editorial. Bogotá, Colombia.
Morin, Edgar:
-1998. Introducción al pensamiento
complejo. Gedisa.Barcelona, España.
Weil, Pierre:
-1993. Holística. Una nueva visión y abordaje de lo
real. Ediciones San Pablo. Bogotá.

Resumen: La holística constituye una de las
vertientes del conocimiento con más atractivo en el siglo
XXI. Los procesos de la complejidad, las redes, la
globalización, la integración de paradigmas, la
trandisciplinariedad, la globalización, son evidencias de una
condición de la sociedad y del conocimiento, que pese a
las incomprensiones de algunos, transita hacia apreciaciones cada
día más actuales de la sociedad y de la cultura. Sin
embargo, ¿qué es la holística?,
¿cómo entenderla?, ¿qué aspectos
formula?, ¿cómo se expresa? Estos son algunos de
los interrogantes que este texto
desarrolla, como un acercamiento más que con
propósito de exhaustividad. En él, el autor expone
consideraciones sobre la holística, sus expositores,
principios, evidencias y reflexiones, e invita a profundizar en
el estudio de una corriente del pensamiento actual que cada
día impacta la política, la medicina, la
economía,
en fin, la ciencia en
general.
Descriptores: Holística. Holismo. Globalidad. Holos.
Totalidad
El autor: Marcos Fidel Barrera Morales. Licenciado en Comunicación
Social, Universidad
Católica Andrés
Bello, Ucab, Caracas, Venezuela;
periodista; editor y director de medios
impresos; articulista y escritor. Director General de la
Fundación Sypal y editor de Medio Internacional,
órgano informativo de Sypal. Estudios de maestría
en filosofía en la Universidad
Simón Bolívar, Caracas. Investigador. Miembro
fundador de la Sociedad Internacional de Investigación
Holística. Escritor. Conferencista invitado en de las
universidades Santa María, Universidad Bicentenaria de
Aragua, Universidad de Oriente, Universidad Pedagógica
Experimental, Santiago de Cali, Uniciencia… Conferencista
internacional, asesor y coordinador de proyectos.
Director general de las Jornadas Internacionales de
Investigación Holística y del Seminario
Internacional Educación Etica y
Sociedad. Libros:
Planificación prospectiva y
holística (2000). Sugerencias para redactores,
comunicadores e investigadores (2000). Cuentos
(2000). El intelectual y los modelos epistémicos (1999);
Holística, comunicación y cosmovisión (1999);
Comunicación y Antropología (1987)…

Autor:

Marcos Fidel Barrera Morale

Telefaxes (+58,212) 9432112. 9442583.