Indice
1.
Introduccion
2. Antecedentes y fundamentos de la
fenomenologia.
3. Como opera el
metodo.
4. La fenomenologia de los
celos.
5. Bibliografía
En el campo de la psiquiatría y la psicología, el vigor
de la postura fenomenológica lejos de agotarse, se
acrecienta día a día en Europa y
lentamente se introduce en Estados
Unidos.
En Iberoamerica y de modo particular en nuestro país se da
una extraña situación: A pesar de poseer muchos y
excelentes psiquíatras formados en la escuela
fenomenológica, pocos son aquellos que divulgan las
riquezas del método
aprendido.
Profundo respeto merecen
las honrosas excepciones de Honorio Delgado en Perú,
Risquez y Trompiz en Venezuela,
Ramón de
la Fuente en México;
Otto Dörr-Zegers, Armando Roa y Agustín Téllez
en Chile, el
Profesor Raúl Ballbe en Argentina y en
Brasil los
Profesores Leme López y Pacheco e Silva.Por mi parte, he
realizado modestos esfuerzos por mostrar a la comunidad
científica del país, los beneficios del método
fenomenológico
De otro lado, en los últimos tiempos he tenido la
oportunidad de escuchar opiniones reputadas como
"fenomenológícas", pero, que no guardan la
más mínima relación con el método.
Asimismo, he observado a algún colega renegar de la
fenomenología al tiempo que hace
uso de ella, eso sí, sin mencionarla.
Todo esto me lleva a la conclusión de que la escasa
divulgación ha dado como resultado, en unos casos,
información inadecuada, y en otros,
ignorancia. Así, se ha generado prejuicio, el peor enemigo
que puede tener el pensamiento
científico.
La fenomenología mas que demostrar, busca
"mostrar esencias".
Este trabajo tiene la intención de mostrar el "modus
operandi" del método a través del estudio de esa
forma tan peculiar del pathos de la pasión humana: LOS
CELOS.
2. Antecedentes y
fundamentos de la fenomenologia.
En todo esfuerzo realizado con miras a superar el
positivismo se
hallan ocultos los antecedentes de la fenomenología. El
positivismo
sólo cree en lo concreto,
aquello que se puede ver, tocar o medir. Como señala
Díaz(1971) para el positivismo, lo que escapa a los sentidos, no
tiene a su vez, sentido.
Muchos pensadores han tratado de romper las barreras que el
positivismo impone al conocimiento
total del hombre y del
cosmos, entre ellos, Wilhem Dilthey(1833-1911) profesor de
Basilea que en 1882 ocupó la cátedra de historia que Lotze deja
vacante en Berlín.
Dilthey aunque proyecta continuar la crítica de la
razón pura de Kant, advierte
que esta crítica kantiana no abarca toda la realidad.
Ocurre que, si bien Kant
fundamentó el saber de las ciencias
científico-naturales, como la física; este saber
sólo ocupa una parte del conocimiento
humano, quedando excluidas las así llamadas ciencias
espirituales o históricos-culturales, como la psicología y la
historia.
De modo que Dilthey clasifica las ciencias en dos grupos: las
ciencias de la naturaleza, donde
predominan las cosas inanimadas, en las que se cumple la
crítica de la razón pura de Kant. Mientras que por
otro lado, sitúa las ciencias del espíritu o
histórico-culturales, en las que prevalecen las personas,
las entidades vivas, incluyendo la vida misma, tal como la
experimentamos. La vida es para Dilthey un despliegue continuo
que se da en el contexto de un presente en el que se mantiene
vivo el pasado y se anticipa el futuro. Un perenne devenir
histórico. Para él toda realidad está
inmersa en la historia, toda ciencia es
siempre un proyecto
histórico.
A las ciencias de la naturaleza
Dilthey aplicó el método de la "explicación"
y a las ciencias espirituales o histórico-culturales
el
comprender.
Mediante el "explicar" indagamos las causas de los hechos de la
naturaleza, por ejemplo, la caída de un objeto cualquiera
a la tierra
puedo "explicarla" buscando la causa, encontrando que la tierra ejerce
una fuerza de
atracción de 9.8 m/seg.2 sobre los
objetos(ley de gravedad).
Por el contrario, a través de la "comprensión" no
preguntamos por las causas de los hechos de la historia o de la
cultura, sino,
por sus motivaciones, esto es, descubrimos las conexiones de
sentido. Por ejemplo, no lograría mucho tratando de
"explicar" la tristeza de una madre que ha perdido su hijo, sobre
la base de "cambios bioquímicos" en su sustancia
activadora reticular ascendente; dicha tristeza sólo puedo
"comprenderla", a través de sus motivaciones, de su
"conexión de sentido", porque yo mismo, en algún
momento de mi vida he sufrido tristeza motivada por la
pérdida de algo significativo a mí persona.En
principio las ciencias del espíritu se fundamentaron en la
teología, luego su base se tornó metafísica, pero Dilthey las impulsó
mucho más al proclamar la psicología como base de
las ciencias histórico-culturales. No obstante, no
pretende una independencia
absoluta de lo "psíquico" frente a lo "natural". En su
"Introducción A Las Ciencias Del
Espíritu" señala que: "la ciencia
espiritual del hombre no es
sino una parte de la unidad psicofísica de la vida, parte
que separamos por abstracción.
La psicología desmembrante de Dilthey dio lugar a dos
derivaciones principales: Por un lado, el estructuralismo de Bally y Sechehaye(1916) basado
en el "curso de lingüística general" de
Saussure(1875-1913), y por otro lado, a la fenomenología
de Edmundo Husserl(1S59-1938). Husserl trabajó en sus
"Investigaciones
Lógicas" de 1900 a 1913 y no las publicó hasta
1927. Este brillante pensador se dedicaba a la astronomía, una ciencia de la
observación, pronto se percató de
que para fundamentar sus observaciones debía estudiar
matemáticas, ciencias menos
empíricas y concretas puesto que son ciencias del
número o ente ideal. A su vez descubrió que los
fundamentos de las matemáticas no se encuentran en sí
mismas, que no son ciencias autónomas, sino, que se valen
de otra disciplina
más profunda: la filosofía Es el hombre
quien da razón de los números.
Carlos Díaz(1971) en su "Introducción a la
Fenomenología" nos lo plantea del siguiente modo:
"es el psiquismo humano el que explica el por qué de los
números y de las operaciones
matemáticas. Detrás de las operaciones hay
un operador, detrás de los números un cerebro,
detrás del cerebro.. la
filosofía: el preguntar siempre continuo y cada vez
más complejo de lo que viene.
Por su parte, Henry Ey(1967) en su maravilloso trabajo "La
Conciencia"
señala que "el cerebro es el único órgano
que se hace a sí mismo". Así es, la
organización más alta de la materia se
hace a sí mismo pensando, preguntando.
Husserl aspira, y lo logra, trascender el racionalismo
cartesiano y el intelectualismo positivista para los que la
razón es el tribunal supremo que en el siglo pasado
dictaba lo final y lo definitivo. Husserl, convirtió los
juicios de la razón fila en relativos y
problemáticos porque incluyó la razón en el
devenir de la vida misma, y por tanto la hizo
histórica.
No se niega la razón, pero, se le impone la
obligación de ajustarse a la realidad tal como se vive. Se
le hace "volver a las cosas mismas" y a descubrir sus
determinaciones esenciales, esto es, libres de su ropaje
circunstancial e intrascendente. Esto es así porque si
bien las verdades de la razón siguen relacionadas con los
hechos y las experiencias, no se tienen a estos como sucesos
físicos, sino, como acontecimientos vivenciales, como
hecho vivido por alguien, como lo que llamamos fenómeno.
Un híbrido subjetivo-objetivo De
aquí que la historia clínica fenomenológica
sea un documento vivencial tomado de la propia fuente, del hombre
que vivenció los hechos.
En Husserl aprendemos lo que es el mundo real: "el mundo real
sólo es, en la presunción constantemente
preestablecida de que la experiencia siga transcurriendo con el
mismo estilo constitutivo". De modo sencillo, si a un
señor que no usa sombrero le hiciéramos ir con uno
puesto, a cada momento se lo estaría tumbando con el
dintel de la puerta o al entrar a un vehículo, porque la
"experiencia" de su esquema corporal dejó de "transcurrir
con el mismo estilo constitutivo" y el accidente de tumbar el
sombrero sólo desaparecerá cuando incluya en su
"presunción constantemente preestablecida" que ya usa
sombrero. Si jugamos una broma al mismo señor y de pronto
le hacemos ir sin sombrero, le sorprenderemos agachándose
mas de lo necesario al pasar por una puerta o al entrar al
vehículo. Esto nos lleva a comprender que la angustia
sufrida por un obrero ante la posibilidad de que no le paguen, le
despidan o que su mujer le
abandone, es tan real como si los sucesos temidos ya hubiesen
ocurrido.
Fenomenología es la ciencia de
aquello que puede llegar a mostrase como verdadero, sin reducir
lo verdadero a material.
Desde mi punto de vista el primer paso del Método
es poner entre paréntesis todas nuestras creencias y
convicciones. Lo que Husserl llamó
"despojarse"(Epojé. No comenzamos con ninguna tesis, sino,
con la antítesis, la
negación de todo aquello en que me pueda apoyar y
más tarde llegar a la negación de la
negación.
En segundo lugar abandono el hábito de la observación ingenua del hombre de la calle.
Para el hombre
ingenuo el plato en que come, es y siempre ha sido, un plato como
él lo percibe. Asimismo, el cielo es para él, azul
y siempre lo ha sido. La realidad es que ni el cielo es azul, ni
el plato es del color que luce
tener. El plato no es otra cosa que un conjunto de ondas de fuerzas,
de átomos reunido según las leyes de la
gravitación universal y, el color azul
celeste es el resultado de la acción que ondas
electromagnéticas de longitud del orden de 10-5
a 10-4 ejercen sobre los conos y bastones de la
retina. Como podemos ver, la seguridad extrema
con que el hombre de la calle observa el mundo es negada por el
estudio de la esencia de los fenómenos físicos.
En tercer lugar, indago y registro
sólo las notas esenciales (reducción
eidética) de aquello que intento
describir(fenomenología descriptiva. Si lo que voy a
describir es un vehículo, resulta intrascendente el color,
tamaño, marca o el
modelo de
este. Lo esencial (eidos=esencia) es su función de
transportar personas o cosas de un lugar a otro.
En cuarto lugar me reduzco yo mismo a esencia y al propio
tiempo hago
una autodescripción, estudio el proceso
psicológico mediante el cual llego a captar las esencias
de las cosas. En esta labor utilizo la introspección.
La psicología fenomenológica es una
psicología en primera persona. Nadie
puede decir más o mejor que el propio paciente lo que le
pasa, lo que siente, lo que vivencia.
En quinto y último lugar, estudio la intencionalidad,
proceso
mediante el cual salgo al mundo para dialogar con los
demás y con el propio mundo. Me enriquezco con sus
opiniones, entonces vuelvo a mí mismo para madurar en
soledad lo que antes recibí.
En palabras de Carlos Díaz(1971) "la enajenación de
una sociedad
monodimensional no es, desde luego, fenomenológica. La
entrega al pueblo, a la vida después del estudio, si es,
naturalmente, fenomenológica".
4. La fenomenologia de los
celos.
La celotipia no alcanzó categoría de
reflexión psicopatológica hasta que Karl Jaspers
publicó su brillante estudio "Delirio Celotípico,
Contribución al problema: ¿Desarrollo de
una Personalidad o
Proceso?.
En dicho trabajo Jaspers encuentra cuatro formas de las ideas de
celos, a saber:
1 – Celos Psicológicamente Normales.
2- Celos Morbosos.
3- Celos Deliroides(desarrollo).
4- Delirio Celotípico(proceso).
En la celotipia psicológica las ideas de celos
son cambiantes, se aumentan por todas partes y se olvidan, luego
vuelven a reestructurarse y se justifican encontrando fundamento
de una u otra manera.
En los celos morbosos las ideas se desarrollan de modo lento o
brusco, pero estable, las demostraciones se mantienen durante
años y a duras penas pueden olvidarse, salen por doquier y
aumentan. No son sistematizadas y la autocrítica es mas o
menos amplia.
Para Jaspers ambas formas deben ser diferenciadas de la celotipia
Deliroide "en la cual surgen ideas y observaciones que aparecen
por doquier y se olvidan sin ninguna crítica;
también debe diferenciarse del Delirio Celotípico
Sistematizado, en el que existe plena certeza "con el surgir de
la representación del hecho
En los Celos Deliroides no hay la certeza, sino, la sospecha que
sometida a crítica, finalmente aparece como verdadera. El
delirio celotípico tiene, en su génesis, conexiones
con todos los síntomas psicóticos dependiendo del
cuadro morboso en que se presente. Si no se da en la plenitud de
los demás síntomas su origen puede hallarse en una
combinación de errores sensoriales y falsos recuerdos.
Resulta muy llamativo cómo los hechos cotidianos pueden
interpretarse con arreglo a las ideas de celos: encuentros
fortuitos en la calle o en una fiesta, visitas inesperadas,
ruidos sospechosos, tardanza en abrir la puerta, una mirada
casual, llegar a casa y hallar desorden en la habitación,
etc. Aparecen con frecuencia falseamientos ilusorios en el
área perceptiva. Se ve y se oye más que sombras y
ruidos sin importancia. Por supuesto, debemos delimitar con
claridad, fenómenos como las auténticas voces,
visiones y vivencias delirantes que corresponden a entidades
morbosas como las esquizofrenias. Las alucinaciones de contenido
sexual son fenómenos especiales en conexión con el
delirio celotípico.
Karl Jaspers a pesar de sus valiosos aportes, no se
preocupó por indagar qué cosa eran los celos.
Tellenbach(1969) supone que el maestro partió del presupuesto de
"una conciencia
general de lo que se debe entender bajo la palabra celos". Toca a
Friedman(191 1) y al propio Tellenbach(1969) preguntar
expresamente qué son los celos.
Para Platón los
celos se hallan "entre aquellos estados psíquicos en los
que el hombre se encuentra bajo la determinación de la
pasión".
Como la nostalgia, la envidia, el eros; es la pasión un
pathos. El ser que sufre reclama algo que le es imprescindible
para colmarse, en la ausencia de ese algo, queda el vacío.
El sí mismo(seIf) queda reducido.
Hace tres días en el barrio de Katanga y durante un
apagón, una mujer de 26
años fue acechada por otra mujer celosa de su marido,
ésta la golpeó en la cabeza y al caer inconsciente,
le roció gasolina y le prendió fuego. Fundados o
no, los celos provocaron un estado
psicológico en la agresora que no cede ni siquiera con la
rival inconsciente, indefensa en el suelo.
Además, ésta pasión le dio fuerzas
suficientes para huir a su ciudad natal, a mas de 200 Km del
lugar del hecho.Celotipia deriva del griego zeo(hiervo, ardo, me
enfurézco, me quemo, estoy en ebullición). Celotipo
o celoso es ser-golpeado por algo ardiente.Con respecto al
contenido o tema de los celos se da una variedad.El hombre puede
estar celoso del prestigio, del éxito,
de la gloria, del poder, de la
cercanía de Dios, etc.; que un rival le amenaza. Puede,
por supuesto, estar celoso de una mujer cuyo amor amenaza
con desviarse hacia otro. Siempre que aparecen los celos, algo
que me pertenece sin discusión o algo que considero, creo
o anticipo como propio, amenaza con perderse en manos de otro. No
ocurre así con la ENVIDIA. En la envidia deseo-poseer algo
que legítimamente pertenece a otro. Los motivos pueden ser
los mismos: amor, rango,
prestigio, poder,
valoración, etc.; pero, la flecha intencional está
dirigida a querer-tener lo que de modo primario se halla en manos
de otro y cuya pertenencia le envidio. Esto es capital para
comprender la esencia de los celos, estos no son un querer-tener
lo que a otro corresponde, eso es envidia. Los celos son un
querer-retener, un no-querer-perder aquello que considero en
absoluto y sin discusión como mío.
Ahora bien, si el motivo de mis celos se pierde en manos
del otro, el rival, ya no puedo hablar de celos, lo cierto es que
el celar se agota con la certeza de la pérdida para ceder
el paso a sentimientos de frustración, desprecio y
venganza.
Tellenbach(1969> nos enseñó que lo que hace la
intranquilidad del celoso es la indecisión, la
agonía entre la posibilidad de la pérdida y nuestro
deseo de evitarla. A quien se vigila celosamente no es al rival,
sino, que vigilo celosamente aquello que me pertenece. Esto
explica el hecho de que a pesar de todas las experiencias
vivenciadas en el DELIRIO CELOTIPICO, como la vergüenza, la
indignación y la ira contenida ante la supuesta
infidelidad; el paciente no inicie medidas para evitar los hechos
o sorprender a la pareja infiel.
Otro hecho importante es que para que tome a alguien como rival,
el celoso debe reconocerle igualdad de
cualidades e incluso verle como superior, reconocerle como digno
de disputarle algo que le pertenece.
Una de mis pacientes, 50 años de edad, 25 años de
casada y 4 hijos, me refiere: "Estoy llegando tarde a las citas
porque ahora mi esposo me trae él mismo… es que hace
quince días que botó al chofer que ya tenía
dos años conmigo… yo que estaba acostumbrada con
él, me hacia todas las diligencias". Al preguntarle los
motivos por los que se despidió al chofer, responde:
"mí marido dijo que no le gustaba la confianza que estaba
cogiendo con las sirvientas y con mis hijos". Le pregunto si no
habría algo de celos respecto a ella misma y me responde
con asombro: "¿con el chofer?,. .no, no creo que mi marido
me cele con un chofer.. ahí sí me ofendo yo".
Friedman(191 1)señala que "el celoso toma al rival
solamente por su posibilidad de competir". por eso lo
ilustró con el ejemplo del cochero: ¿"Se
rebajará tanto el marido, que es un señor
distinguido, a tener celos de aquel criado?. Lo que surge es odio
y rechazo en forma en forma de despido.
Este es otro punto importante en la constelación celosa,
el único que puede ser reemplazado es el rival, el tercero
en discordia, que en ocasiones ni siquiera es necesario conocer,
como en la "pasión contra desconocido" de
Friedman.
El motivo de los celos impone límites a
la pasión.
Aquel que cela por prestigio, honor o poder se rendirá
ante un rival muy superior, pero, cuando el objeto de los celos
es la persona arriada, nada conseguirá que los celos se
disuelvan por sí mismos. Sólo la pérdida en
las manos del rival hará desaparecer los celos
amorosos
Otra paciente, profesional universitaria, 31 años de edad,
soltera, viene a consulta con un cuadro depresivo-ansioso cuya
queja principal es el agotamiento. Lleva 8 años de
relación con un hombre casado y el cual solicita desde
hace 1 año la ruptura definitiva a causa de los celos de
la paciente(unas veces normales y la mas de las veces
morbosos).
Ella relata: "ay doctor, ya no puedo mas, póngame a dormir
aunque sea por una semana… lo que pasa es que cuando se me mete
en la cabeza que él anda con otra, me entra un desasosiego
que tengo que dejar lo que esté haciendo para ir buscarlo
por toda la ciudad, no importa que sea de madrugada, salgo en el
carro y paso por su casa, si el carro de él está en
el parqueo me voy tranquila a mi casa… pero, ay si ese carro no
está… comienzo como una loca a buscarlo donde los
amigos, los restaurantes que él visita, por el
malecón, a ver si veo el .0… si no. cojo para los
moteles, buscando como una loca… sudo… se me sale el … no
puedo respirar… piso el acelerador y no me doy cuenta… a
veces llego agotada de tanto buscar, a veces, hasta las 4 o 5 de
la madrugada. . .no porque quiera, sino, para estar a las 8 de la
mañana en el trabajo…
eso es los días de trabajo, porque si es fin de semana
amanezco dando vueltas hasta que lo encuentro o él vuelve
a su casa. Cuando lo encuentro en un sitio público yo no
hago escándalos… me siento donde él me vea y ya
él sabe… bueno, a veces él se despide y se va a
la casa… otras veces se sienta conmigo a convencerme de que me
vaya a dormir… entonces lo obligo a que se vaya conmigo a un
motel".
En esto se sufre mucho… he estado a punto
de matarme… hace un tiempo como a la una de la madrugada, lo
buscaba por el malecón y vi un carro parecido al suyo.. lo
perseguí y el del carro aceleró mucho y yo mas…
me le pegaba, pero, se me iba… hasta que me salí del
carril y me crucé a la vía contraria y por poco me
vuelco… me asusté tanto que el carro se me apagó
y me quedé un rato llorando y me fui a casa".
A pesar de que la paciente mejoró mucho con psicoterapia,
antidepresivos y ansiolíticos, la relación se
perdió; obviamente, por la conducta celosa
de la paciente y a que el hombre no pudo soportar el sobresalto
de sentirse perseguido a toda hora". El nunca aceptó ir a
la consulta.
Esta paciente ha sido muy importante para mí porque me
aclaró una cuestión que se me había
convertido en un problema: ¿Por qué las amantes no
celan con relación a las esposas?. La sencillez de la
respuesta fue como un rayo de luz.
"Bueno, ella no me importa.. él no la quiere. Está
con ella por los hijos… además, se ve que ella no es
mejor que yo… esa no puede conmigo".
Entonces comprendí claramente: La amante no cela por
motivo de la esposa. Esta es percibida por aquella como un ser
Inferior, es un rival vencido. No puede venir a disputarle el
objeto amoroso.
Esto se afianza con las supuestas confesiones íntimas del
hombre sobre la "incapacidad" de la esposa de satisfacerle
sexualmente o la falta en prodigarle atenciones hogareñas,
etc.
Es el esposo quien invalida a la esposa frente a los ojos de la
amante. Pero, el celar aparece ante la posibilidad de una nueva
amante, a la que si pudiera reconocerle como una rival, esto es,
alguien con capacidad de desplazarle.
Esta paciente entabló una nueva relación con un
joven militar, soltero. Relata: "Al principio.. los primeros tres
meses estuve feliz, pero, poco a poco me empezaron las sospechas
y la ansiedad… una mañana me salí del trabajo y
empecé a buscarlo… lo encontré… iba con una
mujer al lado. yo no pude ver bien… él se dio cuenta y
cruzó el puente "Duarte"… lo perseguí hasta la
autopista de "San Isidro".. ellos se metieron en un motel y yo me
paré en la entrada… sentada en el carro esperando que
salieran… me fumé una caja de cigarrillos… un empleado
del motel salió varias veces.. parece que lo mandaban a
ver si yo estaba ahí… en un descuido mío ellos
salieron y les caí detrás, cruzamos de nuevo el
puente y cerca de la "Duarte" el dobló y la dejó,
yo lo vi y dejé que se fuera y me fui detrás de
la mujer muy
despacio para verla bien… era una vieja y hasta gorda… una
mujer fea… me fui y lo busqué, lo encontré donde
una hermana y le dije de todo.. hasta sucio y asqueroso que esa
mujer a lo mejor le daba dinero…
él me dijo que no sabía que yo era una loca…
ahora me hace mucha… le pedí perdón, pero,
él dice que no me quiere ver "ni en pinturas".. estoy muy
mal".
La paciente sigue soltera con 42 años de edad y aunque
logra conseguir compañeros, la relación se pierde
tarde o temprano.
Aquí debo puntualizar la incompatibilidad entre
el celar y el amor
Tal como apunta Tellenbach(1969) "el celar no deja lugar para la
ocupación amorosa con el otro; al contrario, este espacio
es mas bien vaciado, y el otro "materializado" en una
"posesión", sobre el que se cree tener un titulo de
derecho". De aquí la peculiaridad querulante del
celoso.
Muchas veces al celoso no le interesa la comprobación de
sus sospechas, estamos a la puerta del delirio de celos y cuando
llegamos a los celos como pathos, tocamos el territorio de lo
ético, de la libertad de
elección.
Ahora bien, no podemos dejarnos confundir por algunos giros de la
conducta del
humano en situación de pareja. Se da el fenómeno
del no-celos, la ausencia de celos, aun en presencia de una
verdadera relación extraconyugal; en realidad es una
situación de desinterés a causa del desamor que ha
surgido en la pareja. Desinterés que por lo regular dura
años antes de que efectivamente la pareja se disuelva.
En "Remedios Para El Desamor"(1990) el profesor Enrique Rojas
apunta que "la fidelidad se alcanza con actitudes de
respeto y
consideración hacia la otra persona, gracias a
pequeños ejercicios de lealtad, amistad y
confianza reciprocas". Precisamente, de lo que carece el celoso
es de confianza.
Finalmente, las ideas de celos son frecuentes en las
personalidades psicopáticas. Schneider(1962) siempre en
relación con rasgos diversos, como: Histéricos,
fenómenos obsesivos, en distimias periódicas (como
las menstruales) y como rasgo de carácter
que con la edad se constituye en delirio Celotípico. Por
supuesto que se presentan celos en los alcohólicos debido
a incremento de la libido con potencia
disminuida o ausente(Kraft-Ebing). En la alucinosis
alcohólica las vivencias de infidelidad se
acompañan de trastornos perceptivos visuales y auditivos
muy ricos en detalles y vivacidad.
También ustedes recordaran que aparece delirio
celotípico en las psicosis
orgánicas, como en la Parálisis General Progresiva
y en la Demencia Senil.
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Autor:
Carlos Angeles
Prof.De Postgrado En Psiquiatria(UASD-SESPAS)
Hosp. Psiquiátrico padre billini