Indosocialismo y socialismo del siglo XXI en la revolución bolivariana (página 4)

surgimiento de una nueva generación "de relevo"
(tipo Marcel Granier

y presentándose como si fueran figuras separadas
de la corrupción

y descomposición de la vieja clase política. Carmona
Estanga es parte

de esta vigencia virtual de los partidos del status,
como parte o en

representación de Fedecámaras).
Fíjense que durante el golpe dejó con

los crespos hechos a Carlos Ortega y a la misma Acción

Democrática, para optar por cuadros de Primero
Justicia
en

combinación con el Opus Dei.

CÓMO DEBE SER EL PARTIDO UNIDO DE LA
REVOLUCIÓN:

–En líneas generales, no lo sabemos del todo y
saberlo de antemano es reproducir los viejos modelos. El
pensamiento
indianista, bolivariano y socialista no es un pensamiento acabado
sino en proceso de
construcción y es la construcción de
este pensamiento, lo que irá dando también el
modelo del
instrumento de lucha, el partido de la revolución. Este proceso de
construcción es participativo o no servirá para los
propósitos de un mundo nuevo.

Esto no significa desechar toda la experiencia
histórica, pero es aquí, en la configuración
de este aparato operativo donde tenemos la prueba de fuego para
no reproducir los errores del pasado y sobre todo, para que el
partido no pierda su carácter de medio y se transforme en
algún aparato que sustituya a nuestros pueblos como
sujetos de una revolución socialista. Superar el
recurso-humanismo,
aparentemente revolucionario y el capital-humanismo neoliberales.

En síntesis,
el partido debemos inventarlo o re-inventarlo para ser más
precisos.

Sabiendo cómo no debe ser, podemos buscar en el
seno del pueblo el estímulo de fuentes
creadoras que permitan desde las comunidades encontrarlo a la
medida de sus necesidades concretas, sin quedarse en el plano
meramente reivindicativo.

Es necesario desarrollar en forma acelerada una retoma
de conciencia sobre
las perspectivas estratégicas de la región, del
país y del continente, que le permita a las comunidades
ubicar todo lo que está en juego en esta
globalización unilateral. En este sentido,
el partido debe dar respuesta a esta posibilidad de las
comunidades de incorporarse desde la base a la elaboración
de estrategias y
particularmente lo relativo al desmontaje de matrices de
opinión de los grandes medios que
pongan en peligro la integridad del proyecto
revolucionario y socialista. Superando la falsa dicotomía
occidental de "un arriba" y "un abajo".

En otro aspecto, en lo relativo al desarrollo de
los militantes locales y de los más auténticos
liderazgos locales.

Lo que normalmente se ha llamado la formación de
una vanguardia de
"cuadros", correría el riesgo desde el
primer momento, en la primera fase del proceso de que el viejo
liderazgo de
los partidos tradicionales, sin compromiso orgánico con
las comunidades y regiones, en una buena parte, se apoderen del
nuevo aparato y quede bloqueado el liderazgo auténtico de
las comunidades y de los movimientos sociales.

El primer papel del partido debe ser el fortalecimiento
contextualizado de los Consejos Comunales, las Misiones, los
movimientos sociales, la escuela
bolivariana, las aldeas universitarias, liceos bolivarianos y
otros organismos de base. No se puede imponer un modelo
único de Consejos Comunales al margen de la realidad de
cada pueblo. Toda referencia comunal debe servir para revitalizar
la cultura propia
y la educación propia y no al
revés.

Este fortalecimiento implica que el partido no mate o
sustituya a los organismos claves que motorizan y organizan las
comunidades. Misiones, Consejos Comunales, Redes sociales
auténticas…. Debe ser diaria la tarea de construir
entre estas organizaciones y
el partido, formas de relación no antagónicas,
siendo recíproca la responsabilidad.

No basta por tanto con sentirnos como "pez en el agua en el
seno del pueblo". Este será uno de los requisitos, pero
nunca suficiente. Hay que darle a esto ahora una lectura al
revés: que el pueblo se sienta en el partido como "pez en
el agua". Que se
sienta navegando en sus propias aguas.

Pero que al mismo tiempo sienta
el peso y el sentido de direcciones nacionales y regionales
auténticas, que orienten al pueblo orientándose
en el pueblo y desde el pueblo. No es simplemente un partido de
ovejas y pastores, masas y vanguardia preclara, dirigentes y
dirigidos: la participación del pueblo reclama la
co-dirección en todo el proceso, pero esto
implica una formación continua y permanente. Hay que
revisar esas viejas y malas palabras de "masas", "ovejas",
"cuadros". Porque esos "cua-dra-di-tos", monaguillos sumisos, sin
imaginación, sin posibilidad de pensar no llegan a ninguna
parte.

"Con sumisos monaguillos, nunca construiremos nada
grande", decía un cura progresista que quería
formar militantes para la acción.

No negamos la necesidad de un liderazgo, ni planteamos
que todo deba dejársele al pueblo en forma
espontánea. El pueblo también tiene sus vicios y
bien arraigados, como herencia del
populismo.. Lo
que sí podemos asegurar es que existen en el pueblo una
serie de potencialidades inhibidas, de militantes
anónimos, de liderazgos desconocidos y no debemos perder
la oportunidad de incorporarlos al proceso o de ganarlos para el
proceso, y por eso no debemos bloquearlos de antemano.

USO CRÍTICO Y CONTEXTUALIZADO DE LAS
TECNOLOGÍAS DE PUNTA

-El uso de tecnologías de punta como
la
computadora, el internet, la
televisión, el teléfono celular, no debe hacernos perder
de vista que todos estos instrumentos si bien son útiles e
imprescindibles, también nos adormecen, nos separan del
libro, de
profundizar, de pensar en grande, nos separan de la vida real y
concreta, de desarrollar la capacidad crítica
y autocrítica y de poner en tensión todos nuestros
poderes creadores y vivencias cotidianas. Debemos cuidar de no
quedarnos viviendo en un mundo virtual, separado de las
comunidades, del laberinto de la calle y del silencio
interno.

Debemos hacer uso crítico y contextualizado,
ajustado en lo posible a nuestras necesidades reales y a nuestro
diseño
de pueblos y países. De la integración continental y de la
formación del Alba.

-De la misma manera, no podemos olvidar que el
espacio urbano fue calculado y diseñado en función de
una dominación de cinco siglos, entonces es necesario
refundarlo hoy en conexión con la naturaleza y
con la vida del campo. El derecho a la ciudad debe estar fundado
en su armonía con el campo, el campo en la ciudad y la
ciudad en el campo.

Pudiera resultar sospechoso una crítica a las
tecnologías de punta procedente de los pueblos
indígenas y de sus aliados indio-descendientes más
inmediatos. Pero es importante dejar claro que la
autocrítica a los modelos de
ciencia
occidental, proceden del mismo Occidente.

Fidel, en sus últimos discursos ha
señalado acertadamente que todavía no se ha
evaluado en forma suficiente el alcance de los daños que
traería la telefonía de celulares, por ejemplo. Judi
Krishnamurti,
educado entre Oriente y Occidente, antes de morir hizo la
crítica a la computadora,
señalando sus alcances negativos frente al pensamiento
crítico.

El filósofo Juan David García Bacca, en el
Prólogo a las obras de Platón
en 1980, señaló lo siguiente:

"En la pantalla del televisor, en la del cinema, unos
quisihombres y quisimujeres, qusihaciendo todo y quisihablando de
todo, quisimontan todo un quisimundo

–-una película-

ante otros hombres y mujeres, reducidos a quisihombres y
a quisimujeres:

a espectadores de quisimundo."

"Por haber hombres que se tienen por reales y que creen
ser reales aun después de haber inventado televisores e
imprentas, y a pesar de haber inventado serse –durante
ratos y más ratos, días y días, años
y años y ya casi siglos- quisihombres y los seres
quisiseres ¿no estaremos en peligro -hombres y cosas – de
pasar de estar siendo (a ratos) quisihombres y quisicosas a ser
para siempre ya quisihombres y quisicosas?"

Juan David García Bacca, "Prólogo"
Obras completas de Platón.
Presidencia de la
República. UCV. 1980. t.I.p.37.

¡Y que nos diría hoy el propio Carlos Marx,
pionero de la denuncia de la pretensión del capitalismo de
convertir al hombre en
cosa!

Marx había apuntado en su tiempo que la
dinámica del capitalismo arruinaría
pronto a las dos fuentes de toda riqueza: la tierra y el
trabajador.

"La producción capitalista, no desarrolla la
técnica y la combinación del proceso social de
producción sino socavando al mismo tiempo
los dos manantiales de toda riqueza: la tierra y el
trabajador". (El Capital. Libro I. Volumen 2. Siglo
XXI Editores. México,
1988. p. 613.)

Identificamos –a primera vista- estos tipos de
activistas:

-Preferimos cultivar y formar activistas y no los
supuestos "líderes", autoproclamados de antemano como
tales y siempre dispuestos a montarse en el trabajo de
base de otros y por eso nunca brillan con luz propia, sino
con luz prestada.

–Los viva la pepa, que simplemente se encubren en
la gorra y la franela roja para practicar el
parasitismo.

Maniobreros, manipuladores, anti-unitarios, alegremente
sostienen que todo el mundo es "corrupto" para auto-justificar su
"vivalapepismo".-Por lo general sirven de base a la
formación de una casta de militantes que lejos de aportar,
resta. Hay que tener métodos de
participación comunal que los implique y los pruebe una y
otra vez en tareas exigentes. Y ubicarlos donde no destruyan los
equipos de
trabajo.

-Los ingenuotes o caídos de la mata, que
siempre están en las nubes y se dejan arrastrar de un lado
a otro por los maniobreros y pueden servir a las mejores o a las
peores causas, pero sin saber por qué y para qué.
Debe haber mecanismos en el partido de la revolución para
que este tipo de activista encuentre su propia brújula y
poder
ayudarlos sin ofenderlos y frustrarlos. No se debe abusar de la
buena fe, capacidad de entrega y espíritu solidario de
este tipo de activista para dejarlos eternamente en el
tareísmo. Porque muchas veces son trabajadores y de
espíritu solidario, pero sin encontrar el apoyo necesario
para su formación integral.

Los contrarios de estos ingenuotes son los militantes
Culebra o "Pica-pasito",

que tiran la piedra y esconden la mano.

Oportunamente saben aliarse con los saboteadores de
oficio, quienes muchas veces dirigen su carga
humorística hacia lo apocalíptico, hacia lo
negativo para hacer causa común con los lengua de
hacha.

Todo es crítica, todo es malo.

Son los hiper-críticos de oficio.

Existen también los atorados y
protagónicos, trabajadores compulsivos, que se
esclavizan y se dejan esclavizar, viven estresados, masoquistas,
esclavizan y revientan a los demás.

Generalmente se mueren jóvenes e infartados o con
úlcera en el estómago.

"Los vergas de Triana":

autosuficientes, autistas o replegados sobre sí
mismos, que pasean por todas partes su soñada
supervirilidad inexistente. No saben reír. Ni siquiera
sonrien. Son demasiado serios y carecen de tiempo para una
sonrisa.

O ya los "Pa'MÍ SOLITO": Todo quieren
hacerlo solos, son otra vertiente de los atorados y
protagónicos.

-Los sobaco ilustrados, de catecismo bajo el
brazo, pero con una teoría
libresca

sin ninguna conexión real y profunda con la
realidad, porque carecen de compromiso orgánico con las
comunidades.

No se siente en el fondo comprometido con nada y es
más el bla-blá que lo que realmente hacen. Son por
lo general sectarios y excluyentes

-Por esta vía podemos llegar a otros tipos de
activistas como el caso, de los jalamecate, los del "cuanto hay
pa'eso", los comecandela, y tantos otros, que pueden resultar
inconvenientes a la estrategia de un
proyecto histórico de largo alcance. Los "jalamecate" o
adulantes no son amigos de nadie y siempre se cuadran con quien
tiene más poder a su lado. Y lo desecha, cuando cae en
desgracia con el poder de arriba.

– Los militantes integrales en
compromiso orgánico con sus comunidades y sus pueblos.
Son los más aplomados y comprometidos, con sentido de la
estrategia y de la táctica. Saben hablar en
parábolas cuando hay que hablar en parábolas y
saben hablar directo cuando hay que hablar directo. Esto
significa que siempre deben estar bien contextualizados:
¿dónde estoy? ¿y con quiénes?
¿en qué momento? ¿cuándo está
dada la oportunidad histórica para actuar aquí y
ahora? ¿cómo contribuir a crear condiciones para
algunos pasos importantes? Pone en juego todo su conocimiento,
su corazón y
por supuesto, sus intuiciones
sin perder nunca el espíritu de equipo. Sin equipo de
trabajo, no
hay activistas individuales.

Estos tienen que ser cautos como la paloma y astutos
como la serpiente, están en el trabajo diario, concreto,
comprometido, no se dejan manipular, maduran en el seno del
pueblo, estudian mucho, comparten y forman equipo de trabajo Y
luchan toda una vida, a tiempo completo. No hay compromiso
orgánico con los pueblos y comunidades sin estas
condiciones fundamentales.

Ver: Esquema de Talleres sobre el falso sabio y
el verdadero sabio dentro de los parámetros de la filosofía india.
Proyecto Intercultural Guaicaipuro. II Vice Presidencia de la
Asamblea Nacional 2004 (mimeografiado)

HÁBITAT Y CONDICIONES PROPICIAS PARA INVENTAR
Y CONSTRUIR EL PARTIDO DE LA REVOLUCIÓN

La revolución ha venido creando su ambiente con
todo un vigoroso ensayo de
modalidades organizativas implementadas por el Presidente
Chávez.

La revolución viene creando una especie de
clima, de
ambiente, de condiciones objetivas y subjetivas que permitan la
construcción y el nacimiento del instrumento
político. No es una creación del partido por
decreto.

Los elementos esenciales de este hábitat
residen en las comunidades y no en las cúpulas del
poder.

De allí saldrán los nuevos militantes, los
nuevos liderazgos, el nuevo poder popular consolidado.

El poder colonial español se
fundó en la Parroquia y en los Municipios para desmontar
con el misionero y el encomendero el poder de base, que
residía en las comunidades milenarias de los pueblos
indígenas. Después de la independencia
este desmontaje prosiguió con la escuela y posteriormente
con los partidos y finalmente con los grandes medios de
comunicación masivos, hasta llevar a densos sectores a
la disociación psicótica. Entonces el reto es el de
configurar un modelo de partido de la revolución como el
antipartido o la negación de los partidos existentes. Ya
lo decía Bolívar,
frustrado al final de su vida:

"Si mi muerte
contribuye a que cesen los partidos y se consolide la
unión, yo bajaré tranquilo al
sepulcro".

Sin embargo, Bolívar tenía claro que
los ejércitos de la Gran Colombia no
podían ser al mismo tiempo monárquicos y patriotas,
esclavistas y patriotas, revolucionarios y conservadores. O eran
chicha o eran limonada. No se puede nadar en el oportunismo,
entre dos aguas. Es necesario nadar contra la corriente.-
Hay que tomar una opción, vale decir, tomar partido en
sentido profundo, amplio, contextualizado y definido. El
antipartidismo de Bolívar no era de neutralidad ante la
historia. Era
buscando intuitivamente hacia abajo la unidad de todo el pueblo
contra los cogollos oligárquicos de Páez y
Santander.

Tan es así que el Cacique warao Warimakoa,
quien no sabía leer y escribir y hablaba poco el castellano, se
alzó en los caños del Delta del Orinoco, cerca de
Pedernales, en 1830, -31, sin haberse enterado que Bolívar
había muerto o estaba muriendo, solicitando el
reconocimiento de la autoridad de
Bolívar y el desconocimiento de la autoridad de
Páez. (C.Edsel)

Ese es el sentido de un tomar partido contra el
partidismo de arriba. En su espíritu se respiraba un
partidismo anti-partido. Pero ese partido grande y esa patria
grande antipartido de Bolívar, no contó en
aquel momento histórico con el hábitat propicio
para profundizar la revolución y menos con el ambiente
político. Los tres siglos de régimen colonial
habían trabajado sólo para preparar a una nueva
clase, a los hijos de españoles nacidos en América
para que sustituyeran el régimen colonial en lo interno.
El propio ejército libertador fue marginado y
desterrado del poder, pero también de las tierras
fundamentales para la sobrevivencia digna junto a las grandes
mayorías de indios, negros y pardos oprimidos. De
allí el surgimiento de la guerra
federal, donde hubo participación de los indios de Barinas
y de la Mesa de Guanipa.

DEL HÁBITAT AL AMBIENTE TOTAL DE LA
REVOLUCIÓN Y DEL PARTIDO DE LA
REVOLUCIÓN

Las condiciones actuales son diferentes. Aquellos que
piensan que el nuevo partido unido de la revolución va a
salir de la nada, están equivocados.

La revolución
bolivariana viene creando, más allá del
hábitat todo un ambiente orquestado que ya tiene en forma
embrionaria el nuevo partido de la revolución. Si nos
fijamos en forma atenta a todo lo que ha sido el desarrollo de
Las Misiones, frentes y redes de trabajadores bolivarianos, los
incipientes Consejos Comunales, las cooperativas,
las mesas de agua, los comités de salud, sociedades
educativas, redes de educadores bolivarianos. Organizaciones
campesinas zamoranas, las viejas ubes, los pelotones, escuadras y
batallones de ahora, los sectores más conscientes de los
mismos partidos y movimientos del bloque del cambio, las
redes de mujeres bolivarianas, de jóvenes, de estudiantes,
las redes campesinas contra el latifundio, las organizaciones
indígenas de base, las redes de afrodescendientes, las
iglesias de base, círculos bolivarianos, redes
ambientalistas, unidad cívico-militar,
los sectores más dinámicos y conscientes social y
políticamente de la administración
pública, los sectores empresariales productivos y
nacionalistas, nos daremos cuenta que el hábitat, clima y
ambiente está creándose y fundando las bases
populares del nuevo partido de la revolución.

Los elementos claves estarían en remover el humus
constantemente a lo interno y externo del ambiente
político total para diseñar estrategias y
tácticas que nos permitan salir del entrampamiento
burocrático del viejo Estado,
(anquilosado, convencional y rutinario), proseguir su desmontaje
y la construcción del Estado Nacional revolucionario y de
vocación continental integracionista e
intercultural.

MANTENERNOS AL CALOR DEL
HUMUS FECUNDANTE

Pero si nos separamos del humus fecundante, donde
reside la fuerza de la
germinación de lo nuevo, en la iluminación recíproca con todo lo
progresista de hoy y de todos los tiempos, volveremos a quedar
entrampados. Reorientando constantemente el papel de los medios de
comunicación privados y oficiales.

De allí la inventiva constante del Presidente
Chávez de formas distintas de organización para darle riego al Proyecto.
Y ese humus fecundante nunca está fuera del
pueblo/pueblo.

De la misma manera, comienza a notarse el
esclerosamiento de todas las élites civiles o militares,
económicas, académicas o eclesiásticas que
se separan del pueblo y pierden su relación
orgánica con el humus fecundante de la revolución.
Para dejar de ser fermento, Sal de la Tierra, Popol Vuh,
libro abierto y viviente de la comunidad y
convertirse en sepulcros blanqueados, en escribas y fariseos
hipócritas.

(Ver: Crítica al eurocentrismo
organizativo en los movimientos indígenas. Esteban Emilio
Mosonyi 1976. Papel de trabajo (mimeografiado).

Reforma
constitucional, pero removiendo el humus del poder constituyente
local

– La comunidad
constituye una instancia irremplazable del proceso
revolucionario. De allí la necesidad de impulsar la
contextualización de los Consejos Comunales y del poder
constituyente local. Por contextualización entendemos las
modalidades que debe tener cada Consejo Comunal de acuerdo a la
cultura y al ambiente total.

-Se trata de una Reforma Constitucional, no de una
Constituyente. Tenemos una de las más avanzadas
Constituciones del mundo. Por eso, para no perder el
espíritu constituyente que le dio origen, debe haber en
todo el proceso una constante remoción del humus, del
abono de la tierra negra que nutre el Poder Constituyente Local.
Esto es mantener la movilización de todo el pueblo en
defensa de la revolución, de la profundización del
espíritu socialista de la Constitución y defensa del liderazgo del
Presidente Chávez en el seno del pueblo mientras dure su
sintonía con los pueblos y con la historia, defender y
afianzar la construcción de la identidad
nacional, de la Patria Grande Indoamericana-Caribeña,
superando el falso esquema del Estado liberal-democrático,
por una democracia
participativa y protagónica.

-Afinar el marco filosófico, ideológico
y político de la Constitución para evitar que
muchas leyes, e incluso
la misma Reforma Constitucional se hagan muy por debajo de este
marco de referencia aludido. Prever jornadas de trabajo y
discusión sobre este aspecto.

-Es posible ver la Constitución Bolivariana
como una síntesis de las grandes líneas rectoras
del proceso histórico específicamente venezolano e
indoamericano – caribeño. Ver: Líneas
rectoras del proceso histórico específicamente
venezolano y americano. Coordinación del Proyecto Intercultural
Guaicaipuro. Los Teques. 2003 (mimeografiado)

– Lo primero que los pueblos indígenas esperan
de una Reforma Constitucional, es que no exista ningún
retroceso en relación a los derechos originarios,
históricos y específicos de los pueblos y
comunidades indígenas.

-Respetar los derechos ambientales y los derechos
culturales y educativos, afinando el carácter
intercultural del Estado Docente y la prioridad de la
educación pública sobre la educación
privada. Y el espíritu socialista de la equidad
intercultural.

Comentario al margen: está planteada la
interculturalidad como principio rector de todo el sistema
educativo venezolano. Ver: Resumen del Congreso
Pedagógico Bolivariano. Academia Militar. Dirección
de Currículo. MEyD.
2006.

-Afianzar más su espíritu
intercultural, el cual debe ser complementario en el
Preámbulo al carácter plural y multiétnico
de la venezolanidad y al mismo tiempo hacer la mención
expresa de los aportes de los antepasados afrodescendientes y el
reconocimiento junto con los antepasados aborígenes, en su
presente histórico.

-Hacer algunas precisiones en torno a la
prioridad del trabajo sobre el capital, la prioridad sobre la
propiedad
social de los medios de producción y de la propiedad
personal sobre
los criterios extensivos y monopólicos del sentido de la
propiedad privada.

– Redefinir con mayor claridad el sentido social y
educativo de los medios de comunicación privados.

Los pueblos
indígenas y el nuevo plan de la
Nación

Los pueblos indígenas a través de una
serie de acuerdos aprobados por la Asamblea Nacional han venido
planteando la inclusión en el Mapa Estratégico de
la Revolución Bolivariana el Equilibrio
Cultural e Intercultural, el Equilibrio Ambiental y el Equilibrio
de Género.

Ver los siguientes Acuerdos de la AN:

-12-10-2004. Sobre el 12 de octubre como "Día de
la Resistencia
Indígena".-

Acuerda:

Primero,

"Instar al Ejecutivo Nacional, a los pueblos y
comunidades y organizaciones indígenas a crear los
mecanismos alternativos para garantizar su espacio vital,
modalidades específicas de consulta y
participación, la operatividad de los derechos
originarios, históricos y específicos en su
realidad rural y urbana, la celeridad en el proceso de
demarcación de su hábitat y tierras ancestrales,
acompañados de políticas
interculturales de salud, seguridad
alimentaria, educación intercultural bilingüe,
políticas de vivienda con pertinencia sociocultural y
ecológica, prevención y saneamiento ambiental,
entre otras prioridades".

Segundo,

"Reflejar en el Plan de la
Nación
2001-2007 la urgencia de estos derechos específicos, en
sintonía con el texto
constitucional y sus disposiciones transitorias, incluyendo el
Equilibrio Intercultural y el Equilibrio Ambiental de la Nación
venezolana, como complemento de los cinco equilibrios previstos:
político, económico, social, territorial e
internacional, sin lo cual no sería posible fundamentar la
unidad en la defensa de nuestras diversidades,
linguísticas, étnicas y culturales,
acompañadas de los distintos tipos humanos, diversidad de
género, diversidad geográfica, regional o local y
de la biodiversidad
en su conjunto"

Tercero,

"Profundizar el espíritu intercultural de la
Misión
Guaicaipuro y de todas las Misiones, con el propósito de
construir políticas alternativas para los pueblos y
comunidades indígenas y todos los sectores de la vida
nacional que han sido víctimas de las políticas de
exclusión
social y humana".

Cuarto,

"Auspiciar dentro de las modalidades de desarrollo
endógeno, sostenible y formas de cooperativas de
producción, la interculturalidad del sistema educativo
venezolano en todos sus niveles y modalidades y hacerlo extensivo
a los pueblos indígenas, afrovenezolanos, criollos,
mestizos múltiples, latinoamericanos, euroamericanos y de
otras latitudes".

Quinto,

"Propiciar la formación intercultural de las
fuerzas armadas, especialmente de aquellos cuerpos que se
desenvuelven en realidades de marcado acento multiétnico y
pluricultural, en las regiones de los pueblos y comunidades
indígenas, campesinas y urbanas, fronterizas y
binacionales".

Sexto,

"Construir con los propios pueblos el perfil
intercultural del proceso de integración de América
Latina y el Caribe con espíritu bolivariano, la unidad
nacional y continental y la diversidad cultural y
humana".

Séptimo,

"Proponer en solidaridad con
el Encuentro Continental de los pueblos indígenas y
campesinos, realizado en Caracas del 11 al 14 de octubre del
año pasado, a los pueblos y gobiernos del mundo convertir
el 12 de octubre en "Día de la Resistencia Indígena
Planetaria, por un nuevo orden mundial y un nuevo equilibrio del
universo, al
reencuentro con nosotros mismos, con América, con la
Humanidad y con la Madre Tierra".

Y así hubo muchos Acuerdos de la Asamblea
Nacional con pronunciamientos similares. Incluyendo el de este
último 12 de octubre aparecido en el diario Ultimas
Noticias.

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Por todo esto, consideramos necesario que la
operatividad de los Derechos originarios, históricos y
específicos de los pueblos indígenas, deben
expresarse en el Nuevo Plan de la Nación.

Dentro de ese perfil estratégico de los pueblos y
comunidades indígenas adquiere sentido prioritario el
proceso de Demarcación de Tierras y Hábitat, sin lo
cual no sería posible garantizar la continuidad de la vida
y de la cultura.

-El texto constitucional debe afianzar el reconocimiento
y protección de los derechos originarios de los pueblos y
comunidades indígenas, y para hacerlo realmente efectivo,
ha de consagrar en forma expresa que en el PLAN DE LA
NACIÓN se comprendan las medidas que sean necesarias para
la operatividad de los mismos.

Debe priorizar el reconocimiento de la propiedad
colectiva sobre las tierras ancestrales y tradicionalmente
ocupadas, creando al efecto instituciones
que le permitan asumir la urgencia del proceso de
demarcación, con los mecanismos de consulta y
participación en las decisiones.

-La seguridad y soberanía alimentaria en los pueblos
indígenas no se puede garantizar si no se defienden los
aproximadamente 57 rubros de producción que se han logrado
por medio del conuco y otras formas de mejoramiento y si no se
preservan las fuentes de agua y las zonas de caza, pesca y
recolección, recuperando y descontaminando el
ambiente.

-La salud de los pueblos indígenas no se
garantiza si la inserción de la asistencia de la medicina
oficial no reconoce y fortalece al mismo tiempo la medicina
tradicional a través de un enfoque médico
intercultural y de salud intercultural.

-Las políticas de vivienda y de toda mejora de la
infraestructura arquitectónica de los servicios
colectivos deben estar contextualizadas en el ambiente y la
cultura propia y donde los aportes interculturales sirvan para
fortalecer la vida específica de las comunidades y el
intercambio cultural.

En otro sentido la defensa de la cultura y
educación propia y de la educación
intercultural bilingüe es una tarea no sólo del
Ministerio de Educación sino de todos los entes del
Estado. Incluyendo, por supuesto a las Misiones.

Propuesta de
algunas actividades trascendentes para 2007

-PRESENTAR AL PRESIDENTE CHÁVEZ Y A LOS DISTINTOS
SECTORES DEL PROYECTO BOLIVARIANO EL PRESENTE DOCUMENTO BASE PARA
LA CONSTRUCCIÓN PROGRESIVA DE LA PLATAFORMA DEL CONSEJO
NACIONAL INDIO DE VENEZUELA.
Fecha de entrega: primeros días de enero de 2007. Proponer
la publicación masiva al Ministerio de Comunicación
e Información.

-LLEVARLO A LA DISCUSIÓN A LAS ORGANIZACIONES DE
BASE DE CONIVE Y DESARROLLAR ESTAS TEMÁTICAS EN
ASAMBLEA.

-HACER UNA JORNADA DE CONSULTA CON LOS ALCALDES,
CONCEJALES Y DIPUTADOS INDÍGENAS, OTROS FUNCIONARIOS DE
RELEVANCIA Y ASESORES DE CONIVE. Primeros días de enero.
Resp. Conive. Parlamento Indígena de América. Esta
jornada se realizó el 6 de enero en la Asamblea Nacional,
convocada por la diputada Noelí Pocaterra.

-Promover a través del CONIVE y organizaciones de
base la discusión sobre las formas de organización
social y comunal en cada pueblo indígena, las
particularidades de cada Consejo Comunal en cada pueblo
indígena. Modalidades de trabajo colectivo y otras formas
cooperativas.

-SEGUIR IMPULSANDO Y PROFUNDIZANDO LA INTERCULTURALIDAD
EN TODO EL SISTEMA EDUCATIVO VENEZOLANO. Resp: Proyecto
Intercultural Guaicaipuro- Dirección de Educación
Indígena- Conive- Red Afro. Comisión
Presidencial contra el racismo y la
discriminación.

-DESARROLLAR LOS PROYECTO EDUCATIVOS POR CADA PUEBLO
INDÍGENA, PONIENDO EL ACENTO EN LAS FORMAS DE
ORGANIZACIÓN COMUNAL, MODALIDADES DE TRABAJO COLECTIVO,
FORMAS DEMOCRÁTICAS DE PARTICIPACIÓN, CONSULTA Y
CONSENSO, DINÁMICA DE GRUPOS DE CADA
PUEBLO, TIPOS DE
LIDERAZGO, EN FUNCIÓN DE PROFUNDIZAR Y DESARROLLAR
DESDE LA BASE EL PROYECTO DEL SOCIALISMO DEL
SIGLO XXI

-II FASE PROYECTO GUAICAIPURO EN EL PANTEÓN
NACIONAL. Motorizar la búsqueda de financiamiento
al Monumento en mármol.

-Tenemos ya en nuestras manos la maqueta de la
composición escultórica hecha por el pintor y
escultor tequeño Edgar Corrales, quien estudió
escultura en la ciudad de Florencia, Italia.

-COLOCACIÓN DEL MONUMENTO A GUAICAIPURO EN EL
PANTEÓN NACIONAL COMO SÍMBOLO REPRESENTATIVO DE LOS
PUEBLOS Y CACIQUES DE LA RESISTENCIA ANTICOLONIAL

-CEREMONIA ECUMÉNICA PLANETARIA CON LOS
ABORÍGENES DE TODOS LOS CONTINENTES POR LA PAZ DEL MUNDO Y
UN NUEVO ORDEN UNIVERSAL. Fecha tentativa: 8 de diciembre 2007,
Día Nacional de Guaicaipuro y de los Caciques de la
Resistencia Anticolonial

-Los Presidentes de Bolivia y
Ecuador,
pueden traer la tierra de sus países de origen en
compañía de una delegación indígena.
Del mismo modo, el Presidente de Nicaragua. Se buscaría la
tierra en los lugares más sagrados para cada país.
Bolivia, Tihuanaco, por ejemplo.

– Los pueblos indígenas de todos los continentes
ofrendarán un puñado de tierra el cual
pasará antes por una ceremonia local antes de llegar a
Caracas.

Resp. Presidencia de la República. MIJ.
Dirección de Ceremonial y Acervo Histórico de la
Nación. Asamblea Nacional. CONIVE. Proyecto Intercultural
GUAICAIPURO. ME-Dirección de Educación
Intercultural Bilingüe.

-Apoyar la Declaración Universal de los Derechos
de los Pueblos Indígenas del planeta. (El mismo fue
aprobado en fecha reciente con el voto en contra de todos los
países del apartheid anglonorteamericano: Estados Unidos,
Canadá, Australia, Nueva Zelanda).

-COLOQUIO INTERNACIONAL CON LOS ABORÍGENES DE
TODOS LOS CONTINENTES EN FUNCIÓN DEL CONOCIMIENTO DE LAS
MODALIDADES ANCESTRALES Y ACTUALES DE SOCIALISMO
INDÍGENA.

Se propone que el mismo se haga tres días antes
de la Ceremonia Ecuménica Planetaria con los
aborígenes de todos los continentes.

-MOVILIZAR A TRAVÉS DE NUESTRAS EMBAJADAS LA
CONSULTA A LOS GOBIERNOS PROGRESISTAS DEL MUNDO Y A LOS PUEBLOS
PARA TRANSFORMAR EL 12 DE OCTUBRE EN DÍA DE LA RESISTENCIA
INDÍGENA PLANETARIA. Hacer público el planteamiento
a los pueblos del mundo este 12 de octubre de 2007.

-LLEVAR A LA CONSULTA DE LOS PUEBLOS EL PAPEL DE TRABAJO
SOBRE EL PROYECTO DE DECLARACIÓN UNIVERSAL SOBRE LA
INTERCULTURALIDAD DE LOS SISTEMAS
EDUCATIVOS A ESCALA
GLOBAL

-PROPONER A LOS AFRODESCENDIENTES ALGUNAS LÍNEAS
RECTORAS

SOBRE LA LUCHA CONTRA EL RACISMO, LA
DISCRIMINACIÓN ÉTNICA Y EL CLASISMO PATRIARCALISTA.
Ya está entregado el primer papel de trabajo.

-PRESENTAR LA DISCUSIÓN EN EL CUFAN SOBRE UN
PROYECTO DE LÍNEAS RECTORAS PARA UN ECO-ETNODESARROLLO
PLURALISTA E INTERCULTURAL EN EL SUR DE VENEZUELA Y DARLE
CONTINUIDAD AL TRABAJO DE EXPULSIÓN DE LAS NUEVAS TRIBUS.
Ya está entregado el primer papel de trabajo. Responsable:
Proyecto Intercultural Guaicaipuro. CONIVE.

-PROGRAMAR CON EL CUFAN OTRO TALLER INTENSIVO PARA LA
PREPARACIÓN DEL PERSONAL CIVIL Y MILITAR QUE OPERA EN LAS
ZONAS INDÍGENAS DEL SUR, PARTICULARMENTE EN LAS ZONAS QUE
FUERON OCUPADAS POR LAS NUEVAS TRIBUS Y DONDE EXISTEN
RAÍCES DE UNOS 60 AÑOS. Entre enero y febrero del
año pasado se hizo el primero, de una semana de
duración. Resp. CUFAN- ME-Dirección de
Educación Intercultural Bilingüe.- Proyecto
Intercultural Guaicaipuro…. CONIVE. De lunes a domingo,
mañana y tarde. El Cufan llamará este año a
retomar el trabajo del año pasado.

-PROMOVER LA CONSULTA DE UN PAPEL DE TRABAJO SOBRE EL
PROYECTO DE DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LA INTERCULTURALIDAD
DE LOS SISTEMAS EDUCATIVOS. Esta propuesta debe ser llevada luego
ante la UNESCO. Responsable. Dirección de Educación
Indígena. Proyecto Intercultural Guaicaipuro.
CONIVE.

-ORGANIZAR CON LOS PUEBLOS INDÍGENAS DEL
CONTINENTE SUDAMERICANO EL III SEMINARIO
INTERNACIONAL SOBRE FILOSOFÍA, IDEOLOGÍA Y
POLÍTICA DE LA INDIANIDAD. Pudiera ser para este 12 de
octubre. Del 11 al 14 de octubre de 2007.

-LLEVAR A LA AGENDA DE MERCOSUR UN
PROYECTO SOBRE TEMAS PRIORITARIOS DE EDUCACIÓN
INTERCULTURAL EN EL MARCO DE LA INTEGRACIÓN Y LA IDENTIDAD
CONTINENTAL (ya presentamos el primer papel de trabajo al
Ministro Gustavo Márquez). Está circulando por
Internet. El referido papel de trabajo fue presentado por la
diputada Noelí Pocaterra al Parlamento del MERCOSUR.. El
mismo fue aprobado en forma unánime.

-Apoyar la propuesta de convertir el guaraní
en el tercer idioma oficial de los países del MERCOSUR. Y
el quechua de cuarto.

-ESTUDIAR CONJUNTAMENTE CON LOS PUEBLOS INDÍGENAS
UNA ESTRATEGIA ADECUADA PARA EL RELANZAMIENTO DE LA MISIÓN
GUAICAIPURO. Resp: Conive – Misión
Guaicaipuro.

-COORDINAR CON LA BIBLIOTECA
AYACUCHO, MONTE ÁVILA EDITORES Y LA DIRECCIÓN DE
EDUCACIÓN INDÍGENA UN PROYECTO MASIVO DE
PUBLICACIONES DE LAS LITERATURAS ORALES DE LOS DISTINTOS PUEBLOS
INDÍGENAS DE VENEZUELA. Resp. Dirección de
Educación Intercultural Bilingüe. Proyecto
Intercultural Guaicaipuro- CONIVE.

Autor:

Saúl