ORIGEN DEL TÉRMINO
Los orígenes del término se encuentran en
una metáfora entre la práctica de alguna actividad
(por ejemplo, el cultivo de la tierra, que
es la agricultura)
con el cultivo del espíritu humano, de las facultades
sensibles e intelectuales
del individuo. En
esta acepción se conserva aún en el lenguaje
cotidiano, cuando se identifica cultura con
sensibilidad. De esta suerte, una persona "culta"
es aquella que posee grandes conocimientos en las más
variadas regiones del conocimiento.
Concepción clásica de la
cultura
El término cultura proviene del latín
cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado
del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se
empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos
más tarde había cambiado su sentido como estado de una
cosa, al de la acción:
el cultivo de la tierra o el
cuidado del ganado, aproximadamente en el sentido en que se
emplea en el español de
nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura,
piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el
término adquiere una connotación metafórica,
como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la
acepción figurativa de cultura no se extenderá
hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos
textos académicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época
en que el sentido figurado del término como "cultivo del
espíritu" se impone en amplios campos académicos. Y
aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido
restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido
figurado, que aparece en los artículos dedicados a la
literatura, la
pintura, la
filosofía y las ciencias. Al
paso del tiempo, como
cultura se entenderá la formación de la mente. Es
decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un
estado, aunque en esta ocasión es el estado de
la mente humana, y no el estado de las parcelas.
La clásica oposición entre cultura y
naturaleza
también tiene sus raíces en ésta
época. En 1798, el Dictionaire incluye una acepción
de cultura en que se estigmatiza el "espíritu natural".
Para muchos de los pensadores de la época, como Jean
Jacques Rousseau, la
cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos,
que los coloca en una posición diferente a la del resto de
animales. La
cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados
por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una
característica universal, el vocablo se emplea en
número singular, puesto que se encuentra en todas las
sociedades sin
distinción de razas, ubicación geográfica o
momento histórico.
Cultura y civilización
También es en el contexto del Iluminismo cuando
surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra
a la cultura, esta vez, como sinónimo de la
civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la
lengua
francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la
refinación de las costumbres. Civilización es un
término relacionado con la idea de progreso. Según
esto, la civilización es un estado de la Humanidad en el
cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones
sociales se hallan en su más elevada expresión. La
civilización no es un proceso
terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento
progresivo de las leyes, las
formas de
gobierno, el
conocimiento. Como la cultura, también es un proceso
universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los
más atrasados en la línea de la evolución social. Desde luego, los
parámetros con los que se medía si una sociedad era
más civilizada o más salvaje eran los de su propia
sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos,
cultura y civilización eran empleados casi de modo
indistinto, sobre todo en francés e inglés.
Es necesario señalar que no todos los
intelectuales franceses emplearon el término. Rousseau y
Voltaire se
mostraron reticentes a esta concepción progresista de la
historia. Intentaron proponer una versión más
relativista de la historia, aunque sin éxito,
pues la corriente dominante era la de los progresistas. No fue en
Francia, sino
en Alemania donde
las posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El
término Kultur en sentido figurado aparece en Alemania
hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma
connotación que en francés. Para el siglo XVIII
goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes.
Esto se debió a que fue empleado para denostar a los
aristócratas, a los que acusaban de tratar de imitar las
maneras "civilizadas" de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel
Kant apuntaba que
"nos cultivamos por medio del arte y de
la ciencia,
nos civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos
sociales". Por lo tanto, en Alemania el término
civilización fue equiparado con los valores
cortesanos, calificados de superficiales y pretenciosos. En
sentido contrario, la cultura se identificó con los
valores
profundos y originales de la burguesía.
En el proceso de crítica
social, el acento en la dicotomía
cultura/civilización se traslada de las diferencias entre
estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia
era el escenario de una de las revoluciones burguesas más
importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en
múltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se
habían propuesto los pensadores alemanes era la
unificación política. La unidad
nacional pasaba también por la reivindicación de
las especificidades nacionales, que el universalismo de los
pensadores franceses pretendía borrar en nombre de la
civilización. Ya en 1774, Johann Gottfried Herder
proclamaba que el genio de cada
pueblo se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la
riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el
orgullo nacional radicaba en la cultura, a través de la
que cada pueblo debía cumplir un destino
específico. La cultura, como la entendía Herder,
era la expresión de la humanidad diversa, y no
excluía la posibilidad de comunicación entre los pueblos.
Durante el siglo XIX, en Alemania el término
cultura evoluciona bajo la influencia del nacionalismo.
Mientras tanto, en Francia, el concepto se
amplió para incluir no sólo el desarrollo
intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su
conjunto. De aquí, el sentido francés de la palabra
presenta una continuidad con el de civilización: no
obstante la influencia alemana, persiste la idea de que
más allá de las diferencias entre "cultura alemana"
y "cultura francesa" (por poner un ejemplo), hay algo que las
unifica a todas: la cultura humana.
CLASIFICACIÓN
En forma más detallista la cultura se clasifica,
de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera:
Tópica: la cultura consiste en una lista de
tópicos o categorías, tales como
organización social, religión o
economía.Histórica: la cultura es la herencia social,
es la manera que los seres humanos solucionan problemas de
adaptación al ambiente o a la vida en
común.Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los
hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen
a la gente de los demás.Estructural: la cultura consiste en ideas,
símbolos, o comportamientos, modelados o pautados e
interrelacionados.Simbólico: la cultura se basa en los
significados arbitrariamente asignados que son compartidos
por una sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del
siguiente modo:
Según su extensión
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista
de una abstracción a partir de los rasgos que son
comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el
saludo.Total: conformada por la suma de todos los rasgos
particulares a una misma sociedad.Particular: igual a la subcultura; conjunto de
pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura
general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
diferentes culturas en un mismo país.Según su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos
precarios de desarrollo técnico y que por ser
conservadora no tiende a la innovación.Civilizada: cultura que se actualiza produciendo
nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la
sociedad.Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje
oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera
parcialmente.Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje
tanto escrito como oral.Según su carácter dominante
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente
por los sentidos y es conocida a partir de los
mismos.Racional: cultura donde impera la razón y es
conocido a través de sus productos
tangibles.Ideal: se construye por la combinación de la
sensista y la racionalSegún su dirección
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado
para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros
mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado,
sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos
imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los
propios.Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se
proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son
válidos para una nueva generación y que no
toman como guía el modelo de los padres a seguir pero
si como referentes
ELEMENTOS DE LA
CULTURA
La cultura forma todo lo que implica
transformación y seguir un modelo de
vida. Se dividen en:
A) Concretos o materiales: fiestas,
alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones
arquitectónicas, instrumentos de trabajo
(herramientas), monumentos representativos
históricos.B) Simbólicos o espirituales:
creencias (filosofía, espiritualidad/religión),
valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos
humanitarios), normas y sanciones (jurídicas, morales,
convencionalismos sociales), organización social y
sistemas políticos, símbolos (representaciones
de creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje
(un sistema de comunicación simbólica),
tecnología y ciencia.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en
cuenta:
A) Rasgos culturales: porción más
pequeña y significativa de la cultura, da el perfil de
una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al
interior del grupo y cobran fuerza para luego ser
exteriorizados.B) Complejos culturales: contienen en si los
rasgos culturales.
CAMBIOS CULTURALES
Enculturación: es el proceso en el
que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en el que
el ser humano, desde que es niño o niña, se
culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la
cultura cambia constantemente, también lo hacen la
forma y los medios con los que se culturaliza.Aculturación: se da normalmente en
momento de conquista o de invasión. Es normalmente de
manera forzosa e impuesta, como la conquista de
América, la invasión de Iraq. Ejemplos de
resultados de este fenómeno: comida (potaje, pozole),
huipil. El fenómeno contrario recibe el nombre de
deculturación, y consiste en la pérdida de
características culturales propias a causa de la
incorporación de otras foráneas.Transculturación: intercambiar
formas de ser, en la que se percibe que no existe una cultura
mejor que otra: se complementan. Es voluntaria (ej:
anglicismos: fólder, chequear, líder; hacer
yoga).Inculturación: se da cuando la
persona se integra a otras culturas las acepta y dialoga con
la gente de esa determinada cultura.
CAPITULO II
Sexo o
género
DEFINICIÓN DE SEXO Y GENERO
El sexo
está determinado por la biología o
naturaleza, el género es
la parte cultural, aprendida. Es así como pensar en
términos de género y no de sexo puede llevar a un
cambio radical
en las relaciones sociales entre ambos sexos.
En general las funciones que se
adjudican a cada género son construcciones culturales.
Cada sociedad desarrolla sus expresiones culturales de acuerdo a
cada género. Las feministas coinciden en que la
cuestión biológica del sexo juega un papel distinto
al del género. Es por eso que cuando hablamos de
fenómenos como el machismo lo adscribimos a las
prácticas culturales de una sociedad, es decir el machismo
y todo lo que lo denota, al fin de cuentas, no es la
naturaleza de los hombres en oposición a la de las
mujeres, sino una cultura que perpetúa ciertos mitos y
símbolos del mismo.
EL COMPORTAMIENTO EN LAS ETAPAS DEL DESARROLLO
HUMANO
El desarrollo y, en general, la vida del ser humano se
desenvuelve a través de sucesivas etapas que tienen
características muy especiales. Cada una de ellas se funde
gradualmente en la etapa siguiente. Sin embargo, no hay un
acuerdo unánime para determinar cuántas y
cuáles son esas etapas. Tampoco se puede decir
cuándo comienza exactamente y cuándo termina cada
etapa, pues en el desarrollo influyen diversos factores
individuales, sociales y culturales. Por eso se dice que cada ser
humano tiene su propio ritmo de desarrollo.
En general, se considera que las etapas del desarrollo
humano son las siguientes:
1. Pre-natal
2. Infancia
3. Niñez
4. Adolescencia
5. Juventud
6. Adultez
7. Ancianidad
LA ETAPA PRE-NATAL
Se desarrolla en el vientre materno, desde la
concepción del nuevo ser hasta su nacimiento. Pasa por
tres periodos:
Periodo zigótico:
Se inicia en el momento de la concepción, cuando
el espermatozoide fecunda al óvulo y se forma el huevo o
zigoto. Este comienza entonces a dividirse y subdividirse en
células
y aumenta de tamaño hasta formar el embrión, que al
final de la segunda semana se arraiga en el
útero.
Periodo embrionario:
Dura unas 6 semanas, en las cuales el embrión se
divide en tres capas que se van diferenciando hasta formar el
esbozo de los diversos sistemas y
aparatos corporales.
Periodo fetal:
Es la culminación del embrión. El feto ya tiene
la definida forma de un ser humano, que después de
desarrollarse aceleradamente durante 7 meses, abandona el
claustro materno en el acto del nacimiento.
LA INFANCIA
Es la etapa comprendida entre el nacimiento y los seis o
siete años.
Desarrollo físico y motor:
El neonato pesa normalmente entre 2.5 a 3 kgs y tiene una
estatura promedio de 0.50 m. Tiene una cabeza desproporcionada en
relación con su cuerpo y duerme la mayor parte del tiempo.
Pero no es un ser completamente pasivo ya que gradualmente va
reaccionando a la variedad e intensidad de los estímulos
de su nuevo ambiente.
Aparecen los primeros actos reflejos:
i. Succión del pecho materno
ii. Contracción pupilar.
iii. Reacción ante sonidos fuertes y
ante diversos sabores.
Realiza movimientos espontáneos e
indiferenciados:
i. Agita y retuerce su cuerpo
ii. Mueve los brazos y piernas
(pedalea)
Reacciones emocionales indiscriminadas de
agitación y excitación que acompañan a
los movimientos espontáneos y que se producen ante
estímulos agradables o desagradables.En el desarrollo motor observamos lo
siguiente:
A las 15 semanas: Puede coger un objeto
perfectamente.A las 25 semanas: Se sienta solo.
A las 45 semanas: Gatea
A los 15 meses: Ya camina solo.
A los 2 años: Sube las escaleras
solo.A los 3 años: Corre de una manera más
uniforme, puede lavarse y secarse las manos solo, alimentarse
con una cuchara sin ensuciar demasiado, ir al baño,
responder a instrucciones.
Desarrollo cognoscitivo: Según
Piaget, el
infante, hasta los 6 o 7 años, pasa por los siguientes
periodos de desarrollo de la inteligencia:
1. Periodo de inteligencia senso –
motora: El infante se interesa en ejercitar sus
órganos sensoriales, sus movimientos y su lenguaje que
le van permitiendo el ir afrontando determinados problemas.
Así, entre los 5 y 9 meses, el bebé
moverá su sonaja para escuchar el ruido.2. Periodo de la inteligencia
concreta:
A. Fase del pensamiento
simbólico (2 – 4 años).- Aquí el
niño lleva a cabo sus primeros tentativos relativamente
desorganizados e inciertos de tomar contacto con el mundo nuevo y
desconocido de los símbolos. Comienza la
adquisición sistemática del lenguaje
gracias a la aparición de una función
simbólica que se manifiesta también en los juegos
imaginativos. Por ejemplo, al niño que le regalaron una
pelota grande y de colores, que
está colocada como un adorno. Sus
hermanos salen a jugar (sin llevar la pelota de siempre, sucia y
pequeña) y le dicen al niño que traiga la pelota;
él llevará la que está de adorno porque para
él no hay más pelota que la que le
regalaron.
B. Fase del pensamiento intuitivo (4 – 7
años).- Se basa en los datos
perceptivos. Así dos vasos llenos de la misma cantidad de
bolitas, el niño dirá que hay más en el vaso
largo. En este periodo el desarrollo del niño va
consiguiendo estabilidad poco a poco, esto lo consigue creando
una estructura
llamada agrupación. El niño comienza a razonar y a
realizar operaciones
lógicas de modo concreto y
sobre cosas manipulables. Encuentra caminos diversos para llegar
al mismo punto (sabe armar rompecabezas).
En la infancia se
produce el egocentrismo, es decir, todo gira en torno al "yo" del
infante y es incapaz de distinguir entre su propio punto de vista
y el de los demás. También en este periodo
predomina el juego y la
fantasía, por lo que el infante gusta de cuentos,
fábulas
y leyendas.
Mediante su exaltada fantasía dota de vida a los objetos y
se crea un mundo psicológico especial.
Desarrollo afectivo, sexual y
social:
Se distinguen tres fases:
a. Fase oral: El niño nace preparado a
conservar la vida mamando, y mientras se nutre tiene las
primeras relaciones con los demás, creando de este
modo un nexo entre afecto y nutrición y entre
necesidad de los otros y actividad oral. El niño
llevará – para experimentar y comunicar con los
demás: todo a la boca, (siente placer).
La relación oral incluye la
comunicación a través del tacto, el olor, la
posición del cuerpo, el calor, los
nexos visuales, el rostro de la madre, etc.
Esta etapa se supera, pero siempre nos quedan rezagos
tales como mascar chicle, fumar, llevar objetos a la
boca.
Hay casos en que no se supera esta etapa, |
b. Fase anal: Se denomina así porque el
niño ya comienza a controlar sus esfínteres y
obtiene un placer reteniendo los movimientos intestinales que
estimulaban la mucosa anal.
Hay que tener en cuenta que el efectivo control de la
defecación se alcanza sólo luego que ha sido
posible el control muscular a través de la
maduración de los rasgos nerviosos de la médula
espinal. Por tanto, una educación prematura a
la limpieza lleva a fijar a la persona en el carácter
anal; por ejemplo: El avaro. El coleccionar objetos es un rezago
de analidad.
c. Fase elíptica: El infante desarrolla
un intenso amor por el progenitor del sexo opuesto. El
niño se apega a la madre y la niña al
padre.
El niño es posesivo, de aquí que el padre
es sentido un intruso y un rival (complejo de Edipo). En esta
rivalidad frente al padre, el niño teme ser destruido por
el padre (complejo de castración). Al mismo tiempo nace
una angustia en el niño o por el temor confirmado de
poder ser
destruido por el padre o por su hostilidad frente a un padre que,
pese a todo, lo quiere (sentimiento de culpa). Finalmente el
niño descubre que para llegar a poseer a su madre tiene
que llegar a ser todo un hombre como su
padre (principio de identificación). Aquí es cuando
el niño comienza a interiorizar las normas de los
padres conformándose el "super yo". Analógicamente
se llega a la identificación de la niña con su
madre.
La mayoría de los problemas en
las etapas posteriores tienen su origen en un Edipo no resuelto.
Son manifestaciones de una fijación en esta etapa cuando
hay falta de identificación con su propio sexo. Concluimos
afirmando que, en esta etapa, el niño aprende a ser
varón y la niña a ser mujer.
LA NIÑEZ
Se sitúa entre los 6 y 12 años.
Corresponde al ingreso del niño a la escuela,
acontecimiento que significa la convivencia con seres de su misma
edad. Se denomina también "periodo de la latencia", porque
está caracterizada por una especie de reposo de los
impulsos institucionales para concentrarnos en la conquista de
la sociabilidad.
La sociabilidad que comienza a desarrollar es
"egocéntrica": "Todo sale de mí y vuelve a
mí", "Te doy para que me des". Sus mejores amigos son los
que le hacen jugar, le invitan al cine o un
helado".
El niño, al entrar en la escuela da pie al
desarrollo de sus funciones cognoscitivas, afectivas y
sociales.
F. Cognoscitivas: El niño desarrolla
la percepción, la memoria, razonamiento.F. Afectivas: En cuanto que el niño
sale del ambiente familiar donde es el centro del
cariño de todos para ir a otro ambiente donde es un
número en la masa; donde aprende y desarrolla el
sentimiento del deber, respeto al derecho ajeno amor propio,
estima de sí, etc.F. Social: La escuela contribuye a extender
las relaciones sociales que son más incidentes sobre
la personalidad.
Características principales en esta
etapa:
Aprende a no exteriorizar todo, aflora, entonces, la
interioridad.Son tremendamente imitativos, de aquí que
necesiten el buen ejemplo de sus padres.El niño se vuelve más objetivo y es
capaz de ver la realidad tal como es.Suma, resta, multiplica y divide cosas, no
números.Adquiere un comportamiento más firme sobre
sus realidades emocionales.
LA ADOLESCENCIA
Es la etapa en que el individuo deja de ser un
niño, pero sin haber alcanzado aún la madurez del
adulto. Sin embargo, es un tránsito complicado y
difícil que normalmente debe superar para llegar a la edad
adulta. Se considera que la adolescencia
se inicia aproximadamente a los 12 años promedio, en las
mujeres y a los 13 años en los varones.
Este es el momento en que aparece el periodo de la
pubertad, que
cambia al individuo con respecto a lo que hasta entonces era su
niñez.
En la adolescencia se distinguen dos etapas:
1) Pre-adolescencia (fenómeno de la
pubertad)2) Adolescencia propiamente dicha.
1. La Preadolescencia:
Desarrollo físico:
Se produce una intensa actividad hormonal. Se inicia a
los 11 o 12 años en las mujeres y a los 13 o 14
años en los varones. En las mujeres aparece la primera
menstruación y en los varones la primera
eyaculación; pero en ambos todavía sin aptitud para
la procreación. En ambos sexos aparece el vello
púbico.
Se da también un rápido aumento de
estatura, incremento en el peso, aparición de caracteres
sexuales secundarios; en las mujeres: senos, caderas, etc. En los
varones: Mayor desarrollo muscular, fuerza
física,
aumenta el ancho de la espalda, cambio de voz, pilosidad en el
rostro, etc.
Desarrollo cognoscitivo:
i. No confunde lo real con lo imaginario y por
tanto puede imaginar lo que podría ser.ii. Usa con mayor facilidad los procedimientos
lógicos: análisis, síntesis. Descubre el
juego del pensamiento.iii. Desarrollo su espíritu
crítico.iv. Discute para probar su capacidad y la
seguridad del adulto.v. En ocasiones es fantasioso, pero con poca
frecuencia. Hay una proyección de sí en el
porvenir; pero también a veces evade lo
real.
Desarrollo tendencial:
i. Tiene necesidad de seguridad pero a la vez
una necesidad de independencia de sus padres.ii. Esto hace que despierte la necesidad de
libertad, de ser independiente y libre; para ello emplea la
desobediencia como una necesidad.
Desarrollo afectivo:
i. Gran intensidad de emociones y
sentimientos.ii. Hay desproporción entre el
sentimiento y su expresión.iii. Las manifestaciones externas son poco
controladas y se traducen en tics nerviosos, muecas,
refunfuños, gestos bruscos, gritos
extemporáneos.iv. Pasa con facilidad de la agresividad a la
timidez.
Desarrollo social:
i. Creciente emancipación de los
padres.ii. Busca la independencia pero a la vez busca
protección en ellos.iii. Se da mutua falta de comprensión
(con sus padres)iv. Tiene necesidad de valorarse, de afirmarse,
de afiliación y de sentirse aceptado y reconocido por
los de su entorno.v. Su principal interés son las
diversiones, el deporte, etc.
Desarrollo sexual:
i. Tendencia a la separación entre
chicos y chicas.ii. Gran curiosidad por todo lo relacionado con
la sexualidad
Desarrollo social:
i. Va pasando de la heteronomía a la
autonomía.ii. Aquí influye mucho la moral de la
familia como testimonio. Así el adolescente
será capaz de:
Fijar metas y objetivos propios.
Organizar su actividad en conformidad con sus
proyectos.Organizar mejor y eficientemente su tiempo
libre.
Desarrollo religioso:
El desarrollo religioso puede ser problemático
cuando:
Los padres no dan testimonio, usan la
religión como disciplina y no son estables.Cuando el muchacho encuentra serias dificultades en
el ramo de la sexualidad.Cuando la religión, en el ambiente social, es
considerado como "cosa de mujeres", "pueril".Cuando la catequesis recibida en la infancia ha sido
formalista y separada de la vida.
De lo contrario el desarrollo religioso es
satisfactorio.
2. La Adolescencia propiamente dicha:
Desarrollo Cognoscitivo: La adolescencia es la etapa
donde madura el pensamiento lógico formal. Así
su pensamiento es más objetivo y racional. El
adolescente empieza a pensar abstrayendo de las
circunstancias presentes, y a elaborar teorías de
todas las cosas. Es capaz de raciocinar de un modo
hipotético deductivo, es decir, a partir de
hipótesis gratuitas y, procediendo únicamente
por la fuerza del mismo raciocinio, llegar a conclusiones que
pueden contradecir los datos de la experiencia.
La adolescencia es también la edad de la
fantasía, sueña con los ojos abiertos ya que el
mundo real no ofrece bastante campo ni proporciona suficiente
materia a las
desmedidas apetencias de sentir y así se refugia en un
mundo fantasmagórico donde se mueve a sus
anchas.
Es también la edad de los ideales. El ideal es un
sistema de
valores al cual tiende por su extraordinaria importancia. El
adolescente descubre estos valores trata de conquistarlos para
sí y para los demás. Aunque este hecho no afecta a
todos los adolescentes.
Depende de la formación recibida.
Desarrollo motivacional: Según Schneiders, en
el adolescente sobresalen los siguientes motivos:
Necesidad de seguridad: Se funda en un
sentimiento de certeza en el mundo interno (estima de
sí, de sus habilidades, de su valor intrínseco,
de su equilibrio emocional, de su integridad física) y
externo (económica, su status en la familia y en el
grupo). El adolescente puede sufrir inseguridad por los
cambios fisiológicos, la incoherencia emotiva o por la
falta de confianza en los propios juicios y
decisiones.Necesidad de independencia: Más que
una existencia separada y suficiencia económica,
significa, sobre todo, independencia emocional, intelectual,
volitiva y libertad de acción. Se trata de una
afirmación de sí.Necesidad de experiencia: Fruto del
desarrollo y la maduración que en todos sus aspectos
son dependientes de la experiencia. Este deseo de experiencia
se manifiesta claramente en las actividades de
recreación (TV, radio, conversación, cine,
lecturas, juegos, deportes). Por esto mismo se meten en
actividades poco recomendables: alcohol, drogas,
etc.Necesidad de integración (de
identidad): Que es un deseo inviolable y de valor
personal.Necesidad de afecto: Sentir y demostrar
ternura, admiración, aprobación.
Desarrollo afectivo: Es difícil establecer si
la adolescencia es o no un periodo de mayor inestabilidad
emotiva. Pero nada impide reconocer la riqueza emotiva de la
vida del adolescente y su originalidad.
La sensibilidad avanza en intensidad, amplitud y
profundidad. Mil cosas hay ante las que ayer permanecía
indiferente y, hoy, patentizará su afectividad. Las
circunstancias del adolescente, como la dependencia de la
escuela, del hogar, le obligan a rechazar hacia el interior las
emociones que
le dominan. De ahí la viveza de su sensibilidad: al menor
reproche se le verá frecuentemente rebelde,
colérico. Por el contrario, una manifestación de
simpatía, un cumplido que recibe, le pondrán
radiante, entusiasmado, gozoso. El adolescente es variado en su
humor.
Desarrollo social: Tanto el desarrollo cognoscitivo,
como el motivacional y afectivo agilizan el proceso de
socialización. El adolescente tiene en su
comportamiento social algunas tendencias que conviene
reseñar:
A medida que crece, son mayores y más
variadas sus experiencias sociales.Este mayor contacto con la sociedad favorece un
conocimiento más real de la sociedad.Mayor conciencia de los demás, así
como una progresiva conciencia de pertenencia a una clase
socialOtras tendencias importantes son la madurez de la
adaptación heterosexual, la búsqueda de status
en el grupo de compañeros de la misma edad y la
emancipación de la familia.
En este proceso de socialización encontramos en el adolescente
una serie de oscilaciones tales como:
Oscilación entre excitación y
depresión: trabajo y ocio, buen humor y
llanto.Oscilación entre sociabilidad e
insociabilidad: delicados e hirientes, tratables e
intratables.Oscilaciones entre confianza y desconfianza de
sí mismos.Oscilaciones entre vida heroica y
sensualidad.
En esta época aparecen rivalidades y luchas para
obtener el poder y ejercerlo sobre los demás. Prueba sus
fuerzas físicas y así se convierte en agresivo, lo
que se manifiesta con ciertos actos exteriores (se golpean unos a
otros), palabras agresivas (se insultan), manifestaciones
reprimidas y ocultas, agresividad contra sí mismos,
agresividad contra las cosas.
La situación del adolescente frente a la familia es
ambivalente: Por una parte está la emancipación
progresiva de la familia, lo que
implica un riesgo; y por
otra, el adolescente percibe que su familia es fuente de seguridad y
ayuda, con miedo a perderla. Esta situación puede o no ser
conflictiva. Depende cómo los hijos son educados.
Será entonces, conflictiva:
Por las relaciones personales precedentes
defectuosas.Por el sentido de inutilidad por parte de los
padres.Por sobreprotección parental o por
abandono.Por dudas de parte de los padres en torno a la
responsabilidad de sus hijos.Por el fenómeno de la constancia perceptiva,
a través de la cual a los hijos se les ve siempre
"niños".Por las frustraciones de los padres proyectadas a
sus hijos que llevan a una identificación a la inversa
y a una mala interpretación.Los padres afrontan los problemas de hoy en contexto
de ayer.Por el hecho de que los padres son adultos y
representan a la clase privilegiada, que niega al adolescente
el "status" del mismo género.Por el "conflicto de generaciones" debido a los
contrastes que pueden surgir por la diferencia de edad entre
dos generaciones.
Una línea de solución está en la
comprensión, en un gradual proceso decisional comunitario.
Durante la adolescencia, la escuela favorece la
reorganización de la
personalidad sobre la base de la independencia.
La escuela facilita:
La emancipación de los padres.
Un status autónomo fundado sobre su propia
acción.La constitución de grupos.
Una mayor independencia volitiva al tratar con los
adultos.
Pero también la escuela puede presentar los
siguientes obstáculos:
Puede desatender problemas vitales (si se limita a
lo intelectual).Ignora al estudiante como individuo (sólo
exige rendimiento).Prolonga las relaciones adulto –
niño.Algunas escuelas son el campo de batalla de
contiendas ideológicas y políticas.
También en esta se dan con mayor énfasis
las relaciones entre adolescentes: La amistad entre
adolescentes se caracteriza por la sinceridad, el altruismo, la
delicadeza. Se precian de tener los mismos gustos y opiniones, se
imitan, se tienen mutua confianza, se quieren con exclusividad,
se sacrifican unos por otros.
Entre ellos predominan los grupos primarios,
se reúnen con frecuencia, participan de las mismas
diversiones, peligros y emociones. El grupo
proporciona a los adolescentes bienes
diversos:
Les da sentimiento de seguridad, protección y
solidaridad.Facilita las amistades
Es una escuela de formación social
Ayuda a emanciparse de sus padres
Reduce el conjunto de frustraciones.
Desarrollo sexual: La sexualidad del adolescente no
es sólo un fenómeno psico-fisiológico,
sino también socio – cultural. Los valores,
costumbres y controles sexuales de la sociedad en que vive el
adolescente determinan en gran parte su actitud y
comportamiento psicosexual.
Todos los adolescentes en un momento dado se preocupan
más o menos de su desarrollo sexual pero de ello no hablan
espontáneamente sino en un clima de gran
confianza. La tensión sexual que tiene todo adolescente es
el resultado de tres tipos de estimulantes que operan de forma
compleja:
La acción de mundo exterior.
La influencia de la vida psíquica.
La acción del organismo.
En la adolescencia comienzas las primeras atracciones
heterosexuales, la chica es más corazón y
el chico es más cuerpo. La chica es más
exhibicionista que el chico.
Desarrollo moral: La moral para los adolescentes no
es una exposición de principios, ni un conjunto de
convenciones sociales; es, ante todo, un comprometer todo su
ser a la búsqueda de la imagen ideal de sí
mismo, donde pone a prueba la fuerza de la voluntad, la
solidez de las posibilidades y cualidades personales. Hay
algunos valores morales que ellos prefieren por ser
más brillantes, más nobles y porque exigen un
don de sí más absoluto.
El sentido del honor: sentimiento de la nobleza y de
la dignidad del hombre frente al hombre.La sinceridad, signo de una personalidad que se
afirma.La valentía, motor de muchos
actos.La lealtad.
Desarrollo religioso: En la adolescencia se pone en
movimiento exigencias particulares como el encuadramiento del
propio yo en un mundo que tiene un sentido absoluto; estas
exigencias hallan respuesta sólo en una
específica dimensión religiosa. En esta edad,
lo trascendente son afirmados como tales. Sin duda que para
esto influye la educación dada por los padres, la
ecuación de la escuela y el medio ambiente.
El grupo de compromiso en la fe ahonda la religiosidad
del adolescente y lo abre a los demás.
LA JUVENTUD
Es la etapa comprendida aproximadamente de los 18 a los
25 años. Es la etapa en la que el individuo se encuentra
más tranquilo con respecto a lo que fue su adolescencia,
aunque todavía no ha llegado al equilibrio de
la adultez. El joven es capaz de orientar su vida y de ir
llegando a la progresiva integración de todos los aspectos de su
personalidad.
En el campo del
conocimiento
El joven es más reflexivo y más
analítico. Es la mejor época para el aprendizaje
intelectual, porque el pensamiento ha logrado frenar cada vez
más los excesos de la fantasía y es capaz de
dirigirse más objetivamente a la realidad. Tiene ideas e
iniciativas propias, pero no deja de ser un idealista; sus
ideales comienzan a clarificarse. De ahí nace el deseo de
comprometerse.
En el aspecto moral
Los valores empiezan a tener jerarquía en la que
predomina la justicia y es
capaz de distinguir lo prioritario y lo urgente. Rechaza la
imposición, no con agresividad sino con una sana
rebeldía. Asume una conciencia propia
de sus actos y les da el valor moral que les
corresponde.
Su desarrollo puede desembocar en la
autonomía y entonces sabrá integrar
a sus convicciones personales los valores presentados por la
sociedad, la religión, el grupo y
el ambiente de trabajo o de
estudio.
Pero también puede desembocar en la
dependencia, entonces será arrastrado por
lo que los otros, será como un barco sin anclas en el que
las olas le harán bailar hasta que la primera tempestad le
haga naufragar.
Nace en el joven el concepto de bien y de
mal.
En el ámbito
vocacional
Es el momento en el que el joven se orienta hacia una
profesión, hacia el mundo del trabajo, todo se concretiza
en el PROYECTO DE LA
EXISTENCIA. Ese proyecto es el conjunto de valores en la que el
joven crece, le da una orientación a la propia vida y lo
orienta dinámicamente hacia el futuro.
Puede el joven desviarse escogiendo un proyecto de
consumo,
egocéntrico; un proyecto válido ha de tener en
cuenta el hecho fundamental de la existencia, las convicciones
religiosas, el compromiso.
Todo esto supone una opción inteligente y libre.
En esa medida será una opción que responda al hecho
fundamental de la existencia: "ser para el otro" será una
opción de amor.
En la vida afectiva y
sexual
Mirando hacia atrás, un joven se ríe de
sus fracasos sentimentales, porque empieza a descubrir lo que es
realmente el amor. El
joven varón, luego de sentirse atraído por el
físico de las chicas y por las chicas que llenaban
determinadas cualidades, ahora necesita amar a una sola persona
con quien proyectar posteriormente una comunidad de
vida.
La joven deja de soñar en su príncipe
azul, para aceptar un muchacho como es, e iniciar un diálogo de
amor auténtico.
El amor ya no es para él o para ella un simple
pasatiempo, una necesidad social, un escape, una
compensación, sino es un compromiso serio y respetuoso con
la persona a quien ama. Todo esto implica que el joven es ya
dueño de sí, controla sus impulsos y así se
desempeña oportunamente.
Su socialización
Frente a los demás, el joven actúa
responsablemente, es decir, haciendo uso de su libertad es
capaz de responder de cada uno de sus actos, de tener conciencia
de lo que dice y hace en orden a la realización del
proyecto de vida. Esto significa que el joven:
Asume la vida como tarea.
Es consciente de su solidaridad con los
demás.Está convencido que su vida es para los
demás.Está abierto a nuevas
responsabilidades.
El joven va concluyendo la emancipación de la
familia mientras que se abre cada vez más a
múltiples relaciones sociales. Descubre las
ideologías y se orienta por un ideario político,
pero también entra en conflicto ante
diversas pretensiones totalizantes que lo llevan a relativizar
todo (para él vale tanto Julio César, como Mao,
Jesucristo o Mahoma). Otro peligro es caer en la
politiquería.
Desarrollo religioso del
joven
En el joven se verifican profundas transformaciones en
el pensamiento religioso. Así, el joven fundamenta
críticamente la religión con mayor base
motivacional, pero también puede acentuar su
crítica sobre determinadas formas institucionales que se
oponen al ideal de un pueblo de Dios en marcha.
Para algunos jóvenes la visión religiosa
del hombre y del mundo puede servir de soporte a la
autonomía moral. A las antiguas motivaciones de origen
parental (es malo porque está prohibido por los padres) o
de rigen social (es malo porque está prohibido por el
grupo o la sociedad) se sustituye la mueva motivación
racional y religiosa (es malo porque está contra el orden
establecido por Dios para la realización del
hombre).
En esta época se presentan las dudas religiosas.
Aquí hemos de distinguir entre una duda positiva y otra
negativa. La duda positiva es de la persona que busca una verdad
más grande, desarrollando una función de ulterior
maduración. La duda negativa, en cambio, es síntoma
de una personalidad religiosa en crisis fruto
de un pasado religioso harto de dificultades.
El joven al ingresar a la universidad o a
un centro de estudios superiores, se encuentra con una serie de
ideologías que pretenden dar una explicación
exhaustiva del hombre y del mundo. Frente a este fenómeno
el peligro es el de querer relativizar todo.
LA ADULTEZ
Es la etapa comprendida entre los 25 a los 60
años aproximadamente, aunque como es sabido, su comienzo y
su término dependen de muchos factores personales y
ambientales.
En esta etapa de la vida el individuo normalmente
alcanza la plenitud de su desarrollo biológico y
psíquico. Su personalidad y su carácter se
presentan relativamente firmes y seguros, con
todas las diferencias individuales que pueden darse en la
realidad.
Así, hay adultos de firme y segura personalidad
capaces de una conducta eficaz
en su desempeño en la vida; hay otros de una
personalidad no tan firme ni segura; finalmente existen los que
adolecen de una pobre y deficiente manera de ser (personalidad)
que los lleva a comportamientos ineficaces y hasta
anormales.
El adulto maduro se distingue por las siguientes
características:
Controla adecuadamente su vida emocional, lo que le
permite afrontar los problemas con mayor serenidad y
seguridad que en las etapas anteriores.Se adapta por completo a la vida social y cultural.
Forma su propia familia. Ejerce plenamente su actividad
profesional, cívica y cultural. Es la etapa de mayor
rendimiento en la actividad.Es capaz de reconocer y valorar sus propias
posibilidades y limitaciones. Esto lo hace sentirse con
capacidad para realizar unas cosas e incapaz para otras.
Condición básica para una conducta
eficaz.Normalmente tiene una percepción correcta de
la realidad (objetividad), lo cual lo capacita para
comportarse con mayor eficacia y sentido de
responsabilidad.
El adulto inmaduro presenta
características completamente opuestas:
Es contradictorio en su comportamiento (incoherente)
y no controla sus reacciones emocionales.No percibe la realidad tal como ésta es
(falta de objetividad).Menos consciente, responsable y tolerante (falla en
el trabajo).No se adapta adecuadamente a la vida social
(inadaptado).
LA ANCIANIDAD
La etapa final de la vida, conocida también como
tercera edad, se inicia aproximadamente a los 60 años. Se
caracteriza por una creciente disminución de las fuerzas
físicas, lo que, a su vez, ocasiona en la mayoría
una sensible y progresiva baja de las cualidades de su actividad
mental.
La declinación biológica se manifiesta por
una creciente disminución de las capacidades sensoriales y
motrices y de la fuerza física; las crecientes
dificultades circulatorias, ocasionadas por el endurecimiento de
las arterias; y en general, el progresivo deterioro del
funcionamiento de los diversos órganos
internos.
El anciano va perdiendo el interés
por las cosas de la vida, y viviendo cada vez más en
función del pasado, el mismo que evoca constantemente, ya
que el presente y el futuro le ofrecen pocas perspectivas. Por
eso es predominantemente conservador y opuesto a los cambios,
pues así se siente seguro.
Como consecuencia de la declinación
biológica, y por factores ambientales, también se
van deteriorando las funciones intelectuales (inteligencia,
memoria,
pensamiento, etc.). Pero este deterioro es muy distinto en las
diversas personas, dándose el caso de ancianos de avanzada
edad que se conservan en excelente forma.
Los rasgos de la personalidad y del carácter se
van modificando. Los ancianos que han tenido una adultez inmadura
no saben adaptarse con facilidad a sus nuevas condiciones de
vida. Manifiestan entonces una marcada tendencia a la
desconfianza, el egoísmo, la crítica aguda
(especialmente a los jóvenes) y reaccionan agriamente
contra sus familiares y el ambiente social.
En cambio, otros ancianos, que fueron adultos maduros,
se adaptan mejor a su nueva situación y muchos hasta
parecen exagerar el optimismo, buen humor y generosidad. Esto se
deba a que, en el fondo, en la vejez se
acentúan los rasgos que distinguieron el carácter
en la adultez, por lo mismo que el individuo ya no es capaz de
ejercer un completo control y dominio de sus
manifestaciones psicológicas.
En los individuos especialmente dotados, la ancianidad
es una etapa de gran comprensión, equilibrio y productividad.
Tal es el caso de personalidades ilustres que siguieron
contribuyendo activamente a la vida social y cultural de su
época cuando ya la mayor parte de sus coetáneos
descansaban en sus cuarteles de invierno.
La ancianidad es la etapa final de la vida y debe
merecer el más grande respeto,
consideración y protección.
CAPÍTULO III
Feminismo
DEFINICIÓN DE
FEMINISMO
El feminismo es
un conjunto de teorías
sociales y prácticas políticas
en abierta crítica de relaciones sociales
históricas, pasadas y presentes, motivadas principalmente
por la experiencia femenina. En general, los feminismos realizan
una crítica a la desigualdad
social entre mujeres y hombres, y proclaman la promoción de los derechos de las mujeres. Las
teorías feministas cuestionan la relación entre
sexo, sexualidad y
el poder social, político y económico.
El feminismo como
movimiento
social ha sido principalmente visibilizado como un movimiento de
las sociedades occidentales en el siglo XX. No se encuentra
asociado a ningún grupo, práctica o evento
histórico en particular. Se crea a partir de la conciencia
acerca de las desigualdades causadas por los géneros y de
la búsqueda de la justicia social. Existen diversas formas
del feminismo, como teoría,
como práctica, como conciencia, como movimiento social
internacional, nacional y local.
Algunos de los distintos feminismos son el feminismo
cultural, el feminismo radical, el ecofeminismo, el
anarcofeminismo, el feminismo de la diferencia, el feminismo
marxista, el feminismo separatista, el feminismo
filosófico, el feminismo cristiano, el feminismo
islámico, el feminismo pro-vida y el feminismo
crítico.
HISTORIA DEL FEMINISMO
La historiadora Gerda Lerner ubica el nacimiento del
patriarcado como un suceso histórico en el que se
documenta el principio de la subordinación de las mujeres
a través de los sistemas políticos, legales,
culturales, religiosos y sociales. También documenta las
diversas evidencias de
la existencia de una conciencia feminista a través de
milenios en distintas sociedades del mundo y de la historia. Al
recopilar estos escritos llega a la conclusión de que el
proceso histórico documentado y transmitido como la
historia
universal no afecta de igual manera a los varones y a las
mujeres.
El conocimiento desarrollado a través de siglos
por mujeres con conciencia feminista fue truncado una y otra vez.
Las mujeres que reclamaban la subordinación o que se
comportaban fuera de los esquemas de asignados a su sexo, eran y
fueron marginalizadas. La falta de enseñanza a las mujeres sobre los logros de
aquellas que fueron exitosas a través de la historia, es
uno de los factores que han contribuido a la opresión de
las mismas. Así, fue en el siglo XIX cuando la conciencia
feminista se empezó a transmitir a otras mujeres y, se
inicia el feminismo como movimiento social y
político.
Los primeros ensayos sobre
'la cuestión de la mujer'
criticaban el rol restrictivo de la mujer, pero no
señalaban culpables de las desventajas de la mujer ni
sobre los hombres. El trabajo de
Mary Wollstonecraft Vindicación de los derechos de la
mujer, es uno de los pocos escritos antes del siglo XIX que
puede ser llamado feminista sin temor a una ambigüedad. Bajo
estándares modernos, su metáfora de la mujer como
nobleza, élite de la sociedad, mimada, frágil y
tendiente a la pereza intelectual y moral, suena como un
argumento masculino. Wollstonecraft creía que ambos sexos
contribuyeron a esta situación y tomaba por sentado que la
mujer tenía poder considerable sobre el
hombre.
En 1791 Olympe de Gouges hizo la "Declaración de
los Derechos de la
Mujer y la Ciudadana"
El movimiento organizado data de la fecha de la primera
convención por los derechos de la mujer, en Nueva York en
el año 1848. Más de un siglo y medio más
tarde, el movimiento ha crecido y ha adoptado diversas
perspectivas en cuanto a lo que constituye la discriminación contra la mujer. Los
primeros feministas son a menudo llamados 'la primera ola' y,
luego de 1960, 'la segunda ola'. También es destacada la
Declaración de Seneca.
a. LA PRIMERA
OLA
El feminismo se puede definir como la oposición
moral a la dominación masculina. Gran parte del debate
feminista ha consistido en demostrar cómo el discurso
político, filosófico, moral, educativo,
cultural, sociológico y hasta religioso ha sido formulado
desde la primera persona del masculino. En otras palabras, los
modos de pensar en todos los ámbitos de las sociedades
están descritos por y para las personas del sexo
masculino.
En otras palabras, se les marginaba y relegaba con el
argumento de que estaban biológicamente predispuestas a
cierto tipo de labores domésticas y la crianza de los
hijos y que eran incapaces de realizar tareas que implicaran un
reto intelectual. El principal obstáculo para que las
mujeres salieran de esta situación de desventaja, en
cuanto a que lo femenino como sexualidad equivalía a
hembra y lo masculino a macho. Si se rompía con dichos
parámetros de pensamiento y se repensaba por separado en
el sexo: hembra y género: femenino las "ataduras" a roles
específicos podrían empezar a romperse.
En otras palabras, se les marginaba y relegaba con el
argumento de que estaban biológicamente predispuestas a
cierto tipo de labores domésticas y la crianza de los
hijos y que eran incapaces de realizar tareas que implicaran un
reto intelectual.
b. LA SEGUNDA OLA
Esta segunda ola se caracteriza por un cambio en las
prioridades. La búsqueda de la igualdad es
sustituida por una afirmación de la diferencia. Dicho de
otro modo, ya no era el objetivo
principal ser consideradas como un igual a los hombres, sino ser
reconocidas como un género diferente, con necesidades
distintas y con las mismas oportunidades.
Esta segunda ola es, en muchos sentidos, una respuesta
en contra del feminismo de la primera ola que no reconocía
la diferencia sino que se afirmaba como igual al hombre. Lo que
en realidad buscaban las feministas de la segunda ola era
desenterrar a esta alteridad femenina en su singularidad y dejar
atrás el discurso de
los polos opuestos.
c. LA TERCERA OLA
En general una tercera ola feminista intentaría
una "espiritualización" ética del
contrato social,
donde la mujer siga siendo reconocida como una alteridad radical,
un "otro" diferente del hombre y no su opuesto. Dicho de otra
manera, el género femenino no es contrario al masculino,
es diferente, y el reconocimiento de esta diferencia implica
responsabilidad y no lucha.
Las mujeres buscan igualdad de representación en
los sistemas políticos, hecho que se traduce en acceso al
poder. Así mismo buscan un cambio radical en las funciones
domésticas donde las mujeres siguen llevando toda la carga
del trabajo en casa y de la educación de los
hijos. El feminismo de la tercera ola no busca renunciar a la
crianza, busca una manera de poder realizarse en la maternidad
sin tener que renunciar al éxito profesional.
TIPOS DE FEMINISMO
a. Radical:
Este movimiento extremista fue por Marx y se
oponía rotundamente al sistema patriarcal y al predominio
del elemento masculino en la sociedad de entonces. La igualdad
entre hombre y mujer en una sociedad laboral es
fundamental para una relación estable entre ambos sexos.
La igualdad entre ambos, las consecuencias que traería
este cambio social, serian luchas contra la opresión
sufrida por la mujer, ya que el problema femenino solo se
solucionará cuando los hombres dejen de ser una clase
dominante frente a las mujeres dominadas.
b. Moderado:
Los partidos de esta idea tienen como meta conseguir
mejorar la situación jurídica y política de
la mujer, dándole el derecho al voto, y demás
mejoras en el ámbito laboral.
c. De síntesis:
Es una mezcla entre los dos tipos mencionados
anteriormente. Se basa en el análisis marxista que apoya la
división de la sociedad de clases.
Mantiene que para que una solución sea posible,
no se debe dar una suspensión de estas clases, solo
será posible mediante la creación de una sociedad
más justa que vea ambos sexos de forma
imparcial.
PERSONAJES SIGNIFICATIVOS EN LA LUCHA POR LOS
DERECHOS DE LA MUJER
a. GLORIA STEIN:
Tras comenzar su carrera literaria como articulista para
una revista, a
finales de la década de 1960, Gloria Steinem
comenzó a apoyar en sus escritos el movimiento feminista.
Más tarde fundó la revista Ms y
creó numerosos grupos de apoyo a la mujer. Poco
después de 1968, se comprometió con la causa
feminista y pronto se convirtió en una de las principales
figuras de este movimiento. En 1971, junto con Betty Friedan,
Bella Abzug y Shirley Chisholm, Steinem contribuyó a la
fundación del National Women's Political Caucus. Ese mismo
año, y en colaboración con Pat Carbine en calidad de
editora jefe, lanzó la primera publicación
feminista, la revista Ms (una propuesta lingüística de unificar las
fórmulas de cortesía inglesas mister (Mr), Miss o
Missis).
A partir de ese momento Steinem fue un modelo para las
mujeres jóvenes y se mantuvo fiel a su creencia de que
cuando las mujeres se liberen los hombres también se
convertirán en seres humanos plenos. Entre sus escritos
cabe destacar una colección de ensayos y artículos
titulada Actos escandalosos y Rebeldías cotidianas (1983)
y Marilyn (1986), una biografía de la
famosa actriz cinematográfica. En La revolución
interior (1991) analiza sus sentimientos hacia sí misma en
el contexto del movimiento feminista.
b. ELIZABETH CADY
Fue una de las líderes del movimiento en favor de
los derechos de la mujer en Estados Unidos
junto con Lucretia C. Mott y Susan B. Anthony. Convenció
al senador Aaron Sargent de California para que defendiera una
enmienda a la Constitución en favor del voto de la mujer
en 1878. Esta enmienda fue presentada cada año hasta que
el Congreso la aprobó finalmente en 1919. En 1848 Stanton
y Lucretia Coffin Mott, a quien había conocido en 1840,
organizaron la primera asamblea en defensa de los derechos de la
mujer en Seneca Falls (Nueva York). Para este congreso, Stanton
redactó una Declaración de Sentimientos, en la que
propuso una resolución que exigía el derecho al
voto para la mujer. Fue en este congreso donde conoció a
Susan B. Anthony. Desde 1868 hasta 1870, ambas publicaron el
semanario Revolution, en Nueva York, y en 1869 fundaron la
Asociación Nacional para el Sufragio
Femenino (que a partir de 1890 se llamó Asociación
Nacional para el Sufragio de las Mujeres Estadounidenses), de la
cual Stanton fue presidenta hasta 1892. En 1888 colaboró
en la fundación del Consejo Internacional de las Mujeres.
Fue coautora, junto con Anthony y Matilda Joslyn Gage, de los
tres primeros volúmenes de Historia del sufragio femenino,
(6 volúmenes, 1881-1922). Stanton murió el 26 de
octubre de 1902 en Nueva York.
Estas fueron dos de las mujeres más importantes
del movimiento feminista.
RELACIÓN DEL FEMINISMO CON OTROS
MOVIMIENTOS
Las feministas en general tienen un acercamiento
holístico hacia la política, creyendo en las
palabras de Martin Luther King, "una amenaza a la justicia en
cualquier lugar es una amenaza a la justicia en todo lugar".
Siguiendo dicha creencia, las feministas usualmente apoyan otros
movimientos como el movimiento por los derechos civiles, el
movimiento pacifista y el movimiento por los derechos de los
homosexuales y lesbianas. Al mismo tiempo muchas feministas
negras, como Ángela Davis, critican que el movimiento
feminista es dominado por mujeres blancas.
Algunos feminismos muestran su preocupación por
el movimiento transexual, ya que desafía las distinciones
entre el hombre y la mujer. La transexualidad es rechazada por el
feminismo radical, que considera que la masculinidad y la
feminidad son construcciones socio-culturales, y por tanto,
sentirse hombre o mujer carece de sentido y
contribuye al sexismo. Otras corrientes de feminismo reconocen,
promocionan y reivindican los derechos humanos
de las mujeres transexuales.
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