En este incidente vemos que la historia juega un papel
importante en la estructura de
una cultura cada
uno, sea vasallo o jefe reacciona de acuerdo a los propios
intereses y concepciones habituales.
Por otra parte para seguir defendiendo esta postura
Marshall Sahlins dice: "Por consiguiente, la llegada de Cook en
1778 sitúo en su lugar una "estructura de coyuntura"
histórica: un sistema de
relaciones destinado a influir en el curso ulterior del comercio
europeo y de la política
hawaiana.
Los Británicos eran para los hawaianos en general
lo que los jefes hawaianos eran para su propio pueblo" (Sahlins,
1997:104). Cuando Marshall Sahlins habla de estructura de
coyuntura se refiere a: "[…] la realización practica de
las categorías culturales en un contexto histórico
especifico, como se expresa en la acción
interesada de los agentes histórico, incluida la
microsociología de su interacción" (Sahlins, 1997:14), por lo
tanto lo que nos dice Marshall Sahlins es que la historia de la
sociedad
hawaiana jugó un papel importante en este hecho con los
europeos, al igual que con la estructura de su
cultura.
Este hecho paso, porque para los hawaianos los jefes se
diferencian del mismo modo en que los europeos eran diferentes de
los hawaianos en general.
Ya terminando esta parte del capitulo, Marshall Sahlins
habla de los tabúes que fueron puestos después por
los jefes para regular el comercio con los europeos, esto lo que
hizo fue cambiar la estructura: "Esta es una verdadera
transformación estructural, una redefinición
programática de las categorías que altera las
relaciones entre ellas. El tabú sacralizo entonces
únicamente las distinciones de clase a
expensas del género"
(Sahlins, 1997:106).
En "Fenomenología de la vida simbólica"
comienza a profundizar mas entre la dicotomía entre
estructura e historia, estabilidad y cambio,
además de seleccionar la vida simbólica que existe
entre los habitantes de Hawai.
Sobre la historia hawaiana Marshall Sahlins dice: "La
historia hawaiana esta fundada completamente en la estructura, la
ordenación sistemática de las circunstancias
contingentes, del mismo modo que la estructura hawaiana resulto
ser en sí misma histórica" (Sahlins, 1997:107),
esto significa que la historia jugo un papel importante en la
estructura, al igual que la estructura en la historia de Hawai,
la estructura se fue moldeando a través de la historia,
esta llevo a lo que hoy es la estructura de la cultura
hawaiana.
Si pensamos en las primeras concepciones
históricas sobre los pueblos mal llamados "primitivos",
estas concepciones nos hacían creer que estos pueblos eran
pueblos sin historia, lo cual si extrapolamos lo que dice
Marshall Sahlins, estaríamos diciendo que esta cultura (la
cultura hawaiana) es una cultura que nunca cambio su estructura,
porque no tuvo historia según se creía, eran
sociedades
llamadas "estáticas" porque no cambiaban, en cambio esta
concepción cambio la forma de pensar sobre esas
sociedades, pasando de ser sociedades "estáticas" a ser
sociedades "dinámicas", por lo tanto acá si juega
un rol importante la historia de dicha sociedad, para Marshall
Sahlins un rol tan importante como para que se cambie la
estructura de la cultura de determinada sociedad.
Si la estructura persiste en determinada cultura,
también podríamos decir que esa persistencia que
tuvo la estructura de esa cultura es histórica, con
respecto a esto Marshall Sahlins dice: "A parir de allí,
solo hay un pequeño paso lógico a la
confusión entre la historia y el cambio, como si la
persistencia de la estructura a través del tiempo
(piénsese en la pensé sauvage) no fuese
también histórica" (Sahlins, 1997:107).
En la vida simbólica también juega un rol
importante la historia, por ejemplo cuando los hawaianos ven al
capitán Cook en el barco, ellos nunca habían visto
algo igual, por lo tanto acá vemos a la historia, la cual
ellos nunca habían visto algo parecido a lo que vieron
cuando llego el capitán Cook y entonces es acá
cuando este acontecimiento se inserta en la estructura y
también en la historia de este pueblo.
Mas adelante en esta parte Marshall Sahlins hace
énfasis en la vida simbólica vinculado con las
categorías culturales, él dice: "Las
categorías culturales por las cuales se constituye la
experiencia no se deducen directamente del mundo, sino de sus
relaciones diferenciales dentro de un esquema simbólico"
(Sahlins, 1997:109), por lo tanto la experiencia no es tan
importante como la vida simbólica, si volvemos al
capitán Cook en su llegada a Hawai, lo que pensaron los
pobladores de Hawai fue que el capitán Cook era el dios
Lono, acá vemos como lo simbólico es más
importante que la experiencia.
Ya terminando esta parte, Marshall Sahlins relaciona la
cultura con el lenguaje,
tomando como autor que estudio el lenguaje a
Ferdinand De Saussure, él cual estudiaba el lenguaje de
dos formas distintas, diacrónicamente y
sincrónicamente, Marshall Sahlins selecciona a este autor
por la teoría
del signo lingüístico, una de las
características que tiene el sigo lingüístico
es la arbitrariedad, esta característica es
histórica; "De modo que el signo, en cuanto sentido, llega
a ser doblemente arbitrario en su referencia: a la vez una
segmentación relativa y una
representación selectiva.
Y del carácter arbitrario del signo se deduce que
la cultura es, por su propia índole, un objeto
histórico. Saussure, quien desde luego fue famoso por la
distinción entre los puntos de vista diacrónicos y
sincrónicos en el estudio del lenguaje, fue no obstante el
primero en admitir que un sistema lingüístico es
totalmente histórico, e incluso fue el primero en insistir
en ello.
Es histórico porque es arbitrario, porque no
refleja simplemente el mundo existente; sino que, por el
contrario, al ordenar los objetos existentes mediante conceptos
preexistentes, el lenguaje haría caso omiso del fluir del
momento.
Tanto la totalidad como la particularidad de los objetos
presentes se le escapan. A la inversa, entonces, el sistema es
arbitrario porque es histórico" (Sahlins,
1997:109).
En la última parte "Antítesis y
síntesis" hace criticas hacia algunas
concepciones también haciendo un resumen del capitulo
"Estructura e historia" con respecto a las criticas, Marshall
Sahlins critica al estructuralismo que supone que la historia y la
estructura son antinomias, porque una niega a la otra.
Usa dos términos que son pasado ineludible y
presente irreductible con respecto a la vida simbólica de
una cultura, cuando habla de pasado ineludible es porque "[…]
los conceptos por los cuales se organiza la experiencia y se
comunica proceden del sistema cultural admitido" (Sahlins,
1997:111), y sobre el presente irreductible "Un presente
irreductible porque toda la acción es única en el
mundo: la diferencia de Heráclito entre la experiencia única
del río (o fleuve) y su nombre.
La diferencia reside en la irreductibilidad de los
actores u otras situaciones: nunca nos bañamos dos veces
en el mismo río" (Sahlins, 1997:111).
Retoma al capitán Cook cuando regresa de otra vez
por la avería de uno de sus barcos.
Mas adelante ya terminando Marshall Sahlins insiste que
no existe oposición entre estructura e historia. Los
acontecimientos históricos son incorporados a la cultura,
y a la vez, los fenómenos culturales dependen de la
historia.
Bibliografía
Sahlins, M.1997. Introducción. En: Islas de historia, pp.
9-19. Editorial Gedisa, Barcelona.
Sahlins, M.1997. Estructura e historia. En: Islas de
historia, pp. 103-114. Editorial Gedisa, Barcelona.
Christopher Duarte de Armas
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