¿Cómo explica Boas el pensamiento concreto y el pensamiento abstracto? (página 2)

Por lo tanto la forma y la función
están relacionadas muy estrechamente en lo que es la
cultura, en su
amplio espectro, Malinowski dice: " Hay una constante interacción entre el organismo y el medio
secundario dentro del cual vive, es decir, la cultura"
(Malinowski 1978).

En " Axiomas generales del funcionalismo"
Malinowski lleva los conceptos de forma y función a la
realidad sociológica y propone un ejemplo sobre las
relaciones conyugales y la paternidad sobre las cuales explica
cual es la forma y cual la función.

Malinowski dice: " […] La función de las relaciones
conyugales y la paternidad es desde luego el proceso de la
reproducción, culturalmente considerado. La
forma en cualquier cultura especifica es la manera en que se
realiza, y que difiere en la técnica obstétrica, en
el rito de la " couvade", en los tabúes y la
reclusión de los padres, en los ritos baptismales y en el
cuidado, abrigo, vestimenta, aseo y alimentación de la
criatura" (Malinowski 1978).

Para Malinowski la institución es lo que les permite a
los individuos a satisfacer las necesidades básicas que
tienen.

En términos claros una institución es un
grupo de gente
unida u organizada para un propósito determinado. Tienen
unos estatutos, o explicación, y poseen la técnica
con la que consiguen, o intentan conseguir dicho propósito
(la satisfacción de las necesidades básicas)

En conclusión: Para Malinowski la función de
muchos aspectos de la cultura humana es la satisfacción de
lo que él llamó " necesidades básicas",
estas tienen la finalidad del bienestar biológico, el
desarrollo
espiritual de la persona y la
cooperación social, mientras que la forma es como se
satisfacen esas necesidades, en otras palabras la forma es un
medio para un fin, lo cual el fin es la función o sea la
satisfacción de las necesidades básicas.

b) Comentar la
Lección de escritura
(Capitulo 28 Tristes trópicos)

En él capitulo 28 de Tristes trópicos
Levi-Strauss reflexiona sobre el valor de la
escritura en un grupo aborigen de Brasil llamado
Nambiquara.

Levi-Strauss después de explicar como llega a
encontrase con los Nambiquara, él le insiste al jefe de la
tribu que procediera con los intercambios, lo cual lo que hace
Levi-Strauss es repartir como entre los Caduveos hojas de papel y
lápices y es acá donde Levi-Strauss comienza a
reflexionar sobre la escritura porque los Nambiquara no saben
escribir y tampoco dibujan, Levi-Strauss dice: " Se sospecha que
los nambiquara no saben escribir; pero tampoco dibujan a
excepción de algunos punteados o zigzags en sus calabazas"
(Levi-Strauss, 1955), luego de repartir las hojas y los
lápices los Nambiquara no hacían nada, hasta un
día que Levi-Strauss los ve trazar en el papel
líneas horizontales onduladas, Levi-Strauss se pregunta si
lo que hacían ellos era escribir o si trataban de darle el
mismo uso que le daba el.

Mas tarde el jefe de la tribu quien " Sin duda era el
único que había comprendido la función de la
escritura" (Levi-Strauss 1955) le pide una libreta de notas.
Desde entonces no comunica inmediatamente las informaciones al
etnógrafo sino que primero realiza una comedia de
imitación de la escritura, en la que finge leer.

Cuando comienzan a realizar el intercambio de objetos, el jefe
finge de nuevo leer en su libreta, como si allí estuviera
lo que le correspondía dar y recibir a cada uno.

Después de los intercambios Levi-Strauss comienza a
hablar sobre la escritura empezando por sus comienzos, sobre la
escritura él dice: " Parecería que su
aparición hubiera tenido necesariamente que determinar
cambios profundos en las condiciones de existencia de la
humanidad; y que las transformaciones hubieran debido ser de
naturaleza
intelectual" (Levi-Strauss 1955).

Para Levi-Strauss, uno de los periodos más creativos de
la historia de la
humanidad, donde se incluye la agricultura,
la domesticación de animales y otras
artes, corresponde a la revolución
neolítica, que se realizo sin que los humanos tuvieran
escritura. Esta no se podría ver como condición del
desarrollo del neolítico sino, a lo sumo, como una
consecuencia lejana del mismo. " En el neolítico, la
humanidad cumplió pasos de gigante sin el socorro de la
escritura; con ella las civilizaciones históricas de
Occidente se estancaron durante mucho tiempo. Sin
duda, mal podría concebirse la expansión
científica de los siglos XIX y XX sin escritura. Pero esta
condición necesaria no es suficiente para explicar el
hecho" (Levi-Strauss 1955).

Para Levi-Strauss el valor de la escritura es el de favorecer
la esclavitud, por
lo tanto la escritura es una forma de dominación, sobre
este punto Levi-Strauss dice: " Si la escritura no basto para
consolidar los conocimientos, era quizás indispensable
para fortalecer las dominaciones. Miremos mas cerca de nosotros:
la acción
sistemática de los Estados europeos en favor de la
institución obligatoria, que se desarrolla en el curso del
siglo XIX, marcha a la par con la extensión del servicio
militar y la proletarización. La lucha contra en analfabetismo
se confunde así con el fortalecimiento del control de los
ciudadanos por el Poder. Pues es
necesario que todos sepan leer para que este último pueda
decir: la ignorancia de la Ley no excusa su
cumplimiento" (Levi-Strauss 1955).

En conclusión: a diferencia de los pueblos sin
escritura (el caso de los Nambiquara) en los pueblos que
predomina la cultura escritura, la información impresa constituye uno de los
principales elementos materiales de
modelamiento de las conciencias y mantenimiento
de las ideologías.

¿Por qué
Havelock opina que Homero es una
enciclopedia tribal?

En " La épica documental frente a la épica
narrativa" Eric Havelock, analiza los poemas
Homéricos junto con el contexto sociocultural en el cual
estaba Grecia.

En la primer parte selecciona los primeros cincuenta primeros
versos de la
Ilíada y empieza a describir el contenido de dicho
verso el cual para Havelock " […] cuyo contenido nos parece
didáctico en el sentido que nos recuerdan o conmemoran
actos, actitudes,
juicios y procedimientos
típicos" (Havelock 1994).

Esto nos quiere mostrar como el aedo
[1] en este caso Homero nos da una
especie de crónica hacia la sociedad a la
cual el aedo se dirige.

Mas adelante Havelock comienza diciendo que Homero es una
enciclopedia de la paideia [2]
griega, sobre esto Havelock dice " Homero es de hecho, una
enciclopedia de la paideia griega o, por lo menos, de la
Homérica. La suya es una poesía
de preservación de la
comunicación, y lo que ha de preservarse tiene que ser
característico" (Havelock 1994), este punto al que hace
referencia Havelock nos quiere decir es que la poesía
Homérica lo que hace es mantener las costumbres, los
actos, etc. de los griegos que la escuchaban, por esto el autor
dice que tiene que ser característico lo que ha de
preservarse.

La poesía Homérica en esos tiempos siglo VIII a.
C. era una poesía oral que se transmitía oralmente
hacia las personas que la escuchaban.

Si seleccionamos esta ultima idea, la palabra enciclopedia no
seria muy exacta, ya que estamos hablando de algo oral, pero no
es la palabra enciclopedia en los términos en que se
conoce como algo " libresco", sino que estamos hablando de
enciclopedia en el sentido de que la poesía
Homérica lo que hace era manipular las leyes del
estado (nomos)
y el habito o modo de ser (ethos) de la sociedad griega; " Al
afirmar que Homero es una enciclopedia tribal estamos de hecho
acudiendo a una metáfora poco exacta, sobre todo si
entendemos enciclopedia en un sentido libresco que no es
aplicable al caso. Porque Homero está constantemente
reformulando y manipulando el nomos y el ethos de su sociedad,
como si vacilase en cuanto a la versión correcta (o
así nos parece desde nuestro moderno punto de vista"
(Havelock 1994).

Ya terminado este capitulo Havelock comienza a hablar sobre el
papel que tenia la oralidad ya sea en los que hacían
poesía como en los griegos.

La poesía sirve para " […]memorizar y preservar el
aparato social, el mecanismo de gobierno y la
educación
de los futuros líderes y gestores sociales […]"
(Havelock 1994).

La poesía en Grecia cumplió un papel fundamental
en la sociedad ya sea de forma enciclopédica como
magistral pero llegada de la escritura a Grecia hizo que las
cosas fueran cambiando.

 En conclusión: lo que Havelock subraya es que la
poesía Homérica era el depósito de la memoria
tribal griega, que incluía de manera esencial y no
accesoria los contenidos culturales de la misma, además
entre otras cosas a las instituciones
políticas y a la moral, pero
también a las técnicas.
Los cantos poéticos y el entorno oral de su
transmisión son la primera forma originaria de
educación en la Grecia antigua.

Bibliografía

Boas, F. 1964. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Editorial
Solar/Hachette, Buenos Aires.

Malinowski, B. 1978. Una teoría
científica de la cultura y otros ensayos.
Editorial Sudamericana, Buenos Aires.

Levi-Strauss, C. 1970. Capitulo 28 Lección de
escritura. En: Tristes Trópicos, pp. 319-328. Editorial
Universitaria, Paris.

Havelock, E. 1994. Prefacio a Platón.
Editorial Visor, Madrid.

http://es.wikipedia.org/wiki/Aedo_(poeta). (8 noviembre
2008).

http://es.wikipedia.org/wiki/Paideia. (8 noviembre 2008).

Autor:

Christopher Duarte

[1] Del griego antiguo
aoidós que significa  «cantor».
Era en la antigua Grecia, un artista que cantaba
epopeyas 

[2] Paideia (en
griego παιδεια,
"educación" o "formación", a su vez de
παις, país, "niño")
era, para los antiguos griegos , la base de educación que
dotaba a los hombres (no mujeres) de un carácter verdaderamente humano.