Aunque condición de la prensa como
instrumento de cognición esté refrendada por el
hecho que la información sobre el acontecer fuera de los
límites
de la cotidianidad del hombre y
mujer
común, es vicarial[3];.
En el segundo asunto, se hallan las más diversas y
encontradas razones sobre la legitimidad de las prácticas
del periodismo con
arreglo a fines asociados a determinados paradigmas de
organización social (deontología
profesional, cometidos funcionales al nivel del sistema, eficacia y
eficiencia de
modos de intervención, etc.).
Como puede apreciarse la diversidad de elementos y complejidad
del campo rebasa largamente las posibilidades de una
reflexión exhaustiva, fuera de los marcos de una monografía, no obstante la búsqueda
de los mecanismos de la percepción
de los elementos más álgidos de las
prácticas periodísticas: objetividad, integralidad
y legitimidad, merece el beneficio de la pluralidad de pareceres,
razón más que suficiente, para examinar someramente
algunas posiciones al respecto .
Desde la perspectiva del desarrollo
tecnológico y sus efectos sociales en la aparentemente
proteica realidad contemporánea, que sugiere la
transformación estructural y funcional de ese campo, con
sus augurios de mutaciones radicales, cuando no muertes,
nacimientos y resurrecciones, dota a la información ( que
no a la
comunicación) de nuevas virtudes habida cuenta de que
le permiten a los periodistas ver más y trasmitir
más rápido, desde más lejos y con mayor
fidelidad.
Ello nos sugiere visión en el imaginario
colectivo, del mítico Argos, monstruo de cien ojos
capaz de ver en todos direcciones, pero además en este
caso parlante y parlero impenitente, desmesurado de tamaño
y agorero en sus vocerías; aunque para el
observador atento no sea secreto que tal monstruo o es miope y/o
padece de mitomanía, si evalúa las evidencias de
la calidad
veritativa de muchas de las información que difunde.
Esta imagen
tradicional de este Argos tecnológico, que lo diferencia
de otros agentes institucionalizados en el ámbito de la
sociedad y la
cultura,
deviene de tres características ostensibles: sus
cualidades transmisivas (ubicuidad, inmediatez, masividad), su
estructura
organizativa (funcional para los fines que se propone), y el
monto de los capitales reales y simbólicos con los que
opera[4]. Dotado de esas cualidades
se puede inferir que el impacto cultural de su accionar
esté más que garantizado.
La reflexión crítica
en torno a la
problemática de ese impacto cultural, opera dentro de
cotas muy específicas. Umberto Eco, en la década de
los sesenta en el clásico ensayo
comunicológico "Apocalípticos e Integrados ante
la Cultura de Masas" examinaba lo esencial de las
posiciones ante las incidencias en el mundo contemporáneo,
las fijaba desde las apologías más entusiastas
hasta las críticas más incisivas. En nuestra
opinión esas cotas definen los puntos polares de las
polémicas del campo, aunque los argumentos no
sean los mismos, algunos por remozados (corregidos y aumentados)
y otros, los nuevos, por estar aderezados con la sazón de
los tiempos que corren; sin embargo todos coinciden en una sola
cosa: evidentemente los medios siguen
siendo constructores por excelencia de la realidades
intersubjetivas más vicariales que objetivas, en un mundo
donde esas relaciones sujeto – mundo más que mediadas,
aparecen hoy masmediadas.
Ahora a escala global la
influencia mediática, de la cual obviamente forma parte el
periodismo, se manifiesta hoy en términos de pandemia cuya
concreción son dos fenómenos significactivos en
muchas sociedades
contemporáneas; esos fenómenos se designan en
español
con los vocablos de "masmediación" y
"audienciación" [sic.] con los cuales se aluden
respectivamente a la influencia general de los medios en
múltiples dinámicas de la sociales (desde los
consumos – materiales y
espirituales- hasta la intervención esfera
pública); y a la dependencia de la información
mediática[5] por parte de
los públicos para componer y/o comprender muchas de
las realidades intersubjetivas no vividas.
Lo anterior puede parecer un lugar común ahora, por lo
añejo de tales asertos[6],
pero la atención que suscitan no está dada
por lo inédito, si no por lo desmesurado de sus
dimensiones en el marco de las tendencias globalizadoras de estos
años. Ello obliga a considerarlos de nuevo en la
centralidad de los estudios sociológico/culturales – como
lo fueron para los fundadores de la Teoría
Crítica[7], en la sociología de filiación marxista
desde Gramsci a la fecha, y en los Cultural Studies ingleses de
los setenta en adelante – pues las estrategias de
dominación basadas en ellos también se
hipertrofian, perfeccionado sus funciones como
aparatos ideológicos[8].
Medios, representaciones
colectivas y visión de la
actualidad
También en el conjunto de discursos
desde, en, y sobre el campo de las influencias globales de los
medios se escuchan voces que
desarrollan una apologética de los medios tradicionales y
soportados en las NTIC que afirman supuestas
democratizaciones consustanciadas con las tecnologías
interactivas e individualizantes, propias de las sociedades
informatizadas[9] propaladas por
gurúes de las NTIC y las transnacionales
electrónicas- en la prolija genealogía que va desde
Marshall McLuhan hasta Nicholas Negroponte - obviando que
las prácticas hegemónicas, incluyen a nivel
estratérgico hace tiempo no
sólo los mecanismos del control
económico efectivo junto al ancestral ejercicio puro y
simple de la fuerza, sino
en escala universal (global diríamos ahora) se
vienen incrementan los modos indirectos de control a
través de los productos
culturales vehiculados mayoritariamente por los medios de
comunicación masiva, y una industria
cultural de la cual forman parte; propiciando con ello la
formación y administración de determinados capitales
simbólicos, esos que conforman una dimensión
de la cultura (también un dispositivo legitimante )
consustanciada actualmente con los medios, por ser la cultura de
hoy en su proporción cuantitativa mayoritaria,
eminentemente
masmediática[10].
Es fácil apreciar que los estudios de la influencia de
los medios y su alcance real ya desde la época de
los "Apocalípticos e Integrados […]"
y aún antes, desde las perspectivas de la Teoría
Critica, e oscilaba desde la calidad estética de los productos referidos a la
alta cultura artístico-literaria, hasta los
elementos consustanciados con la praxis
legitimadora directa de la propaganda
política;
lo que Gillo Dorfles fue en los sesenta, le es hoy Negroponte, en
el concierto antes aludido desde la perspectiva integracionista;
y sin llegar a apocalípticos podemos encontrar a personas
cuyas encomiables posiciones de denuncia de las dependencias y
manipulaciones culturales asociadas, pero dejan poco espacio a
las llamadas estrategias de resistencia
contraculturales (entendidas como asimilaciones contestatarias de
las propuestas culturales hegemónicas, desarrolladas ya en
los Estudios Culturales ingleses, y continuadas desde diferentes
perspectivas filosóficas y sociológicas entre
estudiosos latinoamericanos como Néstor
García Canclini y Jesús Martín Barbero por
sólo citar corifeos[11].
Lo asombroso y asombrante es el hecho de que aún los
viejos argumentos a favor de las cualidades demiúrgicas de
los medios en lo tocante a la hiperhominización de
nuestros congéneres, siga teniendo un coro de individuos
"sensatos" aparentemente tan numeroso, a pesar de lo obvio de las
razones refutativas.
Los escarceos agoreros del profesor de
Instituto Tecnológico de Massachusets y director
Media Lab Nicolás Negroponte, han apuntado siempre
hacia una visión el paraíso de las NT
electrónicas, donde todos, o casi todos – como cualquier
boyante ciudadano clase media
primermundista – puede tener desde un celular hasta una
supercomputadoras con todos los periféricos, abonado además a todas
las prestaciones
de la red de redes. Este especialista,
que ignora el movimiento
denominado tecnorealismo en el que un grupo de
personas pretende estimular el pensamiento
crítico y desmitificar la
tecnología[12], y
superlativa el acriticismo de sus visiones en pasajes como el que
sigue:
Los marginados no son los que crees, los marginados suelen
ser hoy lo que yo llamo indigentes digitales, son personas que no
están separadas norte, sur, este, oeste, o que son pobres.
Actualmente, suelen ser personas entre 25 y 55 años
más o menos, que están demasiado ocupadas y han
llegado al planeta demasiado pronto o viven una cultura demasiado
jerarquizada. Actualmente, los perdedores suelen estar en
Europa y son
políticos, ejecutivos, hombres de negocios,
personas que no son demasiado pobres, ni tienen bajo el nivel
cultural, pero a los que sus hijos les tienen que
enseñar.
Los marginados de hoy no son quienes usted cree que son. Si
vamos a Sudamerica o a Africa
encontramos una ausencia de infraestructuras, pero créame,
está empezando a ocurrir que utilizan masivamente internet, porque ya
encontramos escuelas en Africa sin libros, y
desde luego no hay bibliotecas, pero
con una conexión a internet que les permite el acceso a
casi todas las bibliotecas del mundo. (A. Remsal, 2004.)
Donde con felicísima e "ingenua" ignorancia se pasa por
alto que más de la mitad de la población africana (conservadoramente
hablando)es pobre y analfabeta, y que en el Tercer Mundo, aunque
las tuviesen, más de la mitad de la población no
podría por lo antes dicho, servirse de una computadora,
aunque si ven TV. Los apologistas de las tecnologías
suelen ver al mundo desde una ausencia de contradicciones reales
tales como las derivadas del
abismo NORTE-SUR, entre ricos y pobres, entre dependientes y
más dependientes, entre altamente escolarizados y sub o
des escolarizados, y entre poder real y
tendencias democratizadoras.
Por otro lado hayamos visiones bien fundamentadas y
verdaderamente críticas pero que no conceden mucho espacio
a las autonomías culturales y las estrategias de
resistencia, como es el caso de Ignacio Ramonet, director de
Le Monde Diplomatique. En la cuerda de las tesis
más que probadas de las dependencias culturales y
estructurales derivadas del impacto de las NTIC en el mundo
contemporáneo, enunciadas entre otro por los profesores
Dan y Herbert Schiller, de California, por el cubano E.
González Manet, y otros. No obstante ello, en ocasiones y
a propósito de tal fenómenos, se lobreguiza el
panorama del universo
cognoscitivo de los receptores más mediáticos y las derivaciones
ético-políticas
de los consumidores de medias, un poco pasando por alto algunos
aportes importantes de los estudios latinoamericanos, y en otra
dimensión los de la semiótica textual, en los cuales se
puntualiza cómo las estrategias de decodificación,
pueden recodificar los mensajes mediáticos desde los
universos simbólicos firmemente arraigados en la
cotidianidad extramediática, en el cual los significados
medulares – aquellos que dimanan o designan objetos de incidencia
vital en el quehacer del sujeto y relaciones vivenciadas estables
– se construyen y asimilan en consonancia con estrategias de
apropiación donde subyacen experiencias vitales,
expectativas y axiologías derivadas del las circunstancias
concretas en que se vive. Estas estrategias, no son
conscientes originalmente (aunque sí concientizables) pues
los universos simbólicos no son necesariamente
coherentes.
Ahora bien, qué elementos permiten la construcción de representaciones
intersubjetivas consensuadas (representaciones sociales) dentro
de determinadas agrupaciones sociales (comunidades, instituciones,
grupos) sobre
todo en lo atinente a la actualidad mediática, pues en
primer término la vicariedad de las experiencias
transmitidas, dada la imagen de los medios aludida
anteriormente. Lo que la mayoría de los consumidores
mediáticos saben del mundo, sobre todo del de la
actualidad, deriva de lo que las agencias de noticias,
canales especializados (CNN, Fox, y otros) ofrecen; aún en
términos de consultas a medios de INTERNET, tenemos que
los sitios de los grandes medios: revistas, periódicos,
radioemisoras e incluso de aquellos canales, acaparan la mayor
cantidad de impactos, contra cifras estadísticamente
irrisorias de los espacios alternativos.
No obstante la omnipresencia de intrusiva de los medios en
todas las esferas del quehacer humano: artes, ciencias,
actualidad política, ecología, y promoción para el consumo de
productos y servicios
(publicidad),
cuál es la visión que ofrecen: la de un mosaico (
hecha de fragmentos) que articula sus componentes con una
tropología donde las metonimias (causa por efecto) y los
sinecdoques (las partes por el todo) y las metáforas
(similitudes tácitas) conforman una retórica
esquizofrénica, que convierte al sujeto (los
públicos) en un Edipo frente a la Esfinge, que más
que contarle le propone acertijos, los cuales deben ser resueltos
y asimilados a partir de la coherencia (o incoherencia) de los
universos simbólicos y discursivos en los que se
inserta.
De todos modos, la primacía no es totalmente del dato,
aun cuando la estructura y estrategias de decodificación
preexistan en los públicos, y que puedan generar por su
naturaleza,
múltiples decodificaciones (desde las más cercanas
a lo que se quiso decir hasta las aberrantres) lo vivencial
regula y en muchas ocasiones define: para un revolucionario o
persona de
sensibilidad, de cualquier latitud, las matanzas de
Falluyah son reprobables e incluso punibles, a pesar de toda la
retórica de las agencias de noticias occidentales para
justificarlas.
Evidentemente Argos siglo XXI, a pesar de sus 100 ojos padece
de problemas
visuales, y como no existen, por el momento, unos anteojos
hecalenticulares, la suspicacia en relación con la
visión que nos narra, será siempre una actitud sana;
pues que después de todo, los objetos que reflejan, pueda
que en alguna media sean así, pero la probabilidad
de que no sean es mucho mayor. Por ello, como todos no podemos
ser omnividentes, omnipresentes y omnisapientes tendremos tomar
lo que nos dá aunque remitiéndonos al sentido
crítico que se desarrolla a partir de la búsqueda
de la esencialidad de los procesos que
subyacen en la exposición
masmediática, del uso de sus recursos (rutinas
productivas), de las mediaciones de otros agentes sociales sobre
los mismos, de las retóricas discursivas y los modos de
recepción, entre otros aspectos del problema…
En fin que seguimos convocando a formar lo que Eco
llamó en los sesenta "las guerrillas
semióticas" que se forman a partir de ese entrenamiento y
se foguean en las Batallas de Ideas como las que sostenemos
cotidianamente, aunque por suerte la realidad confirma que las
condiciones materiales de existencia siguen modelando en la
cotidianidad las urgencias de un cambio de
representaciones sociales.
Stgo de Cuba, abril 17
del 2004.
Bibliografía
-
Fonseca Rafael: El consumo de comunicados periodísticos
en la región oriental de Cuba. Stgo de Cuba,
Universidad de
Oriente, 2002. [Tesis
Doctoral].
-
Guardia, José M.: "EL Maravilloso Mundo de
Nicolás Negroponte" en .
[marzo 30/2004]
-
Hernández Díaz Gustavo:La audiencia en los
medios de comunicación en Material en soporte
digital (Red FCH, Universidad de Oriente.)
-
Medina Ileana: DESDE EL OTRO LADO. La Habana, Editorial
Pablo de la Torriente, 2000.
-
Muñoz Kenia y Elena Nápoles: "Estudios
Culturales" . Facultad de Comunicación Social, Universidad
de la Habana. (Material en Soporte Digital)]
-
Ramonet Ignacio: Un Delicioso Despotismo (Conferencia
impartida en el teatro Karl Marx el 10
de Febrero del 2002) [Separatas de la Editora
Política].
-
Agustín Remsal : "LA MEJOR FORMA DE PREDECIR EL FUTURO ES
INVENTARLO" en de http://contrastes.uv.es/articulos/negroponte.html
Autor:
Dr. Rafael Fonseca Valido
Dr. En Ciencias de la Comunicación
Universidad de Oriente. Santiago de Cuba.
CUBA.
[1] .- Rafael Fonseca:
Comunicación cultura y consumo de noticias,
[2] .- J. PIñuel y J.
Gaitán: "De la vida a la sociedad, de la sociedad a la
cultura" en TELOS No. 33, marzo-mayo 1993, pág.
79.
[3] .- Información
asumida como verdadera por el prestigio consensualmente conferido
a la fuente-
[4] .- a) la naturaleza de la
comunicación masiva singularizada por su
institucionalización, su sistematicidad, su capacidad de
cobertura espacio-temporal, y los requerimientos
tecnológicos de producción y recepción;
características que los insertan en diversos modos en
disímiles esferas de la práctica social
estableciendo relaciones en una trama de gran
complejidad y sutiles urdimbres.
b) las posibilidades técnico-organizativas
que, derivadas de lo anterior, suponen
especialización en la recolección
de datos, en la producción y en la difusión de
sus materiales, cuyo desarrollo implica, además, el
crecimiento permanente de sus capacidades de inmediatez,
ubicuidad, y omnipresencia, las cuales confieren a sus
mensajes la verosimilitud (real o aparente) de a partir de las
cualidades que atribuye a sus objetos de referencia.
c) finalmente, el monto del capital (no sólo
simbólico) a ellos vinculado, cuyo intrincado sistema
radicular asocia al conocimiento,
el poder, las finanzas y la
dimensión lúdicra de la actividad humana, en un
maridaje a todas luces heterodoxo. La industria del
espectáculo coaligada con los medios, es una de las
primeras del mundo occidental, véase en las tablas de las
bolsas de valores los
asociados a entidades del espectáculo y la
comunicación en relación con las industrias
pesadas y de otros servicios; compárese además el
conocimiento refrerencial de las personas sobres las
múltiples esferas de la realidad y las fuentes
primarias de donde han sido obtenidos.
[5] .- Vid. G. Orozco :
"Las prácticas en el contexto comunicativo"
en Chasqui No.62, junio 1998 http://www.chasqui.ciespal.org.ec.
[6] .- Véase Jesús
Martínez Matos: "Medios Masivos y propafnda imperialista"
en CASA No, 64, 1972.
[7] .- T.Adorno,
M.Horkheimer, L.Lowenthal, H. Marcuse y más
tardíamente J. Habermas.
[8] .- Althusser definió
la ideología como "la relación vivida
entre los hombres y su mundo, a través de la cual los
hombres expresan el modo en que viven sus relaciones con sus
condiciones de existencia, lo que implica a la vez una
relación real y una relación vivida imaginaria
(…) la ideología es la unidad sobredeterminada de su
relación imaginaria con sus condiciones reales de
existencia." (Grandi 1995: 119)
Este teórico elaboró también el concepto de
problemática, definido como "el sistema objetivo
interno de referencias de los mismos temas: el sistema de
preguntas que determina las respuestas dadas por la
ideología (…) No se puede poner en evidencia la
problemática de una ideología sin referirla ni
someterla a los problemas reales que plantea una falsa respuesta
a través de su enunciación deformada." (Grandi
1995: 119)
Sin embargo, Althusser agrega que la ideología es
también un proceso de
reproducción de las relaciones de
producción donde las actividades materiales se producen a
través de las actividades de los Aparatos
Ideológicos del Estado
(Althusser les llama estructura), y tiene la función de
construir individuos empíricos en cuanto sujetos sometidos
a la estructura. [Kenia Muñoz y Elena Nápoles
"Estudios Culturales" . Facultad de Comunicación Social,
Universidad de la Habana (Material en Soporte Digital)]
[9] .- Véase José
M. Guardia: "EL Maravilloso Mundo de Nicolás
Negroponte" en http://www.baquia.com/com/20001009/art00022.html.
[marzo 30/2004]
[10] .- Cfr. Ignacio Ramonet:
Un Delicioso Despotismo (Conferencia impartida en el
teatro Karl Marx el 10 de
Febrero del 2002, passim.
[11] .- Crf. - Ileana.
Medina: DESDE EL OTRO LADO. La Habana, Editorial Pablo de la
Torriente, 2000.
[12] .- "[…] el "guru" dijo no
conocer dicho manifiesto, aunque dio su opinión al
respecto, afirmando que, a veces, la prensa en su
información confunde al lector[…]" ( Agustín
Remsal : "LA MEJOR FORMA DE PREDECIR EL FUTURO ES
INVENTARLO" en de http://contrastes.uv.es/articulos/negroponte.html.
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |