Virtud principal del maestro: la bondad. 27. Saber
escuchar al discípulo y responder.
Búsqueda fundamental del maestro y del
discípulo: lo que es preciso buscar sobre todo es el
conocimiento… lo que es más
necesario conocer en materia de
conocimiento, es conocerse a sí mismo. 27.
Voluntad: La voluntad es la fuerza divina
que confiere el ser a todas las cosas y las mueve, no es posible
que algo se haga sin ella… 28… el movimiento por
el que todas las cosas son producidas está ligado a la
voluntad. 28. Mueve cada forma que subsiste en la materia y
la conduce hasta el último límite de la materia,
puesto que la voluntad lo penetra todo y lo contiene todo y la
forma la sigue y está sometida a ella.
Todo lo que es está contenido en la voluntad y todo
depende de ella, porque por ella todas las formas de lo que
existe son informadas en la materia y están impresas en
ella de una manera igual. 85. La voluntad retiene y hace
permanecer en sus límites y
en sus fronteras las cosas que están en la materia. Es la
creadora de la materia y de la forma y es ella la que las mueve.
86.
Es imposible describir la voluntad, pero está
más o menos descrita cuando se dice que es una fuerza
divina que crea la materia y la forma y las une, que está
difundida desde lo más alto a lo más bajo, como el
alma lo
está en el cuerpo; que ella misma mueve todas las cosas y
las ordena. 393. La voluntad es la fuerza del
creador. 394.
Generación del hombre: resulta que la causa de
la generación del hombre es el
hecho que el
conocimiento pase de la potencia al acto
en el alma. 30. La causa de la generación del hombre es el
conocimiento. 31.
Conocimiento: es la generación y la subsistencia
de cada una de estas formas en el alma, y después su
unión y su división según sus diferencias,
sus propiedades y sus accidentes. Lo
que se entiende por conocimiento es la presencia de las
formas sensibles, o sea, de los accidentes que subsisten en la
sustancia, y su asimilación por la facultad imaginativa, y
después su impresión y su percepción
en el alma, debido a que se han hecho sutiles y se han afinado en
sus dos residencias, los sentidos y la
opinión. 218. Si los hombres tienen en común
la percepción de todas las cosas, el conocimiento se
encuentra en su esencia. Si el alma prevée cosas
antes que existan, entonces conoce por sí misma. Si
el alma es apta para percibir y para sentir desde el principio
del crecimiento del cuerpo, es que sabe por sí misma. 220.
El conocimiento es la generación y la subsistencia de cada
una de estas formas en el alma, y después de su
unión y su división según sus diferencias,
sus propiedades y sus accidentes. 218.
Fuentes y raíces del conocimiento: las fuentes y las
raíces del conocimiento son tres. La primera es el
conocimiento de la materia y de la forma, y esa es la parte del
conocimiento que hemos buscado desde el principio. La
segunda es el conocimiento del verbo agente, es decir, de la
voluntad. La tercera es el conocimiento de la esencia
primera. 388.
Conocimiento por el que el hombre ha
sido creado: el conocimiento por el que el hombre ha sido
creado es el conocimiento de todas las cosas tal cual son, y ante
todo el conocimiento de la esencia primera que lo mantiene y lo
mueve. 32
Lo posible e imposible del conocimiento: lo imposible
es conocer la esencia de la esencia primera sin las criaturas que
han sido creadas por ella; lo posible es conocerla, pero
únicamente por las obras que ha realizado. 32.
Materia primera: porque la materia primera universal es
la más sencilla de todas las materias y porque es el
límite último de toda la materia; así mismo,
la forma universal es la más sencilla de todas las formas
y esta misma forma es la unificadora de todas las demás.
35.
Conjunto del conocimiento: Hay tres partes en el
conjunto del conocimiento: el conocimiento de la materia y de la
forma, el conocimiento de la voluntad y el conocimiento de la
esencia primera. 37.
Formas de conocimiento de las sustancias intermedias:
una de ellas consiste en examinar las propiedades de la sustancia
que soporta las categorías; la segunda consiste en buscar
la existencia de las sustancias intermediarias entre el Autor
primero y la sustancia que soporta las categorías,
según las obras y las acciones de
estas sustancias, y de acuerdo con la procesión de sus
fuerzas unas partiendo de otras. 152 – 153. La diferencia entre
estas dos formas de conocimiento es que la primera nos lleva a
conocer de una manera absoluta la existencia que soporta las
categorías, mientras que la segunda nos lleva a conocer lo
que es, de qué naturaleza es
y por qué es la sustancia intermedia. 153.
Partes del ser: porque en el ser sólo hay estas
tres: la materia y la forma, la esencia primera y la voluntad,
que es intermediaria entre los extremos. Porque para todo lo
creado, se necesita una causa y un intermediario. La causa
es la esencia primera, lo creado es materia y forma, y la
voluntad es la intermediaria entre ellos. 39.
Grados del ser: yo digo que el ser, del extremo
superior al extremo inferior, se ordena en cuatro grados: si es,
lo que es, de qué naturaleza es y por qué es. El
más eminente es aquel del que únicamente se
pregunta si es y no lo que es, ni qué naturaleza es, ni
por qué es como lo Uno, elevado y Santo. 365.
La propedéutica: se compone de lógica
y de psicología. Hasta que no se dominen estas
dos ciencias
preparatorias, una de las cuales trata de los modos del pensamiento y
la otra de los instrumentos del pensamiento, no se puede iniciar
el estudio del ser. 39: nota al margen.
El Alma: es el sujeto del conocimiento y lo capta todo
con sus facultades que lo penetran todo. 38. El alma está
privada del conocimiento de los accidentes secundarios y de las
sustancias secundarias, porque está ligada al cuerpo; pero
después recupera ese conocimiento cuando alcanza los
accidentes primeros y las sustancias primeras, medita sobre ellos
y los comprende. 71.
El alma está animada por un movimiento uniforme; toda
cosa uniforme está seguida por una cosa binaria, luego el
movimiento uniforme del alma está seguido por un
movimiento binario. Si el alma es el primer móvil por
sí mismo y si el primer movimiento es uniforme, es
necesario que el movimiento del alma sea el movimiento uniforme.
131. El movimiento es la impresión del alma. El movimiento
está en la sustancia compuesta, luego la impresión
del alma está en la sustancia compuesta.
El alma es inmóvil, el alma es la causa de lo que
está en reposo.181. Es la causa de la sustancia compuesta.
El alma es la causa de la sustancia compuesta y de las formas que
subsisten en ella al mismo tiempo. 182.
No capta la materia, porque está fuera de su esencia,
luego capta las formas porque están en su esencia. Si las
formas sensibles no fueran semejantes al alma no las
recibiría y no podrían subsistir en ella.
Ahora bien, el alma recibe las formas y éstas subsisten en
ella. Por lo tanto son semejantes a ella. 186. La sustancia
del alma es más elevada que la sustancia que soporta las
formas sensibles. 186.
El ser de la materia universal: las maneras
según las cuales puede ser conocido el ser de la materia
universal y de la forma universal son, a primera vista,
dos. Una es universal común y la otra particular
propia. 41.
Materia: lo que está listo para recibir la forma
que no ha recibido todavía. 81.
Materia universal: si existe una materia universal de
todas las cosas, éstas son las propiedades que le
convienen: existe por sí, tiene una esencia única,
mantiene la diversidad y da a cualquier cosa su esencia y su
nombre. 41. La materia debe tener el ser, subsiste por sí
misma, es de una esencia única, contiene la diversidad.
42. Es la materia que soporta todo el ser y no una materia
primera a partir de la cual se desarrolla el ser compuesto. 350:
nota al pie.
Propiedades de la forma universal: existir en otro
distinto a sí y perfeccionar la esencia de aquello en lo
que ella se encuentra y darle el ser. 45.
Sensibles particulares: los seres animados, lo
vegetales y los minerales que
están compuestos de materia y forma. 46.
Particulares artificiales: una estatua o una cama, y
cosas semejantes. 46.
Universales naturales: agua, aire, tierra, fuego.
47.
Generación: se realiza partiendo de los
contrarios. 48. " Si no hubiera sustrato para la
generación, es decir, para la reunión de los
contrarios, ésta no sería posible. Ahora
bien, hay generación." 49: nota al margen.
Cuerpo: Sustrato de las formas de los elementos…
su propiedad es
la cantidad y su sustrato es la sustancia. 49. el cuerpo es una
esencia dotada de figura y coloreada, informada por las formas
propias de ella. 55. Es una forma para una cosa que existe en
sí. 59. Se compone de superficie, de color, de figura
y de los demás accidentes que están soportados en
él. 94.
Cualidades elementales de las formas: el calor, el
frío, lo húmedo y lo seco. 50.
El cielo: en el cielo no hay ni generación, ni
corrupción, ni alteración, ni
aumento, ni disminución. Sólo hay movimiento,
lo cual implica un simple cambio local
que no afecta la cosa misma (aquí se está
refiriendo a la forma)[3]. 51: nota al margen.
El cuerpo del cielo no recibe las cualidades de los elementos,
ni de la generación, ni la corrupción, la forma del cielo es
diferente a la forma de los elementos. Negar la corporeidad del
cielo es imposible, porque las propiedades y las diferencias del
cuerpo son manifiestas en él. 52. El cielo subsiste en la
sustancia espiritual y la sustancia espiritual lo sostiene.
60.
La Cantidad: materia que soporta todos los sensibles,
es una materia única, sustrato de esos accidentes que
existen por ella, en ella, sobre ella, que le están
atribuidos, que son causados por ella y que vuelven a ella. 61.
La forma de la cantidad está hecha de múltiples
unidades compuestas, es de todas las formas la más
próxima a la materia inferior, no puede separarse de la
materia inferior, es difusa en toda la esencia de la materia
inferior, reviste y rodea la materia inferior, soporta todas las
formas del cuerpo y sus accidentes y tienen el ser en ella. 75.
Forma que comprende la sustancia. 114. La cantidad continua tiene
como propiedad la de ocupar un lugar igual que ella. La
cantidad tiene como propiedad el que ninguna cosa ocupe su lugar
mientras ella misma lo ocupa. La cantidad tiene la propiedad de
la imposibilidad de unirse con otra cosa en un mismo lugar.
210.
Inteligencia: conoce la forma de la verdad con un
conocimiento indudable; y puesto que es forma subsiste en ella,
la conoce sin dificultad. 62. si la inteligencia
capta todas las sustancias, es superior a las mismas. 63. la
inteligencia está por encima de todas las sustancias, es
preciso que las comprenda, es necesario que estén todas en
ella y que las contenga. Percibe y capta más todas
las cosas que todo lo que ella contiene. Su esencia es pues
a la fuerza más clara y más sutil que la esencia de
todo lo que está en ella. Es apta para recibir las formas
de todas las cosas. 64. puesto que la inteligencia no tiene una
forma que le ser propia y como siempre capta todas las formas, es
necesario que las formas de todas las cosas sena para ella formas
de su esencia.
La esencia de la inteligencia conoce la distinción de
las formas de todas las cosas. 65. El ser de la inteligencia es
un ser que se conoce a sí mismo al conocer con un
conocimiento cierto cualquier cosa conocida. 66. La forma de la
inteligencia es una y simple, es de todas las formas la
más próxima a la materia superior, no puede
separarse de la materia superior, reviste y rodea la materia
superior, soporta todas las formas y todas las formas son
soportadas en ella, el conocimiento de la inteligencia no es una
figura más que en el sentido que es el límite que
rodea la inteligencia y que es semejante a la figura que rodea el
cuerpo. 75.
Forma de la inteligencia: la forma de la inteligencia
capta todas las formas y éstas se unen a su esencia.
Ahora bien, para todo lo que existe, cuando todas las formas se
unen con su esencia, todas las formas están en ella.
Luego todas las formas están en la esencia de la
inteligencia. 343. La forma de la inteligencia se une con una
unión espiritual con las formas de todas las cosas.
344.
El alma y la inteligencia: son sustancias
simples. Toda sustancia simple contiene la sustancia
compuesta, por consiguiente, el alma y la inteligencia contienen
la sustancia que soporta las categorías, el alma y la
inteligencia son superiores a la sustancia que soporta las
categorías. 129.
Sustancia que soporta las nueve categorías:
sustancia visible que ayuda a comprender lo que es
invisible y es la primera de las sustancias inteligibles, es
inteligible y no sensible, su conocimiento precede al
conocimiento de todas las sustancias inteligibles. 77.
Debajo de esta sustancia no hay sustancia que sea capaz de
recibir su acción,
pues dicha sustancia es el último término del ser y
su último límite, es como un centro para las otras
sustancias inteligibles. 78. Está en la mayor
multiplicidad y después de ella no hay mayor
multiplicidad.
Es necesario que la pluralidad que está el la sustancia
que soporta las nueve categorías esté subordinada a
un uno que sea del mismo tipo que ella. 122. Esta sustancia es
múltiple. Conglomerado de numerosas unidades,
está precedida por otra sustancia de una pluralidad
menor.122. No se mueve en el autor primero. 125. el movimiento
que está en la sustancia que soporta las categorías
no ha salido de la esencia del Autor primero. Lugo ha
salido de la esencia de otra sustancia. El movimiento que
se encuentra en la sustancia que soporta las categorías es
paciente. La sustancia que produce el movimiento de la sustancia
que soporta las categorías padece. 144. La sustancia que
soporta las categorías no se mueve en un lugar
infinito.
Categorías: distintas formas de ser de la
sustancia. 77: nota al pie.
Sustancia: término que conviene a la materia
cuando ya ha recibido cierta forma y por ella se ha convertido en
una sustancia particular. 81. La sustancia es la materia ya
particularizada. 81: nota al pie. Toda sustancia es simple o
compuesta, más todo lo simple precede a lo compuesto, pues
lo simple es causa de lo compuesto. La sustancia que
soporta las nueve categorías es compuesta, por
consiguiente está precedida de una sustancia simple.
121.
Sustancia intermedia: es una sustancia con un
movimiento más rápido, su movimiento está en
el no tiempo, es la sustancia intermedia entre el autor primero y
la sustancia que soporta las categorías. 127. La fuerza de
la sustancia intermedia es infinita, aunque la fuerza de la
sustancia sea infinita, la sustancia intermedia es finita dado
que es una sustancia creada. 127.
Sustancia compuesta: el carácter de la sustancia compuesta es el de
estar delimitada en el espacio; por tanto tiene un dentro, que es
interior a sus límites, y un fuera, que es exterior a sus
límites. 201: nota al pie.
Sustancia sensible: en las sustancias sensibles, en su
universalidad o en su particularidad, no hay nada diferente a la
materia y a la forma. 115. (Esta es una de las conclusiones
más importantes del primer y segundo tratado).
Sustancias simples: no son recibidas por los sentidos
más que en los cuerpos. Las formas que subsisten en
la sustancia compuesta proceden de las formas de las sustancias
simples. 169. La sustancia simple se divide en materia y en
forma, según la división del género en
especies, Para todo lo que se divide como el género
en especies, sus especies pueden recibir también el nombre
de género y su definición. Luego las especies
de la sustancia simple pueden recibir también el nombre
del género y su definición. La materia y la forma
son las especies de la sustancia simple.
La sustancia simple se denomina y se define bajo el nombre y
la definición de la sustancia. Luego la materia y la forma
tienen también el nombre de la definición de
sustancia. 170. La sustancia simple no se percibe por los
sentidos más que dentro del cuerpo; de igual modo la forma
no es percibida por los sentidos más que dentro del
cuerpo. La sustancia simple es una y simple en sí
misma: así mismo la forma es una y simple en si
misma. 176.
Las cosas que son subsisten en nueve grados: el primero
es la subsistencia de todas las cosas en el conocimiento del
Creador; la subsistencia de las sustancias simples unas en otras;
la subsistencia de los accidentes simples en las sustancias
simples; la subsistencia de las superficies en el cuerpo, de las
líneas en las superficies y de los puntos en las
líneas; la subsistencia de los colores y de las
figuras en las superficies; la subsistencia de las partes
homeómeras de los cuerpos en otras partes; la subsistencia
de algunos cuerpos en otros cuerpos. 88.
Lo inferior: es imagen de lo
superior, está hecho a su semejanza, pero no es
idéntico. 88.
El mundo: lugar en el que se encuentra la existencia de
la cantidad. 92.
El punto: límite simple al que se reduce el
cuerpo, es indivisible. 93. Parte de la cantidad más
pequeña. Es un accidente que subsiste en el cuerpo y no
pertenece a su naturaleza. 94. Los puntos son unidades que
podemos considerar soportadas en la materia que es la sustancia,
pero que no subsisten en la materia, puesto que son inteligibles.
109.
Materia: es una esencia simple procedente de la esencia
de la sustancia universal que soporta simplemente la cantidad
simple. La materia es materia y forma a la vez. 97. Produce la
separación, que es lo contrario de la unión.
113.
La forma: es distinta de la materia… la forma no
se separa de la materia más que donde existe cambio.
51. Las formas son formas de un cuerpo, son únicas en su
especie, es decir, en las formas sensibles y múltiples en
sus individuos, o sea, en cada una de ellas. 53. La forma es
luz pura y, a
causa de su división y de su multiplicidad, esa luz infusa
se debilita, se vuelve turbia y densa; de forma general, su medio
es diferente de su principio, y su fin de su medio; ahora bien,
no hay en ella más que materia y la luz infusa en
ella, o sea, la forma. De ahí se deduce que la
debilidad, la opacidad, el espesor y, en general, la oscuridad
que alcanza la luz infusa en la materia, no existe más que
debido a la materia y no a la luz en sí misma. 301.
Formas sensibles: las formas sensibles e inteligibles
son obstáculos intermedios entre la forma de la
inteligencia y del alma, y entre las materias de las formas
sensibles e inteligibles, por esa razón, las formas
sólo se unen con las formas, pues son ellas las que se
oponen entre sí. 331.
Formas más visibles y más ocultas: cuanto
más finita y corporal es una forma, más visible es
para los sentidos; de este modo, el color que es la forma
más cercana a los sentidos, luego la figura, más
oculta que el color, después la corporeidad, más
oculta que la corporeidad, más oculta que la figura, a
continuación la sustancia, más oculta que la
corporeidad, posteriormente la naturaleza más oculta que
la sustancia, luego el alma, más oculta que la naturaleza
y, finalmente, la inteligencia, más oculta que el alma.
357.
Forma que existe en la materia: digo que la forma que
existe en la materia, que remata la esencia de todas las cosas y
por la que ha sido hecho todo lo que existe, es una unidad
procedente de la unidad primera que es unidad en sí misma
es la creadora de la otra unidad que está por debajo de
ella. 104.
Unidad primera: no tiene ni principio ni fin, ni cambio
ni diversidad, es perfecta. 104. Es Dios y no pede crear
más que la unidad, pues de lo perfecto no puede salir
más que lo perfecto, aunque éste último sea
de un grado inferior. 105: nota al pie.
La unidad: es necesario que la unidad crezca y se
multiplique, y que esté sometida al cambio y a la
adversidad según los distintos grados de la materia que la
soporta. La unidad crece en la materia, se diversifica, se
multiplica, se reduce y se condensa en la materia que la soporta,
y todo ello por su obediencia y su sumisión a la unidad
creadora; y con eso esta sustancia se condensa, toma cuerpo, se
aglomera. 106. Parte más pequeña de la cantidad,
parte compuesta de sustancia y de accidente. Es la misma forma, o
sea, conjunto que forma una unidad. 111: nota al pie.
La unidad es la que lleva la materia al ser, por ella se unen,
y es la que retiene. 113. La unidad contiene en sí la
materia que está unida por ella; ahora bien, lo que
contiene en sí, no puede causar la separación.
Cuando la unidad es separada de lo que ha estado unida
por ella, la unión de esto se destruye y se convierte en
no-uno; sin embargo, la materia puede ser destruida por la
destrucción de la forma que es la unidad. 114.
Causa del cambio de la unidad: la causa es el
alejamiento del origen de la unidad y la imposibilidad que la
sustancia reciba la unidad en otra forma que no sea ésta.
112.
Esencia de la sustancia: puesto que todas las partes de
la cantidad de la sustancia del mundo son semejantes en
naturaleza y en esencia, por ello es preciso que la esencia de la
sustancia sea infusa en la totalidad de la esencia de la
cantidad, la esencia de la sustancia de las nueve
categorías es interior a la esencia de la cantidad y no
exterior a ella. 102.
Fin: extremo de la unidad, no puede compaginarse con el
principio, pues lo que se denomina fin no es más que el
debilitamiento de la fuerza del principio y su término.
107.
Inteligibles universales y particulares: son las
sustancias espirituales, que contienen la sustancia que soporta
las nueve categorías, y que son la naturaleza, las tres
almas y la inteligencia. 115.
El autor primero: es el principio de todas las cosas,
el principio de todas las cosas está separado por su
fin. La sustancia que soporta las nueve categorías
es el fin de las cosas. El autor primero está separado de
la sustancia que soporta las nueve categorías. Ahora bien,
todas las cosas separadas tienen un intermediario… hay un
intermediario entre el autor primero y la sustancia que soporta
las nueve categorías. 120. Es el uno y verdadero, que no
posee la multiplicidad en sí. 122. el autor primero se
opone a la sustancia que soporta las categorías, porque el
Autor primero es únicamente creador y la sustancia que
soporta l as categorías es únicamente creada. 126.
El autor primero no es móvil. Luego el autor primero no es
el motor sin
intermediario de la sustancia. 142. Si el Autor primero no es
móvil, es preciso que lo que él mueve sea
móvil fuera del tiempo, ya que si fuera móvil en el
tiempo, sería necesario que hubiera antes que él un
móvil fuera del tiempo: sin embargo, antes que él
no hay más que el motor primero. 143. El Autor
primero, excelente y santo, es generoso con lo que posee, o sea,
que todo lo que es se desprende de él. Y como el
Autor primero prodiga la forma que está junto a él,
por esta razón no impide que fluya; y de él procede
la fuente que mantiene, rodea y comprende todo lo que
es. Por ello, es necesario que las sustancias que
existen obedezcan su acción y le sigan dando sus formas y
prodigando sus fuerzas, mientras encuentran una materia apta para
recibirlas. 158.
Primer autor y su último efecto: están
separados porque son totalmente diferentes; y esa diferencia hace
desaparecer cualquier relación o concordia entre ellos, ya
que no puede haber concordia más que a partir de la
semejanza. 119.
El Espíritu: intermediario entre el alma y el
cuerpo. 121.
Semejanza: todo creador no crea más que lo que
se le parece. La sustancia simple es semejante al Autor
primero, por lo tanto, el autor primero no ha creado más
que la sustancia simple. 122.
Lo múltiple: todo lo múltiple es un
conglomerado de numerosas unidades. 122.
Multiplicidad: la multiplicidad por sí se
encuentra en la esencia de lo uno. La esencia de la unidad
es una, luego la multiplicidad se encuentra en la esencia de lo
uno. 209.
Eternidad: es intermediaria entre el autor primero y la
sustancia. Pero la eternidad es eternidad para lo eterno y
duración para lo que dura. 125.
Primer movimiento: el movimiento uniforme es el primer
movimiento, si no hubiera movimiento uniforme, no habría
movimiento binario, ni todos los demás movimientos.
131.
Movimiento local: no es un movimiento continuo sino un
paso de un lugar a otro, regido por el número dos. 132.
Hay una distinción entre dos tipos de movimiento
local:
El movimiento circular, válido para el mundo
celeste, en el que después de cada recorrido, todo vuelve
a su lugar de partida. En este sentido, este movimiento se acerca
al movimiento uniforme, cuya característica principal es
no ser el paso de un lugar a otro.
El movimiento no circular, que existe en el mundo
sublunar. Pero ahí ningún movimiento local es
infinito; todo movimiento tiene su término en la tierra,
centro del mundo. Al considerar que todo movimiento toca a
su fin en un lugar único, la tierra, el autor lo acerca al
movimiento uniforme. 133: nota al pie.
Lo posible: se considera anterior a lo necesario, pues
se trata de un juicio a posteriori referido a un mismo ser que,
como está en acto, ha estado en potencia. Todo lo
que es posible tiene una causa necesaria que le hace pasar al
acto. 151: nota al pie.
***Maestro: Acabamos de presentar todas
las pruebas
posibles para demostrar que la sustancia que soporta las
categorías no es movida sin intermediario por el Autor
primero; y es evidente que existe una sustancia intermedia entre
el Autor primero y la sustancia que soporta las
categorías. 152.
Demostración Divina: la demostración
divina y la demostración no divina poseen la misma certeza
de demostración. Y puesto que esto es así, no
es inconveniente, sino más bien necesario, que la
demostración divina sea denominada demostración.
156.
Cuididad: la cuididad de esa acción
consiste en que una cosa da su forma a otra cuando cada una de
ellas se adapta a ese efecto… no hay disminución de
la cualidad activa, o al contrario, o sea, sin ninguna
disminución de la cualidad activa, con la impresión
de la fuerza activa en la cosa pasiva fuera del tiempo, por la
opinión o la facultad estimativa, como la acción de
la cosa amada sobre el amante. 157.
Fuerza primera y acción primera: están
difundidas en todo lo que existe, porque las fuerzas de las
sustancias simples y en general las fuerzas de todo lo que
existe, se difunden y lo penetran todo: cuanto mayor es la fuerza
del Autor primero, exaltado sea su nombre. Por eso se dice
que el Autor primero está en todas las cosas que existen,
y que nada puede existir sin él. 165.
***Maestro: Hemos expuesto, en la medida
de lo posible, pruebas que demuestran que las formas que
están soportadas en la sustancia compuesta están
impresas en esta sustancias por la sustancia simple, que es
más elevada que ella: y, partiendo de estas
demostraciones, es evidente que estas formas poseen el ser en la
esencia de las sustancias simples que las imprimen y que emanan y
han salido de dicha sustancia. 190.
Causa del ser de las formas sensibles: la causa del ser
de estas formas sensibles es su unión con la sustancia
corporal. En eso es en lo que son diferentes de las formas
simples contenidas en la sustancia simple. 194.
Especies simples: también encontrarás las
siete especies simples de la cantidad frente a las siete
sustancias simples que son la materia, la forma, la inteligencia,
las almas[4] y la naturaleza y frente a las fuerzas de cada una
de estas sustancias. 196.
Especies simples de la cantidad son el número,
la palabra, la línea, la superficie, el cuerpo, el tiempo
y el espacio. 196.
Percepción de una forma: la percepción de
una forma es la impresión de la esencia de la sustancia
por la forma. Mas la impresión no se produce sino
con la aplicación de lo que imprime sobre lo
impreso. Por lo tanto, cuando la forma es percibida por la
sustancia, eso no se produce más que por su
aplicación una sobre otra y por su unión. 205.
Unidad: la unidad es por sí misma el origen de
la multiplicidad. Todo lo que es por sí es origen de
algo contiene ese algo. Luego la unidad contiene en
sí la multiplicidad. 209. La unidad produce la
multiplicidad y la retiene, le da el ser, la contiene, existe en
todas las partes, está soportada en lo que es su sustrato.
293.
***Maestro: Acabamos de exponer todas las
pruebas posibles para demostrar que los múltiples poseen
el ser en lo uno. Eso explica lo que hemos dicho
anteriormente, o sea, que las formas contenidas en la sustancia
compuesta poseen el ser en la sustancia simple. He
ahí, pues, la prueba de lo que hemos querido demostrar, es
decir, la existencia de las sustancias simples, que imprimen sus
perfiles y sus figuras en la sustancia compuesta.
211.
Los colores: Cuando la forma de la luz aparece sobre la
superficie del cuerpo, entonces aparece la forma del color
soportado en él, puesto que es imposible que la forma de
la luz aparezca sin que aparezca la forma del color.
213. Si los colores son percibidos gracias a la luz, no por
ello hay que creer que existen en la luz. Al contrario,
tienen una existencia propia en su esencia. Es preciso que
existan en sí para poder ser
percibidos. El color existe en la superficie del cuerpo,
pero no se descubre más que gracias a la luz. 213: nota al
pie.
Percepción de la luz en el color: se hace de la
siguiente forma: la luz de la vista se une con la luz del sol a
causa de su similitud. Ahora bien, la luz del sol se une
con el color. 214.
Existencia de todas las formas sensibles en la fuerza del
alma: por la existencia de todas las formas sensibles en la
forma del alma, hemos de entender pues la unión de todas
las formas en su forma, ya que la forma del alma está en
su naturaleza, y su ser es la esencia que reúne
esencialmente la esencia de toda la forma, pues todas las formas
están unidas en la idea de la forma, en efecto, todo sale
de las formas, por eso forman uno en la idea de forma y la idea
de forma está unida a la forma del alma, pues las dos son
formas. 225.
La hilé: potencia que recibe del alma las formas
sensibles, así el alma es una potencia receptora y una
hilé propensa a recibir las formas inteligibles, y el
conjunto es apto para recibir la forma de la voluntad. 228.
Paso de las formas al alma: no hay que deducir que el
paso de las formas ala alma es como el paso de la luz al aire, de
manera que no le sean esenciales. Pues si las formas no
fueran esenciales para el alma, no se unirían a ella y no
pasarían al acto. La sustancia del alma recibe de la
sustancia de la inteligencia, en sueños, una forma
inteligible semejante al alma, es decir, según la
imaginación y, a continuación, el alma la percibe
en estado de vigilia, de una forma corporal y material.
228-229.
La acción: es un accidente que no existe por
sí mismo, es preciso decir que posee un agente por el cual
subsiste y por el cual es. 231.
El cuerpo: es un compuesto continuo de partes, luego es
necesario decir que posee un agente que lo hace continuo y que
compone sus partes. 231.
Las siete direcciones: sabemos que el cuerpo se compone
de partes dado que se reduce a ellas en la opinión, se
divide en siete direcciones y se divide en sustancia, medida y
figura; y porque resulta que tienen una profundidad en la parte
opuesta a su movimiento natural. Estas siete direcciones son los
cuatro puntos cardinales, lo alto, lo bajo y el centro. 232.
Retención: cese y debilitamiento del movimiento.
234. 241.
Acción del alma sensible sobre el alma
vegetativa: mover las partes vegetativas hacia los extremos.
241.
Acción del alma sensible sobre el animal: la
sensación y el movimiento. 241.
Acción del alma animal: percibir las formas de
los cuerpos vulgares en el tiempo, moverse en el sitio, hacer
oír sonidos y modular sin un orden que tenga significado.
242.
Acción del alma racional: percibir las formas
inteligibles sutiles, moverse en los inteligibles, fuera del
tiempo y del lugar, hacer oír sonidos y modular en un
orden y una composición dotados de significado.
Acción de la inteligencia: captar todas las
formas inteligibles fuera del tiempo y el lugar sin
búsqueda, sin pena y sin ninguna otra causa que su
esencia, pues es de una extrema perfección. 242-243.
Mover para el alma animal: mover el cuerpo entero y
hacerlo cambiar de lugar totalmente. 241.
Mover para el alma vegetal: mover las partes del cuerpo
sin hacerlo pasar totalmente de un lugar a otro. 241.
***Discípulo: He descubierto que la
sustancia de la inteligencia es la más sutil y la
más perfecta de las sustancias inteligibles: y he
descubierto que soporta las formas, que se une con todo y que lo
percibe y lo conoce todo; y he descubierto que el alma racional
es inferior a ella en que no soporta más que algunas
formas, en que no se une con todo y en que no lo conoce todo; de
igual modo, he descubierto que el alma sensible es inferior en
eso al alma racional. Y como las acciones de cada una de
estas sustancias son del mismo género y semejantes, he
aprendido que la más perfecta y la más fuerte de
ellas es causa agente de la más débil y de la menos
perfecta. 244.
***Maestro: Estate atento, pues, en el estudio de las
sustancias simples, y sé muy estudioso, especialmente en
lo concerniente a la sustancia del alma y de la inteligencia,
pues son el soporte de todo y el ellas se encuentran las formas
de todas las cosas. 245.
El hombre y la inteligencia: el hombre no recibe la
inteligencia más que por medio del alma racional, de ese
modo, la facultad visual no se une a los cuerpos más que
por medio de la pupila y del aire sutil. 250.
Comprensión de la sustancia corporal: lo que se
entiende por comprensión de la sustancia corporal por la
sustancia espiritual significa que la sustancia corporal existe
en ella y está contenida en ella, lo mismo que todos los
cuerpos existen en el cuerpo del cielo y están contenidos
en él: y el regreso de la sustancia espiritual sobre
sí misma en la eternidad y en la duración es como
el regreso del cielo sobre sí mismo por la
transición y la revolución. 265.
Fin último de la Sabiduría: la idea de la
acción y la pasión universales. 266.
***Discípulo: en este tercer tratado me has
demostrado la existencia de las sustancias inteligibles, que
nadie más que tú ha podido probar; he adquirido el
conocimiento de esas sustancias que nadie ha adquirido aparte de
ti, según mi capacidad. 266.
Tres materias: decimos que hay tres materias. Una es la
materia espiritual, la más sencilla de todas, la que no
reviste forma; otra es la materia corporal compuesta, la
más corporal de todas; y la última es intermedia.
286.
***Discípulo: puesto que todas las cosas que son
se diferencian en su forma y todo lo que es diferente por la
forma debe coincidir en la materia, de ahí se deduce que
la materia de las cosas que existen es una. 290.
Mundo corporal: el mundo corporal compuesto es la
imagen del mundo espiritual simple y el inferior de los mundos
simples es la imagen del superior, hasta llegar al mundo simple
verdadero. 306.
Imágenes, colores y figuras: lo que prueba que
las formas sensibles están en las formas inteligibles es
la visibilidad de las variedades de los colores y de las figuras
en los animales, en los
vegetales y en los minerales, a partir de la impresión del
alma y de la naturaleza en ellos; asimismo, las imágenes,
los colores y las figuras, y en general todas las figuras
artificiales se manifiestan a partir del alma racional. Si estas
imágenes, colores y figuras se produjeran a partir de los
elementos, poseerían siempre el ser en esos compuestos de
una sola manera, y los compuestos no se diversificarían en
imágenes, colores y figuras, como se diversifican al
recibir las impresiones de las sustancias. 306, 307.
Facultad imaginativa: la facultad imaginativa es el
lugar de un conocimiento intermediario entre el conocimiento
sensible y el conocimiento inteligible. 307.
***Maestro: repetiré ahora lo que he dicho antes:
la prueba que cada una de las formas inteligibles se deriva de
una forma que es superior a ella es la semejanza que tienen estas
sustancias entre sí en sus acciones; y, dado que sus
acciones son semejantes, como has comprobado de acuerdo con lo
que se ha planteado anteriormente, y que estas acciones son
producidas por las formas de dichas sustancias, por ello debe
serte evidente que las formas son semejantes: lo cual prueba que
unas se derivan de otras. 308.
***Discípulo: a partir de las investigaciones
realizadas en los cuatro tratados
anteriores, veo claramente que, en lo que existe, tanto sensible
como inteligible, no hay más que una materia y una forma
universal. 317.
Sustancia de la inteligencia: captar la materia y la
forma universales es una propiedad de la sustancia de la
inteligencia, pues la sustancia de la inteligencia es una
sustancia universal simple en el límite extremo de la
simplicidad y de la espiritualidad; debido a ello, está
difundida en todas las cosas y está unida con todas
ellas. También es evidente que la inteligencia
conoce la materia universal y la forma universal, ya que conoce
su esencia y su esencia se compone de materia universal y de
forma universal. 318.
Diferencia entre materia y forma de la Inteligencia: se
diferencia una de otra en su esencia porque la naturaleza de la
materia es en sí misma distinta que la naturaleza de la
forma; pero la materia se diferencia de la forma de la
inteligencia en que la forma de la inteligencia se conoce a
sí misma y, al conocerse a sí misma, sabe que es
una forma y, al saber que es una forma, sabe que está
contenida en la materia y que la materia que la soporta es su
sustancia. 319.
Representación del ser de la materia: la
representación del ser de la materia y de la forma debe
ser como la representación de todas las cosas
espirituales, es decir, como seres inteligibles, no sensibles y
no como seres sin forma, que poseen una materia hílica.
323
Unión de la forma con la materia: hay que
representarse la unión de la forma con la materia como la
unión de una de las sustancias espirituales con otra y
como la unión de las sustancias espirituales con los
accidentes espirituales y con las sustancias corporales. La
unión de la forma con la materia es como la
unión de la inteligencia con el alma y del alma con el
accidente que está soportado en ella, y con el cuerpo al
que está atada; y, lo que es todavía más
sutil y más oculto, la unión del intelecto con la
cosa inteligida y del sentido con lo percibido. 327
Acción de la forma primera en el todo: la
acción de la forma primera en el todo es el ser, pues esta
forma constituye la esencia de todas las cosas.359.
El verbo: puesto que el verbo, por cuya
consideració9n se otorga la forma, es luz, luz inteligible
y no luz sensible, es preciso que la forma que da sea
también luz. El verbo es la palabra de la que emana
la forma. 378: con nota al pie.
Creación: yo dijo que la creación de las
cosas por el Creador alto y grande, que es la salida de la forma
fuera del origen primero, es decir, de la voluntad, y su
expansión sobre la materia, es como ola salida de las
aguas que salen de sus fuente y la expansión que sigue,
una tras otra, pero está es sin interrupción y sin
descanso, mientras que la otra es sin movimiento y fuera del
tiempo, la huella de la forma en la materia, cuando llega a
partir de la voluntad, es como el reflejo en un espejo de la
forma del que mira en él. Por lo tanto, según este
ejemplo, la materia recibe de la voluntad de la forma, como el
espejo recibe la forma del que mira en él, aunque no
reciba la esencia de aquello cuya forma recibe. 398.
La creación es comparable con la palabra que pronuncia
el hombre, pues cuando el hombre pronuncia una palabra, su forma
y su sentido se imprimen en el oído y en
el intelecto del autor. En ese sentido es en el que se dice
por aproximación que el creador sublime y santo ha
pronunciado una palabra; su sentido se imprime en la esencia de
la materia y la materia la retiene, es decir, que la forma creada
está impresa en la matera y marcada en ella. 404.
Causa por la que existe todo: la causa por la que
existe todo lo que existe, es el conocimiento del mundo de la
divinidad, que es el todo más grande, y todo lo que
está por debajo es muy pequeño en
comparación. 406.
Fruto del conocimiento: la liberación de la muerte y la
unión con la fuente de vida. 406.
ÍNDICE
ANALÍTICO
Keter Malkut: 15,16
Dios de los sabios y de los filósofos: 16
Dios de la fe: 16
Dios de los judíos:
16
Unión de Dios con el ser creado: 19
Unión de la razón especulativa y la
imaginación poética: 20
Alma humana: 17
Finalidad del alma: 18
Alma Santa: 18
Alma y cuerpo: 18
Accidente: 161, Accidentes: 216.
Accidente simple y accidente compuesto: 175.
Acción – Acciones: 165, 167, 231. Conocimiento de la:
237.
Acción de hablar: 404.
Acción de la forma primera en todo: 359.
Acción de la naturaleza: 239.
Agente paciente: 168.
Alejamiento: 310.
Alma: 38, 71, 129, 131, 181, 182. Fuerzas del: 184. 185. 186,
Sustancia del: 62, 71, 186, 221. 198, 199, 218, 225.
El alma conoce: 220. Materia del: 224. Forma del: 224,
225., 227. 228, 297. Emanación del: 255. El alma y la
naturaleza: 353. Voluntad del: 391. 399.
Alma animal: 237, 241. A.A. superior: 242. Acción del:
242.
Alma humana: 31: nota al margen.
Alma intelectual: 237.
Alma racional: 221, 237. Acción del: 242. 243.
Satisfacción del: 245. 305.
Alma sensible: 186, 309.
Alma e inteligencia: 129. 191, 226.
Alma particular: 194.
Alma universal: 194, 264.
Alma vegetativa: 236, 238. Acción del: 239. 241. 264,
309.
Animales: 233, 234.
Búsqueda del conocimiento de la materia primera
universal: 289, 290.
Calor: 238.
Camino que conduce a la felicidad perfecta: 266.
Cantidad: 61. Forma de la: 75, 76. 93, 114, 160, 161, 175,
176, 210.
Cantidad y calidad: 175.
Categorías: 77.
Causa por la que existe todo: 406.
Círculos y esferas: 263.
Claridad y perfección: 171.
Color: 357.
Color espiritual: 188.
Color y figura: 356.
Colores: 306, 307.
Como alcanzar un conocimiento verdadero: 73.
Composición: 232.
Composición de lo compuesto: 348.
Comprensión de la sustancia corporal: 265.
Compuesto: 275.
Conocimiento: 32, 217, 218, 220, 230, 325, 346. Fuentes y
raíces del conocimiento: 388. 406.
Conocimiento de la acción y la pasión: 237.
Conocimiento en los hombres: 220.
Conocimiento inteligible: 220, 355.
Conocimiento y acción: 29.
Conservación de la especie: 302.
Conjunto del conocimiento: 37.
Corporeidad del mundo: 56.
Cosas múltiples: 206.
Creación: 398. 402, 404, 404.
Creador – creado: 279, 339. Esencia del: 377. Diferencia
entre: 401.
Cristo: 407.
Cualidades elementales de las formas: 50.
Cuerpo: 49. Propiedad y sustancia del: 49. 55, 59. Por
qué unos cuerpos están en reposo: 80. 94. 231,
286.
Cuerpo comparable al número: 109.
Cuerpo humano: 250, 265.
Cuerpos sensibles: 230, 251.
Cuerpo universal: 235, 236, 246, 247. Movimiento del: 248.
Cuerpo particular: 235, 236.
Cuididad: 157.
Demostración Divina: 156.
Debilidad: 301.
Diferencia entre el autor y lo creado: 401.
Difusión: 212, 213.
Dios: 154, 155, 355, 356, 364.
Distinción forma- materia: 111.
Distinciones: 272, 370.
Diversidad. 268.
División de la parte más pequeña: 99.
El aire: 302.
El autor: 366.
El bien: 382.
El cielo: 50, 51, 52, 60, 114, 249, 250.
El Creador: 84.
El deseo y el amor:
383.
El número y el punto: 109.
El punto: 93, 94, 109.
El ser: 278.
El ser de la materia universal: 41.
El ser de una cosa: 223.
El ser y la forma: 299.
El sol: 159. Luz del: 164, 172, 214, 256, 271.
El tres: 294, 295.
El uno creador: 367.
El verbo: 378.
Emanación: 253, 254, 255.
Esencia del ser creado: 34.
Esencia de la sustancia: 102.
Esencia eterna: 280.
Esencia y forma: 160.
Especies simples: 196.
Especies simples de la cantidad: 196
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