Algunas consideraciones sobre el Marxismo: Desde Lara (Venezuela) para todo aquel que se sienta revolucionario
Hasta los enemigos más encarnizados del marxismo lo
reconocen como una concepción del mundo. Es decir, es una
visión de conjunto de la naturaleza y
del hombre, una
doctrina completa. Ya en sus obras de juventud,
Marx
comprobó que el proceso
técnico, el poder sobre la
naturaleza, la liberación del hombre respecto de ella y el
enriquecimiento general provocaban en la sociedad
"moderna", o sea, capitalista, esta consecuencia contradictoria:
la servidumbre, el empobrecimiento de una parte cada vez mayor de
esa sociedad, es decir, del proletariado. Durante toda su vida,
Marx continuó el análisis y siguió el proceso de esta
situación, mostró que esa contradicción
implicaba una sentencia de muerte contra
una sociedad determinada: la sociedad capitalista.
Así pues, es evidente que el individualismo
está muriendo, aunque deje en la sensibilidad
supervivencias profundas. La historia del individualismo
mostraría a los grandes representantes de esta corriente
retrocediendo, cediendo terreno, comprobando con disgusto la
naturaleza antagónica, contradictoria, de las relaciones
naturales y humanas. Más todavía: el individualismo
literalmente ha "estallado" debido a sus propias contradicciones
internas.
Se sabe por otra parte, que todo el aspecto
económico, jurídico y político del
individualismo -el liberalismo
clásico, la doctrina del laissez faire"ha fracasado
en la práctica y teóricamente; y ello a pesar de
los desesperados esfuerzos de los "neoliberales".
Ciertamente, y es que debido a sus contradicciones
internas y a su incapacidad para comprender las contradicciones
en general, el viejo racionalismo,
el viejo liberalismo y el viejo individualismo se han
descalificado. En tanto que, el marxismo aparece ante todo como
expresión de la vida social, práctica y real, en su
conjunto, en su movimiento
histórico, con sus problemas y
sus contradicciones, lo que incluye también, por
consiguiente, la posibilidad de superar la estructura
actual.
En efecto, en el marxismo, las proposiciones referentes
a la acción
política
dependen abierta y racionalmente de las proposiciones generales.
Son teorías
políticas subordinadas a un conocimiento
racional de la realidad social, y por lo tanto a una ciencia, pues,
como una sociología científica con
consecuencias políticas; mientras que la concepción
del mundo que se opone a él es una política
justificada abstractamente por una metafísica.
La
Alienación
Lo humano es un hecho: el pensamiento,
el
conocimiento, la razón, y también ciertos
sentimientos, como la amistad, el amor, el
coraje, el sentimiento de la responsabilidad, el sentimiento de la dignidad
humana, la veracidad, merecen sin discusión posible tal
calificativo. Se distinguen de las impresiones
fisiológicas
y animales: e
inclusive, si admitimos la existencia de seres subhumanos hay que
conceder al ser humano su dominio
propio.
Acerca de la palabra "inhumano", todos saben hoy lo que
designa: la injusticia, la opresión, la crueldad, la
violencia, la
miseria y el sufrimiento evitable. Ciertamente, esto no fue
siempre así. Pues, estas nociones no eran tan claras y
formulables. Tanto en la vida como en la conciencia, lo
humano y lo inhumano se confundía por completo. Pero,
¿a qué se debe que actualmente sean distinguidos
por la conciencia cotidiana?
Sin lugar a dudas, a que el reino de lo humano parece
posible, al hecho de que una reivindicación profunda entre
todas y fundada directamente sobre la conciencia de la vida
cotidiana proyecta su luz sobre el
mundo.
La dialéctica muestra que lo
humano debe desarrollarse a través de la historia.
¿El hombre no
hubiera podido crecer "armoniosamente", adquirir nuevos poderes
por el solo esfuerzo de la buena voluntad, desarrollando su
historia sobre un plano por completo moral o
intelectual? Sin duda, esta hipótesis idealista no toma en cuenta la
dialéctica. Aplica el método de
construcción abstracta y
fantasmagórica que los utopistas aplicaron al
porvenir.
Lo inhumano en la historia, y, sin lugar a dudas, toda
la historia ha sido inhumana, no debe abrumarnos ni ponernos
frente al misterio como la presencia eterna del mal, del pecado, del
diablo. Lo inhumano es un hecho, lo mismo que lo humano. La
historia nos los muestra inextricablemente mezclados, hasta la
reivindicación fundamental de la conciencia de nuestros
días.
La dialéctica viene a explicar esta
comprobación, a elevarla a la categoría de verdad
racional. El hombre no podía desarrollarse más que
a través de contradicciones; por tanto, lo humano no
podía formarse más que a través de lo
inhumano, primero confundido con él para diferenciarse en
seguida a través de un conflicto y
dominarlo mediante la resolución de ese
conflicto.
Esto revela como la razón, la ciencia y
el conocimiento humano llegaron a ser y son instrumentos de lo
inhumano. Así es como la libertad no ha
podido ser presentida y alcanzarse más que a través
de la servidumbre. Y así es también como el
enriquecimiento de la sociedad humana no pudo realizarse
más que a través del empobrecimiento y la miseria
de las más grandes masas humanas. Del mismo modo, el Estado,
medio de liberación, de organización, fue también y sigue
siendo un medio de opresión.
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