1. Los
Problemas de la Ética
2. La Ética y su
Método
3. Los Criterios de la Conducta
Humana
4. Relación de la Ética
con otras Disciplinas
5. El Horizonte Filosófico de la
Ética
6. Diferencia entre Ética y
Moral
7. Los Actos Humanos
8. El Concepto de
Libertad
9. Los Obstáculos de la
Libertad
10. Las Pruebas de la Libertad
y el Determinismo
11. El Valor
Moral
12. La Objetividad del
Valor
13. La Bipolaridad de los
Valores
14. La Preferibilidad de los
Valores
15. La Jerarquización
de Valores
16. El Problema del
Mal
17. La Obligación
Moral
18. Ética
Profesional
La existencia de las normas morales
siempre ha afectado a la persona humana,
ya que desde pequeños captamos por diversos medios la
existencia de dichas normas, y de
hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de
orden o en otros casos como una obligación o
prohibición, pero siempre con el fin de tratar de orientar
e incluso determinar la conducta
humana.
Ya que las normas morales existen en la conciencia de
cada uno, esto provoca que existan diferentes puntos de vista y
por ende problemas en
el momento de considerar las diferentes respuestas existenciales
que ejercen las personas frente a ellas. Estos problemas se
mencionan a continuación.
- El Problema de la Diversidad de Sistemas
Morales. Este se da debido al pluralismo que existe en las
tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para cuando
algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral,
por ejemplo el divorcio,
el aborto,
la eutanasia,
etc. O sea la pregunta que normalmente se hace una persona que
rige su conducta en
base a las normas morales es ¿cuál es el criterio
para escoger una norma o la contraria?
- El Problema de la Libertad
Humana. La libertad
humana no es del todo real, ya que todo individuo está
de cierta forma condicionado por una sociedad en la
cual toda persona actúa bajo una presión
social, cultural o laboral; aunque
considerando a la ética y
la moral,
permite conservar una conciencia,
misma que permite a una persona actuar en base a un criterio
propio. El problema está en la incompatibilidad de la
libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
deber ser. - El Problema de los Valores.
De este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el
problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad
de los valores, o
sea, que existen cuestionamientos sobre si ¿los valores
son objetivos?,
¿los valores
existen fuera de la mente de tal manera que todo hombre deba
acatar los valores ya definidos?, o si los valores son
subjetivos porque ¿dependen de la mentalidad de cada
sujeto?. También existe otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo podemos
conocer los valores? y en sí ¿cuál es su
esencia? - El Problema del Fin y los Medios.
Muchos sostienen la importancia del fin de tal modo que
cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin
bueno, esto se conoce como la tesis
maquiavélica "El fin justifica los medios", pero con
esto lo único que ocurre es que se sobre valoran las
"buenas intenciones " de un acto, que es parte del interior del
ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que "El fin jamás va
a justificar los medios". - El Problema de la Obligación Moral. Esto
está íntimanete ligado con el tema de los valores
ya que normalmente se dice que lo que se hace por
obligación, pierde todo mérito , en cambio,
cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere valor
moral. Con
esto se da a entender que la obligación moral le quita
al hombre la
única posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su
propia moralidad y con su propio criterio. Pero hay que clarar
también que una cosa es la obligación entendida
como coreción externa y otra como la obligación
basada en la presión interna que ejercen los valores en
la conciencia de una persona. - La Diferencia entre Ética y
Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayoría de las personas nos ha ocurrido y nos hemos
preguntado ¿qué no es lo mismo?. Pues no, por
definición de raíces significan lo mismo
(costumbre), pero en la actualidad se han ido diversificando y
lo que hoy conocemos como Ética
son el conjunto de normas que nos vienen del interior y
la Moral las
normas que nos vienen del exterior, o sea de la sociedad.
2. La Ética y su Método
- El Carácter
Científico y Racional de la Ética
La palabra ética viene del griego ethos, que
significa costumbre y la palabra moral viene del latín
mos, moris que también significa costumbre. Por lo tanto
como ya se mencionó en capítulo anterior
ética y moral etimológicamente significan lo mismo.
Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la
definición nominal de ética sería la ciencia de
las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la
ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humano,
sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto
podemos determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos
actos. Con esto podemos da una definición real de la
ética como la Ciencia que
estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta
definición tenemos que la Ética posee dos aspectos,
uno de carácter científico y otro de
carácter racional
El carácter científico que da fundamentado
en que la ética es una ciencia, pero
¿por qué una ciencia?, ¿por que no una
técnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que
definir lo que es una ciencia; la ciencia es
un paradigma
fundamentado, paradigma
porque establece un modelo
universal o patrón de comportamiento
de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha
realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento
de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el
cual actúa, así pues la ciencia no nos "indica"
como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es
fundamentado ya que utiliza el método
científico, que es el encargado de corroborar por todos
los medios posibles la adecuación del modelo con la
realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia
es una hipótesis y que gracias al método
científico, la hipótesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el
carácter científico de la ética queda
fundamentado en virtud de que esta disciplina
presenta un paradigma de conducta valiosa
que el hombre debe
realizar
El carácter racional viene por el uso de la
razón. La ética no es una ciencia experimental,
sino racional ya que fundamenta sus modelos
éticos por medio de la razón. Ésta
razón nos proporciona causas, razones, el porqué de
la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la Ética le
concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas
son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, también de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la
drogadicción, el engaño, el robo,
etc.
- La Ética es una Ciencia Normativa
La Ética también es una ciencia normativa
ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que
es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debería suceder, por lo tanto la Ética es una
ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir
que se está actuando de un modo ético cuando en
esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de
derecho.
- El Método de la Ética
La Ética como toda ciencia posee un método
por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana.
El cual consiste en los siguiente pasos:
- Observación. Este paso también es
propio del método científico. La observación no solo consiste en acercarse
al hecho real y percibir a través de los sentidos en
forma penetrante y amplia. - Evaluación. A partir de la percepción del acto por medio de la
observación, se emiten un juicio de
valor moral,
es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las
categorías morales previamente establecidas estudiadas
como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de
valoración moral para así poder
catalogar con más detalle el acto estudiado. - Percepción axiológica. Es este aspecto
se trata de descubrir en forma personal los
valores que todavía no se ha sido capaz de descubrir o
percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un
valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.
- Conceptualización y conocimiento
holístico en Ética
Existen dos conceptos que aclaran el modo de
cómo son captadas en la mente los temas propios de la
Ética. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand
y Vernunft .
Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia
o sea la conceptualización, análisis, razonamiento y percepción con toda claridad de un
significado. El concepto
claramente percibido es una ventaja en el terreno
científico pero cuando se trata de captar la realidad en
toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja
ya que está demasiado delimitado o definido con
precisión. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a
una obra de arte, ya que se
puede hacer una descripción oral y perfecta de dicha obra
pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente
todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza
de teatro,
pintura,
sinfonía, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de
captar valores, ya sean morales, estéticos o
intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un
valor, pero nunca hacernos percibir le valor en sí
mismo. Es ahí donde entra el concepto
Vernunft.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento
totalmente opuesto al Verstand ya al de la razón precisa
y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin
necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre
cuando ya se sabe la definición del valor, se acepta y
se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor.
Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela,
nunca ha tomado una clase de ética, pero eso no quiere
decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, íntegro.
Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas
sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana.
En la Psicología a este tipo de conocimiento
(Vernunft) también se le ha llamado Conocimiento
Holístico. En Pedagogía se le ha citado cuando se hace
referencia a la síntesis, llamada en alemán
Aufhenbung y consiste unir los significados que parecían
oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la
antítesis captadas por medios de Verstand, o sea de
manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por
medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado
unitario, superior, armónico,
holístico.
3. Los Criterios de la
Conducta Humana
A lo largo de su vida el hombre
puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores
para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no
tengan que ver con la ética y la moral. Pueden
distinguirse seis niveles o tipos de criterio:
- El placer y los instintos.
- Las normas inconsistentes y el Super Yo.
- La presión social.
- Las normas morales y civiles.
- Los valores apreciados por sí
mismo. - El Yo Profundo.
- El Criterio basado en el placer y los instintos. Con
este criterio el hombre, desde niño, busca lo agradable
y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y evitar dolor.
Este nivel de placer instintivo, es el normal entre niños
y adultos que no han recibido una educación que les haya mostrado una
apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay que
desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger
una diversión, pasatiempo o un tema de
conversación, ya que este nivel es un auténtico
criterio que sirve como orientación en muchos casos de
forma legítima. El problema o el error por así
decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso
exclusivo de este nivel en cualquier situación de la
vida, o 2) la eliminación absoluta de este criterio,
como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer
es un valor sin duda alguna ya que busca la satisfacción
de las necesidades vitales del ser humano. - El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se
reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar
rígidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia.
Y como son desde la infancia
esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del
sujeto y por esa razón tienen un carácter
autoritario, rígido, exagerado. De hecho este tipo de
criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se
encuentra en una situación dudosa. La
orientación que este experimenta ya es mecánica y ni el mismo puede saber el
porqué tener que actuar por necesidad en determinado
sentido o dirección. Existe un gran conflicto
entre el primer nivel y el segundo.Los tres niveles o criterios mencionados
anteriormente son los que se podrían llamar
básicos o de uso generalizado. Los que se
explicarán a continuación son de orden superior
y mucho más valiosos para la Ética. - El Criterio basado en la presión social. Este
reside en la absorción de todas las normas y valores
que el medio
ambiente o sociedad influyen en el individuo en forma de
"presión social". La guía de conducta dentro de
una sociedad es pues la moda y la
propaganda. La presión social es la
principal fuente que orienta y empuja la conducta de las
personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene
nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se
pregunta se un individuo que actuó con cierta
conducta, lo hico por responsabilidad o por simple inercia, y si
pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si
confundimos la "obligación" como la "presión
social", pero la verdadera obligación es la que da
origen a méritos de carácter ético, o
sea, no es la obligación que proviene del exterior, si
no la que tiene que venir de nuestro interior, la que uno se
impone, de una autónoma y en función de los valores que hemos
asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado
y de escaso valor ético, sin embargo es superior a los
otros criterios debido a que se trata de una
orientación consciente (aun que no siempre en su
totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo
de ropa porque es lo que ve, está de moda o lo
que oye en la propagando; en cambio, no está
consciente del origen de las normas y valores inculcados en
su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual,
muy aseado o muy ahorrativo.Encontramos entonces defectos en los niveles
anteriores (Super Yo y Legal) , los cuales son su rigidez y
su falta de adecuación a los casos singulares, cuyas
características particulares no pueden
ser tomadas en cuenta por disposiciones de orden general.
Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la
apertura y su capacidad de difusión de la
ley. - El Criterio Legal. Este consiste en orientar y
dirigir la conducta por medio de normas y leyes
establecidos por terceros en algún código. En cierto aspecto este tipo de
criterio resulta ser muy cómodo, pues uno puede
consultar la ley y decide
conforme a ella sin mayor discusión. En atención a dicha ley o conjunto
de normas el individuo está dispuesto a contravenir lo
que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la
presión social. Se puede decir que al hacer esto se
tiene cierta garantía del valor de su conducta, sin
embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la
esencia del valor moral. Con esto podemos decir que pueden
llegar a existir verdaderas diferencias entre un código
civil y un código moral, los cuales podrían
quedar en una verdadera contraposición. Por ejemplo
puede existir una ley que permita el aborto, pero
sin embargo, el individuo en su código moral no lo
permite, y podría regirse por ese criterio. O
también una persona condenada a varios años en
prisión conforme a las leyes de su
país, pero es inocente desde el punto de vista de su
propia conciencia moral. Con esto entendemos que existe una
enorme variedad de criterios de orden legal que pueden llegar a
originar una verdadera confusión en la mentalidad de una
persona. Pero el hecho de que existan códigos escritos
ofrecen la posibilidad de la amplia difusión de la ley
con el mínimo de distorsión, puede plantearse de
manera universal y por tanto enseñarse y difundirse de
generación en generación. No hay que tampoco
apegarnos tanto a este criterio, ya que al apegarnos a este
criterio en realidad nos estamos apegando en exceso a la letra
y no al propio espíritu de la ley, es aquí donde
surge el legalismo, que podría ser considerado como la
falla principal de esta ley. - El Criterio Axiológico. Este criterio se basa
en los valores internamente percibido y apreciados como tales,
este criterio coincide con lo que se llama "actuar por propio
convencimiento". Con este criterio una persona puede descubrir
algunos valores y los aprecia como tales, en función de
esos valores puede juzgar su situación y orientar su
conducta, aún cuando tenga que ir en contra de las
leyes, la presión social y sus costumbres o instintos.
Una propiedad
notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos
conflictos
que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad
y responsabilidad, pues su conciencia ya no
está dividida, sino que elige y actúa conforme a
lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta
adquiere un valor ético. El criterio axiológico
es el más adecuado para la Ética, ya que los
cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que
la persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo
el criterio axiológico muestra algunos
defectos. El primero es la limitación de los valores
sustentados, una persona normalmente descubre los valores que
se practican en su ambiente,
pero nada más, se tiene que hacer uso del Yo Profundo
(nivel 6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de
valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio
trata de una Ética individual y para que pueda ser
colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo
profundo. - El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio
se caracteriza por que el sujeto se guía en sus
decisiones a partir de la percepción axiológica
que se obtiene durante la captación de su Yo Profundo.
El Yo profundo es el núcleo del ser humano, es la
persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener,
que son las cualidades de la
personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los
conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia
y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a
cada individuo, ya que no reside en lo que se cree ser y valer.
La importancia del Yo profundo destaca por varias
razones:
- Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los
otros niveles de criterios el horizonte axiológico o
repertorio de valores se amplía, por lo tanto, el
individuo puede actuar en función de otros valores
más profundos, elevados y comunitarios. - La captación del Yo Profundo crea un mayor
sentido de responsabilidad al tener una conciencia más
clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta. - También, esta captación permite el
descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios
y con validez universal.
Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una
persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista
práctico es importante tomar la actitud
adecuada para poder captar
al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que
allí están implicados.
Es importante destacar que debe existir una
relación entre los seis criterios de conducta en la
evolución de a cada individuo ya que no es
extraño que un bebé se instale en el criterio de
los instintos y un niño de siete años elija
conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se
oriente principalmente por el criterio de la presión
social y sólo en función de cierta educación es posible
saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo
profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga que seguir un
criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayorías de sus
orientaciones cotidianas las dejen a cargo de los niveles
inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en un solo
nivel, y es recomendable usar la reflexión para revisar
los hechos personales pasados y los criterios utilizados, para
así poder realizar una adecuación a nuestra
conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de
alcanzar estos niveles superiores es la meditación
mediante la cual podemos captar y asimilar los valore superiores
y los comunitarios que influyen en la vida humana.
4. Relación de la
Ética con otras Disciplinas
Ya que se tiene definido lo que es la Ética,
ahora hay que decir lo que es la ética, o sea, aclarar los
límites
de esta ciencia y mostrar los terrenos más allá de
sus fronteras.
- Relación de la Ética con la Psicología. La
Psicología se parece a la Ética en cuanto a que
también estudia los actos humanos, pero ésta los
explica en el aspecto del hecho y la Ética solo se
interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la
psicología solo estudia el acto como objeto material, el
por qué ocurre. La Ética en cambio estudia la
bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cómo
deben estos. - Relaciones entre la Ética y la Sociología. La sociología surgió en el siglo XIX
gracias a las aportaciones de Augusto
Comte y de Karl Marx.
Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una
ciencia de hechos, mientras que la Ética es una ciencia
de derechos. - Relaciones entre la Ética y el Derecho. El
derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta humana y
en esto se parece a la Ética, sin embargo, difieren
entre las normas propias de cada una. Existen cuatro
diferencias principales:
- Las normas de la Ética son autónomas
(cada individuo debe darse sus normas propias) y las del
Derecho son heterónomas (las normas provienen de una
autoridad
diferente al individuo). - Las normas de la Ética rigen aspectos internos
y las del Derecho aspectos externos. - Las normas de la Ética son unilaterales (el
cumplir una norma no implica el surgimiento de un derecho o una
obligación por parte de otras personas), y las del
Derecho son bilaterales (una obligación implica un
derecho y viceversa). - Las normas de la Ética son incoercibles
(aún cuando tienen un carácter obligatorio,
generalmente no conllevan un castigo explícito en el
caso de no cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la
autoridad
que ha establecido ciertas normas civiles, tiene la facultad de
exigir el cumplimientos de ellas, y para llevar a cabo dicha
tarea, impone vigilancia, fiscalización, sanciones,
etc.).
- Relaciones entre la Ética y la Economía. La
Economía
es la ciencia que trata de la producción, distribución y consumo de
los bienes
materiales.
Sus temas son, el trabajo,
la mercancía, el dinero,
la ganancia, la utilización del trabajo, el comercio,
etc. La Ética relacionada con esta ciencia en el aspecto
de la vida del ser humano: su subsistencia, sus problemas
pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y la
ropa. Todo esto está afectado por la explotación
del asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta
de higiene en las
fábricas, la falta de esmero en el trabajo
del obrero o la responsabilidad de los empleados.
También como la Economía presenta un modelo ideal
que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que
seguir –como la ley de la oferta y la
demanda–
aquí entra también la Ética ya que en
más de una ocasión el modelo económico es
el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley
citada anteriormente. Los dos modelos, el
económico y el Ético tienen que ir entrelazados
para así evitar la explotación del trabajador, la
marginación del asalariado, la usura en los intereses
cobrados a los países del Tercermundistas, la
colonización del trabajo, la producción y el gobierno de los
países débiles. En fin la Ética tiene
mucho que hacer en el campo de la Economía. - Relaciones entre la Ética y la Pedagogía. La Pedagogía es el
estudio de la
educación, el significado de la palabra
educación proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y también sacar hacia fuera, desarrollar
lo que está implícito. También consiste en
lograr que una persona haga, por sí misma, lo que debe
hacer. En sí la educación es una disciplina
que complementa a la Ética y viceversa. La Ética
dicta que es lo que hay que hacer, en tanto que la
educación muestra el modo
en que podemos lograr lo propuesto por la ética. La
educación es un arte en tanto
que la Ética es una ciencia. De acuerdo a los diferentes
significados que puede tener la educación se puede decir
que:
- Cuando educación significa conducir o guiar,
la Ética muestra un modelo de conducta a seguir y la
educación dice como conducir al niño dentro de
ese modelo. - Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar
lo que está implícito, se da a entender que el
mismo educando (la persona a educar) es la causa principal de
su educación, pues contiene en sí mismo las
potencialidades que se van a actualizar. En este caso la
Ética proporciona el modelo o guía de conducta
humana buena, en tanto que la educación proporciona las
reglas prácticas para enseñar u orientar al
educando dentro de esa guía general. - Cuando educar significa lograr que una persona haga,
por sí misma, lo que debe hacer, la educación
dicta cómo se debe proceder con el educando a fin de
lograr su autonomía, la madurez y la toma de
responsabilidad por parte de éste. La Ética nos
dice el qué hacer, mientras que la Pedagogía nos
dice el cómo. - Educar es actuar de tal manera que el educando capte
un sentido personal en la
realización de valores, obligaciones
y virtudes, los cuales constituye la Ética como un
conjunto de principios y
conceptos abstractos sin ninguna aplicación
práctica.
- Relaciones entre la Ética y la Metafísica. La Metafísica contiene
el fundamento de toda ciencia; ella nos dice tienen tanta
validez la matemática y la física, la
Psicología y la Ética por supuesto. La
Metafísica nos proporciona y explica nociones y
conceptos indispensables para entender la Ética, tales
como el de ser, bien, valor, acto, potencia,
sustancia, accidente, materia,
forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos mentales para
captar el fondo de la temática de la Ética. La
relación Ética – Metafísica es la
misma que la de ciencia y su fundamento definitivo. - Relaciones entre la Ética y la
Teología. La Teología en este caso la
teología Moral trata de la valoración moral de
los actos humanos, mismo tema que el de la Ética, pero
esta última utiliza la razón como instrumentos de
su estudio y la Teología Moral además de la
razón utiliza los datos de la fe
como la Biblia y fuentes
afines. - Relaciones entre la Ética y la Religión. La
religión
es la relación entre el hombre y Dios. Es un contacto
íntimo de la persona con un Ser infinito, del cual
procede y ante el cual puede ponerse gratificante y
reconfortante. La Ética se relaciona con la
religión en la siguiente manera:
- Una persona que mantiene un contacto íntimo
con Dios, normalmente obtiene en ese contacto la guía
personal de su conducta correcta, se contacta
simultáneamente el Ser absoluto, el terreno de los
valores y la fortaleza de conducirse en la vida
cotidiana. - La Religión institucionalizada contiene una
serie de preceptos, la mayoría de ellos con un alto
valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasión, la piedad, etc.
Es por esto qué la Ética y la
Religión guardan una muy estrecha relación, pero
la Ética científica y la filosófica
procuran mantener su autonomía con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de
la Religión, sea esta última, una vivencia o una
institución.
5. El Horizonte
Filosófico de la Ética
La Filosofía representa un horizonte amplio que
contiene y fundamenta a la ética. El significado de la
palabra Filosofía ha evolucionado notablemente a lo
largo de la historia, existen cuatro
modos de definir a la Filosofía:
- La Filosofía como Amor a la
Sabiduría (Definición Nominal). La palabra
Filosofía viene de dos raíces griegas, filos y
sofia, que significan amor y
sabiduría. Entonces entendemos que la Filosofía
es amor a la sabiduría, es decir, afición,
tendencia o adhesión a un tipo especial de conocimiento
que se llama sabiduría. - La Filosofía como estudio de las Causas
Supremas del Universo
(Definición Real). De acuerdo con la Filosofía
tradicional creada por Aristóteles y ampliada por Sto.
Tomás de Aquino, la esencia de la Filosofía se
define como "la ciencia de todas las cosas desde el punto de
vista de sus causas supremas" de acuerdo con esta
definición tenemos que:
- La filosofía es una ciencia en tanto que hace
referencia (aspectos importante de una ciencia) a las causas de
los hechos estudiados. - La Filosofía estudia las cosas tanto materiales
como espirituales, visible e invisible, mentales y extra
mentales. En fin es la ciencia más universal que pueda
existir. - La filosofía estudia las cosas desde el punto
de vista de sus causas supremas, o sea que estudia la esencia
de las cosas.
La filosofía es una ciencia o sea un paradigma
fundamentado, y es la más universal de todas, ya que
presenta un modelo del universo en su
totalidad. Modelo universal es precisamente el significado de la
palabra paradigma. En aspectos filosóficos a este modelo
también se le llama Cosmovisión. El objeto material
u horizonte de la Filosofía son "todas las cosas". En
sí no hay nada que se escape al estudio de la
Filosofía, la universalidad de la Filosofía se
comprende en el momento de captar la potencialidad de nuestra
mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las
cosas con la palabra ente, ya aquello que les da existencia con
la palabra ser. La Metafísica (rama primordial de la
Filosofía) trata de todos los entes, en lo que tienen de
constitutivo común, a saber, el ser de los entes. Con esto
bastaría para entender de qué manera la
Filosofía le compete el estudio de todas las cosas. El
objeto formal (aspecto que distingue a cada ciencia) de la
Filosofía es el fundamento último o las causas
supremas de todas las cosas, éstas causas se clasifican
en: eficientes, (todo aquello que produce a otro ente), finales
(meta u objetivo
grabado en el mismo ente), materiales (contenido que constituye
al ente) y formales (estructura que
da sentido o inteligibilidad al ente).
La causa material y formal forman la esencia de un ente,
con todo esto podemos definir a la Filosofía como el
conocimiento racional, intuitivo, y científico de las
esencias y de los primero principios de
todo ente.
- La Filosofía como Cosmovisión. Una
cosmovisión es un conjunto de ideas que nos describen el
modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las
cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada
persona tiene su propia cosmovisión, se puede decir
entonces que cada uno tiene su propia Filosofía. La
cosmovisión es entonces el conjunto de concepto,
intuiciones, principios y valores que una persona ha adquirido
a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura
frente a los hechos que la rodean. - La Filosofía como Criterio Axiológico.
La Filosofía como Criterio Axiológico es como el
lente que nos sirve para generar la cosmovisión, por
medio de este cada sujeto imprime un colorido, un valor y una
estructuración especial. En tanto que una
cosmovisión es un conjunto de principios, conceptos y
valores, la Filosofía es la forma o estructura
(Gestalt) que
el aparato cogniscitivo utiliza para general y expresar su
cosmovisión. En fin, la Filosoía tomada como un
criterio axiológico, es la "experiencia que le da al
hombre maduro un toque de sabiduría".
Una vez definida la filosofía desde diferentes
aspectos es importante mencionar su importancia:
- La Filosofía explica la diversidad de
criterios. La persona que estudia Filosofía se da cuenta
desde el principio de la enorme diversidad de sistemas
explicativos de la realidad. - La Filosofía ayuda a comprender el pensamiento
de otras personas. Es el instrumento que ayuda a comprender la
evolución de criterios entre dos o
más personas y así al conocer las raíces
de esos cambios es más fácil dialogar con esas
diferencias, pues el camino a seguir ya no es el razocinio, si
no la empatía. - Los conceptos filosóficos son instrumentos
aptos para expresar las intuiciones de los filósofos. El trabajo del filósofo
es doble. La primera etapa es la intuición, develar el
ser. La segunda es la conceptualización, un intento de
traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan
expresarse y entenderse por otras personas.
Debido a la enorme variedad de seres en el universo la
Filosofía se ha divido en diferentes ramas:
- La Antropología Filosófica: estudia
al ser humano desde el punto de vista de sus características esenciales. Sus temas
fundamentales son: la personas humana, la conciencia, la
libertad, los valores y la trascendencia humana. - La Lógica y la Teoría del Conocimiento estudian las
características propias de un conocimiento correcto y
verdadero, respectivamente. - La Ética es la rama de la Filosofía que
estudia la conducta humana desde el punto de vista de su bondad
o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la más
conocida y comentada en el género
humano. - La Estética la esencia de la belleza y del
arte. Entre sus temas más importantes se encuentra el
estudio de la creatividad
humana y de la experiencia estética, así como los
diferentes géneros de las bellas artes. - La Metafísica es el estudio del ser en cuanto
ser. Es el estudio más propio y profundo de la
Filosofía. El ser es el constitutivo fundamental de
todas las cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y
estructura. En el estudio de la Metafísica es donde
adquiere la Filosofía su máximo nivel y
valor. - La Teodicea o teología Natural (considerada
como una parte de la Metafísica), es el estudio acerca
de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer la
distinción entre Religión y Teología. La
religión no es una ciencia, sino una institución
que intenta la unión del hombre con Dios. La
Teología sí es una ciencia, pero su fundamento
principal está en la revelación y la
fe. - Existen otras ramas de la Filosofía, tales
como la Filosofía de la ciencia, la Filosofía de
la naturaleza o
Cosmología, la Filosofía del derecho, la
Filosofía política, la
Filosofía de la historia, etc. Que
normalmente se estudian en cursos a nivel
universitario.
La Ética al pertenecer a la Filosofía,
participa de las características de esta disciplina y la
coloca en un puesto más relevante debido a que le interesa
el estudio de la esencia de los actos humanos, o sea, trata de
esclarecer cuáles son las características propias
de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay
acto humano sino acto del hombre, la condición
indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir, un
acto ejecutado libremente.
A la Ética también le interesa el estudio
de la esencia de los valores y, en especial del valor moral,
tratar de ver en qué consiste un valor, sus propiedades y
los propio de un valor moral.
Lo interesante del carácter filosófico de
la Ética es el intento de penetración hasta la
esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar
Ética es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
las causas supremas de los actos humanos, escudriñar en lo
más íntimo de la conducta del hombre, en la esencia
de las operaciones
humanas para así, vislumbrar allí los aspectos de
bondad, perfección o valor, que pueden encerrar en su
misma naturaleza y en
su calidad de
creaciones humanas.
6. Diferencia entre
Ética y Moral
El uso de la palabra Ética y la palabra Moral
está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor,
época o corriente filosófica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir será
necesario nombrar las características de cada una de estas
palabras así como sus semejanzas y diferencias.
- Características de la Moral. La Moral es el
hecho real que encontramos en todas las sociedades,
es un conjunto de normas a saber que se transmiten de
generación en generación, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen
fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad
y de otra época histórica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad. - Características de la Ética. Es el
hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es
un conjunto de normas a saber, principio y razones que un
sujeto ha realizado y establecido como una línea
directriz de su propia conducta. - Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral.
Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
- En los dos casos se trata de normas, percepciones,
deber ser. - La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se
encarga de transmitir de generación en generación
y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los
siguientes:
- La Moral tiene una base social, es un conjunto de
normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal,
ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno
de sus integrantes. En cambio la Ética surge como tal en
la interioridad de una persona, como resultado de su propia
reflexión y su propia elección. - Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto
de normas que actúan en la conducta desde el exterior o
desde el inconsciente. En cambio la Ética influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y
voluntad.
Una tercera diferencia es el carácter
axiológico de la ética. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo,
coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la
presión externa, en cambio en las normas éticas
destaca la presión del valor captado y apreciado
internamente como tal. El fundamento de la norma Ética es
el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexión
de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de
distinción.
- El primer nivel está en la Moral, o sea, en
las normas cuyo origen es externo y tienen una acción
impositiva en la mentalidad del sujeto. - El segundo es la Ética conceptual, que es el
conjunto de normas que tienen un origen interno en la
mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su característica mayor es su
carácter interno, personal, autónomo y
fundamentante. - El tercer nivel es el de la Ética
axiológica que es el conjunto de normas originadas en
una persona a raíz de su reflexión sobre los
valores.
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los
Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen
ciertas diferencias:
- Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y
libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en
la parte típicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades específicas, como son la inteligencia y la
voluntad. Estos son el objeto material de la Ética y son
los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto
de vista de la Moral. - Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de
libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la
digestión, la respiración, etc. Los actos del hombre
sólo pertenecen al hombre porque él los ha
ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no
está en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a
animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo
tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como
buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero
desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiológico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto
valor ontológico independiente del valor moral. El valor
ontológico o metafísico de la conducta humana se
refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del
acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como
la intención, la libertad, el grado conciencia, etc. El
valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor
ontológico se encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral,
se está implicando que este valor moral puede ser de signo
positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor
moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo.
Normalmente hemos designado al valor moral negativo como
"inmoral", pero esta palabra, en su etimología, indica mas
bien un desligamiento del valor moral y los únicos actos
que están desligados de los valores
morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido
calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psíquico que
también es motivo de una valoración moral, este es
el "Fin" o "intención" que es el objetivo o
finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del
fin o intención dos actos humanos idénticos pueden
diferir notablemente por el autor que realizó cada
acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego
no se tomará en cuenta el que se refiere a lo
último, lo extremo. La palabra fin significa
intención, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble división cuando
significa objetivo o finalidad.
- Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin
próximo (es el que se subordina a otros), el fin
último (no se subordina a ningún otro), el fin
intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin
último y él mismo mantiene subordinado al fin
próximo). - Cuando hablamos del fin como intención o
finalidad, podemos referirnos al fin intrínseco del acto
(es el que posee la acción misma de acuerdo a su propia
naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que
de hecho intenta el actor de la acción, en algunas
ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
acto).
Otro aspecto que ha estado
conectado a la Ética desde los tiempo de
Aristóteles es el tema de la felicidad. La
felicidad es la actualización de las potencias humanas, es
decir, la realización y el ejercicio de a facultades y
demás capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a
funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Además, éste es el fin propio del
hombre. El hombre está hecho para ser feliz. Desde el
punto de vista de la Filosofía y la Psicología, la
felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto
del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de
felicidad:
- La Felicidad Sensible. Es la experiencia de
satisfacción y beneplácito a partir de los
sentidos. - La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y
se obtiene por el correcto funcionamiento de las
potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la
inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las
virtudes, etc. - La Felicidad Profunda. Proviene del núcleo de
identidad
personal. Es una felicidad más refinada que las dos
anteriores y sólo se percibe cuando el individuo capta
su propio núcleo por medio de un conocimiento conceptual
y atemático.
La libertad humana se puede definir como la
"autodeterminación axiológica". Esto significa que
una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina
en función de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida,
entonces el sujeto actúa impedido por otros factores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es
el verdadero autor de su propia conducta. De acuerdo con esto se
dice que la condición previa de la libertad en un
individuo es la captación y asimilación de los
valores. En la medida en que un individuo amplía su
horizonte axiológico, podrá ampliar paralelamente
el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una persona
permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una
limitación en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido
axiológico y el sentido de responsabilidad, de no ser
así se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el
"determinismo", postura propuesta por Skinner que ha
cobrado auge, este psicólogo conductista rechaza la
libertad en función de un fenómeno también
real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayoría
de la gente.
Uno de los aspectos más importantes en la vida de
una persona es su proceso de
liberación. La libertad puede aumentar o disminuir a lo
largo de la vida. Los primeros factores que limitan la libertad
del hombre son: los condicionamientos, el Super Yo, las
manipulaciones ajenas, las emociones
sofocantes y las ataduras de una filosofía
pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la
libertad interior, ésta se rige por valores captados,
también es llamada libertad axiológica una vez que
se asimilan los valores. El hombre elige realizar algún
valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es
ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse,
adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o
varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar
orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hábitos, inclinaciones surgidas del
inconsciente, presiones externas, etc. La percepción de
los valores es indispensable para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir lo valores:
- En forma conceptual. Es la que se logra por medio de
explicaciones teóricas o descripciones más o
menos distantes del objeto valioso. - En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de
una vivencia en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese
valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
cognoscente.
Para que la libertad axiológica se pueda dar debe
existir la posibilidad de un conocimiento holístico o
intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento,
muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se
dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otras
palabras: para elegir un valor, primero hay que conocerlo y
apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la
libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:
- Libertad-de: Significa libertad de obstáculos,
de vínculos o de restricciones, sean estos de orden
físico o de orden moral. - Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un
objetivo o para realizar un valor o para llegar a una meta, es
de tipo interna y reside en la voluntad.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios
obstáculos que disminuyen y, a veces, nulifican la
libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona
mayor claridad para la comprensión de los actos humanos en
la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano
pierde su calidad de humano
y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de
esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del
nivel de desarrollo y
madurez propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicológicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.
9. Los
Obstáculos de la Libertad
Existen cinco obstáculos contra la
libertad:
- La Ignorancia. Consiste en la ausencia de
conocimientos, es un obstáculo ya que para elegir algo,
es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad
es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades.
Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una
elección incorrecta de ella por ignorar otras
especialidades que estarían más de acuerdo con
las cualidades del sujeto. - El Miedo. Consiste en la perturbación
emocional producida por la amenaza de un peligro inminente y es
un obstáculo ya que en casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscación completa de las facultades
superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el
carácter de acto humano, pues el sujeto no puede
responder de ello. - La Cólera y Otras Pasiones. La cólera,
también llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras
emociones y
pasiones producen una fuerte limitación en nuestra
capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la
tristeza, la alegría, los celos, la envidia y el
enamoramiento, son respuestas orgánicas (de
adecuación o de inadecuación, de
aceptación o de rechazo) por parte del sujeto cuando
percibe un objeto afín o discordante. La emoción
llevada a los extremos recibe el nombre de pasión. La
palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la
palabra emoción, cuando se trata de un fenómeno
persistente. - La Violencia.
Es una fuerza
externa, física o
psíquica, ante la cual es difícil o imposible
resistirse. Ésta puede debilitar la libertad del sujeto
hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se
refiere a la conducta realizada en esos momentos. - Los Desajustes Psíquicos. Los desajustes
psíquicos, entre los cuales sobresale la neurosis,
debilitan la libertad debido a que la persona se siente atada a
ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que
le dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones
exageradas, como la ansiedad y la angustia, que ya hemos
mencionado.
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