Homilética (página 2)

Cap.1: El
sentido teológico de la
predicación.

¿Qué es predicar? Se define como comunicar
la verdad divina a la humanidad para persuadirla a un encuentro
con Dios. Noé fue el primer predicador (2Ped.2:5).
Comunicó la verdad divina a la gente.

Las responsabilidades del pastor la mayor es la
predicación. A esta se añaden las
demás.

El énfasis dado a la predicación en la
liturgia a partir de la Reforma, hizo que la predicación
se convirtiera en la tarea más importante del pastor.
Desde entonces se mide el éxito
del pastor a través de la predicación.

La Reforma con esta línea de pensamiento ha
contribuido a que se vea la figura del pastor como un
predicador.

La predicación ocupa un lugar muy especial
también en el ministerio de la iglesia. La
iglesia tiene que proclamar el evangelio. Según P.T.
Forsyth (La predicación positiva) la
predicación es el sostenimiento del cristianismo.
Broadus (Tratado sobre la predicación) afirma que
"la predicación es el principal medio de difusión
del evangelio".

1Co.9:16, "Ay de mí si no predicare el
evangelio".

La predicación es responsabilidad primordial de la iglesia (Mr.16:15
y Mt.28.19)

Su naturaleza
teológica de la predicación se desprende que es la
transmisión de un mensaje cuyo origen viene de Dios en
todos los aspectos y elementos. El Dios viviente y redentor
reproduce su acto de redención en un encuentro viviente
entre Él y la gente a través de la
predicación.

El
carácter teológico de la
predicación:

El amor de Dios
hace que el se comparta con la gente a través de la
predicación. No está basada en ideas humanas sino
en lo que Dios ha hecho con los seres humanos: su
revelación, se origina en el centro de Dios.

Su poder se
deriva de Dios y por eso es que es un mensaje poderoso (Heb. "es
viva y eficaz"). No torna tras vacía porque ese mensaje es
poderoso. El vehículo para la salvación es la
locura de la predicación

(1Cor.1:21/ Ro.10:12-15, 17).

Recibe su autoridad de
parte de Dios y es el resultado de la presencia de Dios en la
predicación. Es autoritativa porque el que predica es Dios
mismo hablando. Esto puede sonar raro, increíble,
cuestionable, etc.

Dependiendo de la integridad, su limpieza, su estudio,
su preparación y su esfuerzo de saber que es lo que Dios
trata de decir, será la responsabilidad profética
de ese predicador. Depende mucho del lugar en donde se forme el
predicador.

Se debe afinar el
conocimiento en la línea de conocer si Dios habla o no
a través del predicador. Lo determina el grado de
preparación y sobre todo la integridad con Dios que tenga
el predicador.

Carácter Cristo-lógico de la
predicación:

Cristo es el eje y da el contenido de la
predicación (Hec.4:12). Debe por lo tanto debe ser
cristocéntrica. En todos los ordenes Jesús entra y
da orden a todos los sistemas en donde
hay injusticia, entra en el orden cultural, educativo, en los
valores
humanos, en le orden religioso da un nuevo enfoque en la
adoración. Se puede compartir a Cristo en esas masas
despersonalizadas pero hay primero que tener un encuentro con
Jesús. Tiene que ser Cristo el centro de la vida del que
lo expone.

Todo el que predica tiene que tener un encuentro con
Él.

Si queremos llegar a los marginados tenemos que conocer
al Dios que puede suplir esas necesidades.

Los pasajes del AT tienen que ser relacionados con
Cristo (durante las aplicaciones).

Carácter evangélico de la
predicación:

Es la
comunicación del evangelio o "Buenas noticias" a
través de la predicación. Anuncia la actividad de
Dios a favor de la gente. La actividad ayuda al ser humano a
reencontrarse con Dios, con el mismo y con su prójimo. Es
la meta final
de ese discurso.

Carácter
antropológico:

El receptor es un ser humano. Su propósito se
cumple cuando influye en el comportamiento
del ser humano. La reacción puede ser en contra de Dios
también. La predicación viene a romper la barrera
entre Dios y los seres humanos y el ser humano es el blanco de
Dios. Trabaja con los de afuera del reino y con los que
están adentro del reino. Hay que edificar a los de adentro
también. Hay que iluminar a la iglesia en donde se
predica. ¿Cómo ser solidario con la
predicación? Acompañando. Esto es importante al
momento de preparar un mensaje, debe acompañar y proteger
a los necesitados.

Carácter eclesial.

En el contexto de la iglesia. Atada a la misión de
la iglesia. Según K. Barth "debe conformarse a la
revelación", "cuando es fiel a la revelación,
produce reconciliación".

1Ped.2:9 « Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las
virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su
luz
admirable» – somos algo distinto. Hay muchos que
no lo saben todavía. La predicación crea la
conciencia de
qué somos y nuestra posición en Cristo. Somos seres
humanos lavados por la sangre de Cristo
y pertenecemos a la iglesia (sacados del mundo) y somos real
sacerdocio y linaje escogido. Hay que comportarse como
tal.

Carácter
escatológico:

Se desprende del hecho de que pertenece a los
últimos tiempos o la última parte de la historia de la
salvación. Se invita a todos a pertenecer. Confronta al
ser humano con la condenación o la salvación.
Obliga a reaccionar sobre su futuro. La decisión hay que
tomarla ahora.

Carácter persuasivo.

Tiene un fin de persuadir a todos a darse por completo a
Dios. Se persuade a cambiar las creencias. Este trabajo
produce el cambio (una
nueva criatura).

Carácter espiritual.

Tiene espíritu (el ES) es el que hace todo
el trabajo
en el que la oye. Convence al oyente de todo. Hace a los
hombres quebrantarse y llorar. Es una palabra acompañada
de espíritu. De ahí la importancia del hombre que
va a predicar. Mueve a la intimación con Dios por parte
del predicador en cuanto a los periodos de oración
previos a la predicación. Hablar en nombre de Él
y no hablar con Él es una falta grave. En la
oración esta el principio de debilidad y de dependencia
de parte del predicador ante Dios (Sal.121:1
«Alzaré mis ojos a los montes; ¿De
dónde vendrá mi socorro?»)

Carácter
litúrgico.

El culto a Dios es liturgia. Se reconoce en la liturgia
el valor de Dios.
La predicación es parte integral de la liturgia (dentro de
la adoración). Trasciende al estilo de vida
del que predica. Hay denominaciones que entreteje la
predicación con todos los elementos de la liturgia. Toda
adoración pública es proclamación y se le
puede llamar predicación.

HOMILETICA 2/6/06

Cáp.2:
La predicación como un proceso
comunicativo

Predicación y comunicación.

Hay que preguntarse qué entiende la gente o
qué estamos comunicando. Si no hay comunicación
estamos perdidos.

La predicación tiene como fin comunicar la
Palabra de Dios.

Tiene un proceso mental y un proceso emocional: una
experiencia de interacción social en la que se comparten
ideas, actitudes y
sentimientos con otros con el fin de modificar o influir sobre su
conducta.

Implica que es un acto dinámico y se desarrolla
en un movimiento
entre la congregación y el que predica.

Tiene el aspecto de parte del predicador de su capacidad
de levantar un sermón. Tiene también el aspecto de
la emoción de parte del predicador y de la
congregación. Ambos tienen emociones que
traen en el momento de la adoración.

Así que predicar no es una simple entrega de
ideas acerca de Dios sino también actitudes y
predisposiciones del predicador hacia sí mismo, hacia Dios
y hacia su Palabra, hacia la congregación y su
situación vivencial. Participan también las
actitudes de la congregación hacia el predicador, su
mensaje, el culto y sus integrantes.

Debe tener una respuesta de parte de la audiencia porque
se da en un grupo social.
Dios puede hablarle a alguien a través de la
predicación y manifestarse en el oyente una respuesta
positiva o negativa.

Por lo tanto es un discurso dinámico a pesar de
que solo uno habla pero todos interactúan.

Predicación, sermón, predicador
y congregación.

La predicación envuelve una relación entre
el predicador, mensaje y congregación.

Todo sermón es una respuesta a una
situación provocativa o provocada. Puede ser
también algo forzado. ¡OJO!

Es parte de la liturgia y es el resultado de una
experiencia personal con el
Señor. Es también una respuesta de la obra de
gracia de Dios en Jesucristo. Es eso lo que provoca la
predicación.

La proclamación es el resultado de una necesidad
humana. (1Cor.9:16)

La necesidad también proviene de los oyentes
propuestos porque es respuesta a las necesidades del oyente y es
la congregación la que le pone la agenda al predicador.
Hay que tener la conciencia de que la gente vino a buscar algo.
Las cartas del NT son
precisamente para manejar situaciones. Los sermones tienen que
tener también una intención.

La predicación como mensaje verbal pasa por todos
los procesos que
pasan todos los actos de comunicación.

Es el resultado de una serie de reacciones
neurológicas, fisiológicas, mentales y afectivas en
el predicador, provocadas por Cristo y por el culto. Son
reacciones concientes e inconscientes. Esas reacciones son
evaluadas por el predicador cuando se hace concientes de ellas.
De esa evaluación
nacen ideas que el predicador las puede convertir en un
sermón. Al presentar ese sermón, el predicador pasa
por el mismo proceso de sentir esas reacciones y las tiene que
volver a evaluar, aunque en una forma más
planificada.

Toda esta evaluación es ayudada por el bosquejo
porque se pueden insertar en el mismo, si es que no
desvirtúan el sermón. Es esta la interacción
que el predicador lleva a cabo con el bosquejo.

Esa interacción entre el sermón y el
predicador es intensificada por la congregación y sus
respuestas.

Es importante la "saturación" que es el grado de
cuanto el predicador conoce su bosquejo. Esto le permite al
predicador recibir "flashes" durante la predicación pero
también volver al bosquejo en el momento dado. La
saturación depende del tiempo que se
tiene para preparar el sermón. Depende también de
que el predicador domine los temas de forma efectiva.

Aquí entra lo que se conoce dentro del campo de
la comunicación como: "Retroalimentación":

Proceso retroactivo en donde el receptor del mensaje le
envía información al emisor. Dependiendo de la
retroalimentación, el predicador va modificando las
ondas sonoras y
visuales de su sermón y sus movimientos El predicador
tiene que estar atento a esta retroalimentación por parte
de la congregación. De esto depende que la
predicación sea escuchada y entendida.

La predicación necesita entenderse, estudiarse y
practicarse a la luz de la interacción entre los tres
elementos (predicador, sermón y
congregación).

1. La predicación involucra tanto al predicador y
su sermón como a la congregación.

2. la predicación tiene el propósito de
que estos tres elementos armonicen.

Predicación y ocasión.

La predicación no se da en le aire. La
predicación se da en razón de una ocasión o
situación. Se tiene que dar en una situación
histórica concreta, única y diferente a cualquier
otra. Esta situación sirve de contexto para la
interacción dinámica inherente a todo acto de la
comunicación:
comunicador-mensaje-receptor.

Entonces homilética es la ciencia de
la predicación. La técnica de la construcción de sermones en donde Dios es
el tema central y donde Dios se comunica con el hombre a
través del predicador, mediante la experiencia de la
adoración y no existe sin el testimonio del ES.

Cap.3 La
invención del sermón:

Canon retórico de la invención del
sermón:

El sermón es uno de los elementos
retóricos de la predicación.

Retórica es el arte del bien
decir para comunicar. Tuvo su origen en Agustín quien
aplicó los principios
retóricos al discurso formal cristiano. Lloyd Perry
descubrió una gran relación entre la
homilética y la retórica.

Se caracteriza la retórica por 5 leyes
canónicas:

1. Invención: descubrimiento de ideas para un
discurso.

2. Disposición o arreglo: organización del material en orden
lógico y progresivo.

3. Estilo o elocución: la manera de expresar o
escribir las ideas descubiertas y arregladas.

4. Memoria:
retención de ideas o pensamientos para que puedan se
reproducidas.

5. Presentación: la transmisión de las
ideas descubiertas, arregladas, fraseadas y
memorizadas.

Construcción del sermón:

La invención del sermón trata con el
descubrimiento y análisis de ideas y pensamientos, para ser
desarrollados, fraseados y presentados en forma lógica
y persuasiva.

El proceso de invención abarca los siguientes
pasos:

1. Determinar el propósito.

2. Selección
de una base bíblica.

3. El análisis del contexto.

4. El análisis del texto.

5. La determinación del asunto.

6. El análisis del asunto.

7. La determinación del tema.

I. El propósito:

Es lo primero que hay que levantar. ¿Para
qué voy a predicar de eso?

(Tiene que ser una oración con un objetivo
específico.)

Es el punto de partida para la elaboración. Es
una guía. De acuerdo al propósito se selecciona la
base bíblica. Influye la formación del tema que
tiene que ser coherente con el propósito y la
base.

Identifica las herramientas
idóneas que vas a usar.

Ayuda en el orden de las divisiones.

Determina como se va a concluir el
sermón.

Según Crane, "el sermón es un medio y no
un fin". Es una herramienta que se usa con un fin
específico. De modo que siendo una herramienta su
importancia es el uso de la misma para su fin.

Se requiere saber los propósitos generales ya
existentes del sermón para determinar el propósito
específico:

1. El propósito comunicativo:

Se refiere a la influencia directa o indirecta en el
comportamiento de otros. Este propósito tiene dos
dimensiones.

a. A quien o quienes va dirigido el
sermón.

1. Intencionales

2. No intencionales

b. La clase de
efecto que se espera producir.

1. Consumado: se logró totalmente al momento de
la recepción del sermón.

2. Instrumental: no busca una respuesta final sino una
respuesta que sirva de instrumento para una respuesta de alcance
mayor.

Para determinar la clase de efecto que se espera
producir es necesario especificar la clase de cambios que se
pueden esperar.

2. Los propósitos generales de la
predicación:

Se desprenden del sentido
bíblico-teológico de la predicación. (Nuevo
Testamento)

1. El kerygmático.

a. La presentación clara y sencilla del evangelio
y como se aplica para que el hombre alcance
redención.

2. El didáctico.

a. La enseñanza directa de todo el consejo de la
Palabra de Dios y su aplicación a las necesidades humanas.
Abarca el desarrollo
histórico del propósito salvífico de Dios
encontrado en la Biblia.

3. El pastoral.

a. Es el análisis teológico-pastoral de la
crisis de la
vida y la solución que Dios ofrece en su

Palabra.

b. Abarca crisis de carácter sicológico,
sociológico y espiritual (o teológico).

c. No solo su enfoque es inspirador o de consuelo sino
también de desafió.

En estos tres propósitos generales de la
predicación se tiene que tener siempre en mente el
propósito comunicativo de la predicación (siempre
ser un instrumento de cambio genuino en la manera de actuar de
los oyentes.

I.
Propósito.

Definición: Es una oración gramatical
completa. El mismo definirá los receptores intencionales y
se define también el efecto que uno espera que tenga el
sermón en esa audiencia partiendo de los tres grandes
propósitos de la predicación cristiana.

Se anuncia a la congregación.

Ej. Propósito: "Ver en Dios el ser
más noble, tierno y amoroso que está dispuesto a
ayudarnos en nuestro diario vivir."

– obliga al predicador a mantenerse
ahí

– guía la congregación

– da seguridad de que
va a hablar

HOMILETICA 2/13/06

II. Base
bíblica:

Debe estar en armonía con el propósito. El
predicador tiene que tener en cuenta dos aspectos importantes de
la base bíblica.

1. Debe concentrarse en porciones bíblicas antes
que en temas o frases bíblicas.

2. Debe exponer la porción o idea bíblica;
es decir, explicar con claridad, profundidad y seriedad
exegética el mensaje bíblico.

La selección de la base bíblica exige
varios principios importantes por parte del
predicador.

1. Debe ser una base que se ajuste a los límites
del predicador.

2. Debe contribuir a las necesidades de la
congregación.

3. Guiado por la voluntad del Señor.

4. Debe ser una porción bíblica que se
apodere del corazón
del predicador.

5. La base bíblica debe ser un pasaje que
contenga la mayoría de los elementos bíblicos
(biográfico, doctrinal, devocional, histórico,
etc.

6. Que haga hincapié en los aspectos principales
de la fe cristiana.

7. Que apele a la imaginación.

Asunto de la Base Bíblica:

Toda porción bíblica tiene un asunto
(de qué trata el pasaje). Generalmente se determina
por una palabra.

Un trabajo eficiente del asunto, lleva al tema del
sermón. El asunto establece la naturaleza del contenido
del sermón. Los asuntos son limitados en
número.

Puede haber una variedad de temas dentro de una
porción bíblica pero un solo asunto.

Ejemplos de asuntos en p.48.

La determinación del asunto depende de varios
factores.

1. Del propósito del sermón.

2. De la base bíblica.

a. Si es de varios versos, entonces el asunto
será el aspecto general que enfatiza el pasaje.

b. Si hay varios énfasis dentro de un pasaje, el
predicador debe escoger uno sólo y que mejor se ajuste al
su propósito en el sermón.

Ej. 2Rey.4:1-7

Asunto de la porción bíblica: – La
falta de dinero de la
persona.

III. El
Tema.

El tema es el aspecto particular del asunto que se va a
desarrollar a lo largo de ese sermón.

Aunque la porción bíblica tiene un solo
asunto, puede tener varios temas. No obstante, el sermón
tiene un solo tema y un solo asunto.

El tema debe ser una frase breve, clara y que comprenda
la sustancia del sermón.

El tema se puede determinar de varias formas.

1. Por medio del análisis del asunto.

2. Por medio del enfoque múltiple (Carlos
Koller).

a. Mirar el pasaje desde diferentes ángulos. (Ej.
De los diferentes puntos de vista de los personajes.)

Ej. Tema: "Siempre hay posibilidades en el
Señor"

Va llevando una relación.

[Al pararse a predicar se menciona el
propósito, base bíblica y el tema; en ese orden es
lo que recomienda el profesor.]

[La oración puede o no ir aquí y debe
ser luego de la porción bíblica. Debe ser una
oración corta.]

Análisis bíblico de la base
bíblica:

Debe ser un estudio analítico (de las diferentes
partes de una porción bíblica).

Todo pasaje bíblico consta de tres partes:
contexto, el texto y el asunto.

Se recomienda que se lea el pasaje completo para
determinar el asunto, historia o aspectos
éticos.

Se debe entonces dividir el pasaje en párrafos y
leer cada párrafo
para extraer la idea central o principal.

La lectura
repetida de cada párrafo dará las ideas secundarias
que respalden la idea principal.

1. Análisis del Contexto: todo lo
relacionado a la porción bíblica.

– Autor: quién habla en ese pasaje

– Los recipientes

– El tiempo o época: Fecha y relación de
esa fecha con otros acontecimientos.

– El lugar

– La ocasión

– El objetivo: Con que propósito se
escribió.

– El asunto: de carácter general (lo que habla o
expone el pasaje).

2. Análisis del Texto: es la
división del pasaje en partes para notar su estructura y
pensamiento.

Constituye el esqueleto del pasaje
(bosquejado).

– El contexto estructural: Que está antes
y después y si hay relación con el
texto.

3. Análisis del Asunto: biográfico,
doctrinal o ético.

Ver las preguntas sugeridas para el análisis del
asunto dependiendo del carácter del asunto
p.55-56.

Aquí entra todo lo hermenéutico y
exegético del pasaje.

Para efecto de las fuentes a
usarse se debe extraer las ideas que cada una de las fuentes,
tiene de ese pasaje y que ayudan a presentar una nueva cara de
ese pasaje e incluso en casos de controversia de pensamientos, se
puede traer también, solo si se domina a perfección
ese tema o pensamiento.

Esto es importante porque de esto depende que la
congregación sea edificada o no.

(OJO: mirar el pasaje del estanque de Betesda en varias
versiones.)

Cap. IV: El arreglo del
sermón.

IV. Proposición:

Es el corazón del sermón. Nada es
más importante que la proposición. Según
Perry y Whitesell, promueve la estabilidad de la estructura, la
unidad del pensamiento y la fortaleza de impacto.

La proposición es el tema ampliado.

Debe ser una oración completa que resume el
contenido del mensaje y anuncia el curso a seguir o el
propósito que se debe alcanzar.

Hay dos clases de proposiciones.

1. La persuasiva.

Modificar o cambiar la actitud o
creencia de una o mas personas. Se usa mucho en
evangelismo.

a. De deber: persuadir al oyente de que debe hacer
algo.

b. De habilidad: persuadir al oyente que puede hacer
algo.

c. De valor: persuadir al oyente que su propuesta tiene
mucho más valor que cualquier otra.

2. La didáctica.

Tiene como fin enseñar o informar.

La proposición se puede obtener de tres
formas.

1. Definiendo brevemente el asunto del
pasaje.

2. Por medio del propósito del
sermón.

a. Una oración que incluya la declaración
del propósito.

3. Resumiendo el tema y las divisiones principales del
sermón. (No se recomienda para sermones porque elimina el
elemento de anticipación de parte del
auditorio.)

Cuatro variaciones estructurales de la
proposición.

1. Declarativa.

Es la más sencilla. Es una afirmación
clara y concisa en torno al
tema.

2. Interrogativa.

3. Exhortativa.

4. Exclamatoria.

Ejemplo: "Debemos ver a Dios como el ser mas amoroso
que podemos conocer y en Él toda nuestra vida puede
encontrar las soluciones y
alternativas que necesitamos." (Es una ampliación del
tema)

[Se dice a la audiencia sin mencionar el
término "proposición".]

[Introducción: Es el enganche final para
atrapar a la audiencia y se debe preparar al final del
sermón. No se tocará ahora.]

V. Interrogante.

Establecen el puente entre la proposición y el
cuerpo del sermón. La proposición debe sugerir una
interrogante. Se hace como resultado de la
proposición.

Las preguntas son P.73.

¿Quién? (Personas)

¿Cuál? (Cosas)

¿Qué? (Significados)

¿Por qué? (Razones u
objeciones)

¿Cuándo? (Tiempo, Etapas o
condiciones)

¿Dónde? (Orígenes lugares o
fuentes)

¿Cómo? (Métodos y
forma)

Ej. ¿Por qué debemos ver a
Dios…? (Se debe escribir para que no se nos
olvide)

VI. La palabra clave:

Ayuda a formular las divisiones principales del
sermón.

Se puede agarrar de la proposición si la
proposición la tiene o puede ser independientemente de la
proposición.

Ejemplo: "ver"

La palabra clave ayuda a que cada división
principal tenga lógica en el sermón y ayuda en la
memorización de esas divisiones principales.

VII. La oración de
transición:

Conecta todo lo anterior con el cuerpo del
sermón. Debe incluir la palabra clave y se puede
derivar de la interrogante y de lo que se va a decir. Es
importante para que la homilía presente la unidad.
Viabiliza para que el predicador entre y salga.

La oración de transición tiene tres
partes: la palabra clave, la interrogante o su sustituto y la
proposición.

Ej. "Debemos ver a Dios…" etc.

Cuerpo del sermón:

VIII. Las divisiones principales:

Deben ser respuestas que levantan la interrogante que
sugirió la proposición.

Ej. La interrogante es: ¿Por
qué?

I. "Debemos ver a Dios de esta manera porque nos ayuda a
enfrentar los problemas de
la vida."

a. Enfrentamos el problema de pie.

Soy viuda…

b. "Me dejó embrollada".

c. El acreedor nos está cobrando.

Ex.21./Lv.25:39-40/Deu.15:1-18

Aplicación.

"Nosotros como la mujer podemos
enfrentar las crisis…"

Las divisiones principales nos ayudan a tener un
guía en ese sermón, en ese momento. Se identifica
con un número.

Se anuncian así… "en primer lugar, en
segundo lugar, etc.

No debe tener menos de 2 ni más de 5.

Deben tener una idea singular. ("Debemos ver a
Dios…")

No debe ser repetida en el sermón o
repetición de las mismas ideas dentro del cuerpo del
sermón.

II. "Debemos ver a Dios de esta manera buscando la ayuda
del Señor."

a.

b.

Aplicación.

III. "Debemos ver a Dios de esta manera para hacer lo
que el hombre de Dios recomienda."

a. La mandó a trabajar.

b. La manda a trabajar por segunda vez.

Aplicación.

IX. Las divisiones secundarias:

Nunca se anuncian y deben ser de 1 a 2.

Explica la división principal. Son el material
que se tiene para el desarrollo del sermón.

Hay 7 elementos en que se pueden desarrollar las
divisiones. (p.79)

X. Aplicación:

Se recomienda que sea al final de cada división
principal.

Es la enseñanza en donde se contextualiza la
moraleja de esa división.

XI. Conclusión del
sermón.

Es la parte que desenlaza el contenido y hace su unidad
claramente visible.

Resumen de las ideas principales y entonces cierra
ahí sin volver a aplicar.

Imprime la verdad que se quiso exponer.

Debe ser breve, claro y que persuada.

Hay varias clases. (p.84)

Resumen de la ideas principales. [La recomendada por
el profesor.]

Introducción del sermón. [Se da
luego de la proposición.]

Ejerce el contacto con la audiencia.

Debe ser interesante, refrescante y remover prejuicios
sobre el predicador y el tema a predicar.

Ayuda a traer calma a la gente.

Debe remover la ignorancia sobre el tema por parte de la
audiencia.

Debe comenzar con lo natural, lo familiar o lo conocido
y moverse a lo desconocido o espiritual.

Puede ser una ilustración o una
anécdota.

Puede ser el contexto histórico.

Las ilustraciones.

Las ilustraciones adornan el sermón y se pueden
usar en la introducción, aplicaciones o en la
conclusión.

Ninguna división principal debe tener más
de una ilustración.

HOMILETICA 5/8/06

1. "Propósito"

2. "Base bíblica"

3. "Tema"

4. Proposición:

5. Introducción:

6. Interrogante:

7. Palabra clave:

8. Oración de
transición:

9. Divisiones generales:

A.

10. Subdivisiones:

1.

2.

11. Aplicación: [Al final de cada
división general.]

["Pueden ser ilustraciones, anécdotas,
etc."]

12. Conclusión: [3 min.]

"Recoge las divisiones principales."

HOMILETICA 5/8/06

Repaso:

1. Qué es homilética.

Ciencia de la predicación. Técnica de
construir o preparar sermones.

2. A qué clase de auditorio o iglesias nos
enfrentamos cuando vamos a predicar. Cuales son sus
características

Apática/Hostil/Crédula/
Mixta/Dudosa.

Apática

La congregación indiferente. El predicador tiene
que traer un material que les sea interesante y que le llame la
atención. Se identifica a través de
la respuesta corporal

Crédula.

Responde favorablemente a lo que se predica porque
confía en el predicador y lo que está
trayendo.

Hostil.

No confía ni en el predicador ni en su mensaje.
Esa falta de confianza puede estar forjada en una actitud hostil
hacia el predicador, la institución que representa o
comentarios que escucha. Se hace manifiesta desde que el
predicador va a presentar su sermón.

Dudosa.

Se siente indecisa a la oferta o
proposición que le ha hecho el predicador. Requiere del
predicador una preparación en cuanto a documentación que sea basta para satisfacer
la congregación.

Mixta.

Son la gran mayoría. Tiene de todos los tipos de
audiencia y requiere que el predicador sea de un vocabulario
versátil y mirar mucho el rostro de la gente. Es
importante saber manejar toda la hermenéutica bíblica, como se habla
y como se proyecta, para lograr una respuesta de parte de la
audiencia.

3. Por qué debemos presentar organizadamente las
predicaciones.

Para que la congregación pueda recibir una
información entendible y amena que la gente pueda
razonarla, compararla con la Biblia y reaccionar a ella. En eso
se espera que la gente pueda edificar su vida con esa
predicación.

4. Cuales son las partes de la estructura sermonaria y
defínalas.

Son doce partes.

Propósito.

Cuál es mi intención durante toda la
exposición.

Base bíblica.

Es el pasaje bíblico que sirve de base al
sermón. Tiene que tener relación con el
propósito.

Tema.

De lo que se va a hablar específicamente. Tiene
que guardar relación con propósito y la base
bíblica.

Proposición.

Es el tema ampliado en una oración.

Introducción.

Es una propuesta de enganche que nos ayuda a darle
apertura a la exposición.

Interrogante.

La pregunta es una conexión que nos va a ayudar a
levantar la palabra clave y el cuerpo del
sermón.

Palabra clave.

Es la palabra que nos ayuda a determinar las divisiones
principales.

Oración de transición.

Es el puente que nos lleva a las divisiones
principales.

Se recomienda una oración de transición
cuando se va pasar de una parte a otra.

Divisiones principales.

Puntos importantes a desarrollar en el sermón.
Tienen que contestar la interrogante y contener la palabra
clave.

Divisiones secundarias.

Es la información que va explicar la
división principal.

Aplicación.

Es la contextualización de la división
principal.

Conclusión.

Resumen de las divisiones principales.

5. Características de la responsabilidad
homilética que debe practicar el predicador.
(p.169)

Preparación física y emocional.
Esto significa que debe primero haber orado, debe cuidar su
cuerpo, su voz, haber descansado y haberse alimentado bien. Debe
expulsar todos los desbarajustes y conflictos
personales.

Autor:

Frank Velez

1/23/06