Historia y anti historia (página 3)

Por la época en que Mariátegui
escribió lo anterior (década del veinte), la crisis
capitalista contribuía a la desesperanza, y el triunfo de
la revolución rusa marcaba el derrotero de esperanza. La
negación, el nihilismo, la duda, el repudio a todo lo
existente por las vanguardias artísticas, a la vez que
contribuía a socavar el orden burgués en forma
progresiva o reaccionaria, buscaba nuevos derroteros para el arte
y para la humanidad. Pero la esperanza en la revolución
mundial se truncó con el estalinismo, el fascismo y la
segunda guerra mundial, luego de la cual el capitalismo, sobre
todo en Europa Occidental, Estados Unidos y Japón, a
contracorriente de la Unión Soviética y su
órbita, conoció dos décadas de crecimiento
económico ininterrumpido -a costa del saqueo al mundo
colonial y neo colonial- que permitió a la clase obrera de
esos países, al igual que a finales del siglo diecinueve e
inicios del veinte, conquistar grandes reivindicaciones sociales,
renaciendo el espíritu reformista y evolucionista en el
seno del movimiento obrero pensando en el progreso en los marcos
del capitalismo.

En el terreno espiritual la burguesía –como
vaticinó Mariátegui- no ha podido recomponerse. En
pleno auge económico -1950-1970- en Estados Unidos y
Europa Occidental, la literatura contestataria ha seguido su
curso. La forma en que se organiza la sociedad ha sido
cuestionada porque la violencia no cesa, menos las agresiones a
culturas de otros continentes para succionar sus recursos. No
obstante la opulencia material de esa época en Estados
Unidos y Europa Occidental, se oprime al conjunto social, se
oprime al individuo castrando sus facultades creativas. Al no
cristalizarse la alternativa socialista en esos países, la
opresión comprimida estalló en movimientos de huida
de la sociedad establecida evidenciado además de la
literatura, en el movimiento jipi, en la música en su
diversidad de expresiones que comienzan "subterráneas"
–progresivas y reaccionarias- que se prolongan con
constantes cambios hasta la actualidad. Movimientos por la
liberación sexual y por la liberación femenina
alcanzan ciudadanía mundial. La defensa del medio ambiente
que hoy prolifera en todos los sectores sociales estaba en la
mentalidad de todos esos inconformistas que en gran parte se
aislaban desafiando al sistema. Todo lo anterior, confluente con
reivindicaciones emancipatorios contra el racismo, en especial en
Estados Unidos y en Sudáfrica. La lucha contra la
violencia y guerras fue simbolizada en la condena a la guerra en
Vietnam en la que la primera potencia mundial fue
derrotada.

Como corolario, la rebelión de la juventud
estudiantil en mayo de 1968 en Francia que se extiende a Europa y
países de otros continentes, punto de ruptura contra
teorías que pregonaban un capitalismo en el "primer mundo"
al margen crisis y luchas sociales. En otro contexto, en 1966 se
inicia la revolución cultural china -con propuestas y
acciones revolucionarias y contrarrevolucionarias – repercutiendo
en el ámbito mundial.

En 1973 termina la fase ascendente de la cuarta onda
larga del capitalismo iniciada luego de la segunda guerra mundial
con la tercera revolución técnica científica
basada en la energía nuclear y la informatización.
Los estudiosos calcularon –basados en ondas largas
Kondratieff- que la fase descendente terminaría como las
anteriores, en el lapso de veinticinco años, es decir, a
finales de siglo, pero no fue así, por lo que se presume
que no obstante las innovaciones técnicas
científicas, la crisis en el capitalismo en decadencia se
tornaría permanente, atenuándose u
agravándose.

La crisis de la democracia representativa como forma de
gobierno se acrecienta por la fusión del capital
financiero con el estado inmerso en la crisis de decadencia,
donde la concentración de riqueza y la acumulación
de capital se tornan cada vez más contrarios al
interés de la humanidad. En países de la
"periferia" como los andinos –Ecuador, Perú y
Bolivia– la crisis social engendrada por la conquista
española se atenúa o agrava de acuerdo a los
vaivenes de la economía mundial, a lo cual se agrega el
hecho de que los intereses de las clases dominantes no han
logrado confluir en ningún momento con los intereses de la
sociedad, es decir, con los intereses de las mayorías,
–convirtiéndose en clases al margen de la historia–
por lo que, sobre todo en los últimos tiempos, la
degradación en la representación política
oficial es más que elocuente.

La caída del Muro de Berlín en 1989 abre
nuevos horizontes para el capitalismo en territorios de Europa
del Este. Sobre todo en lo político significó un
gran respiro para la burguesía mundial que desplegó
sus canales de propaganda para desprestigiar al socialismo
identificándolo con esos regímenes totalitarios.
Uno de los apologistas del capitalismo, Francis Fukuyama,
escribió bajo el título sugerente de "El fin de
la historia y el último hombre", que 1989 no
sólo marca el final de las contradicciones sociales y de
la guerra fría porque desaparece la Unión
Soviética, sino que es el "final de la historia",
(…) "el punto final de la evolución
ideológica de la humanidad y la universalización de
la democracia liberal occidental como última forma del
gobierno humano" libre de confrontaciones. Con todo descaro
escribe que "el igualitarismo de los Estados Unidos de hoy
representa el logro esencial de la sociedad sin clases previsto
por Marx". La sociedad posterior a la historia, escribe,
será aburrida, -sin confrontaciones, sin coraje, sin
héroes-, promovido por un proceso meramente
técnico, en el que dejará de existir la
imaginación, la filosofía y el arte.

El encubrimiento a la explotación y
opresión capitalista, el miedo de la burguesía a la
imaginación, a la fantasía, al arte, a la
interrogación (filosofía) sobre el devenir humano
se ha sintetizado en la propuesta de Fukuyama, cuyo mérito
consiste en reivindicar como última opción la
democracia liberal, a diferencia de sectores más
reaccionarios que despotrican de todo ideal, incluyendo del
liberalismo de las transnacionales.

Contrariamente a las afirmaciones de Fukuyama, las
contradicciones del sistema capitalista mundial –que tiene
entre sus ejes fundamentales a Estados Unidos- se extrema,
acrecentando la desigualdad y la violencia en las relaciones
cotidianas, en la represión contra las reivindicaciones
populares y en las guerras de rapiña colonialista para
apoderarse de recursos energéticos como el
petróleo. Acción bélica que les sirve a la
vez para aliviar en parte el exceso de capitales que no tienen
dónde invertirlos, porque el capitalismo puede morir de
exceso de capitales como por falta de ellos. Con la
restauración capitalista en Europa del Este reaparecieron
las peores lacras con pandillas y mafias con conexiones
internacionales que se disputan el control de las grandes
ciudades para sus actos ilícitos. Por ser fruto de una
contrarrevolución que desemboca en una regresión,
en una restauración del capitalismo, sus representantes
políticos, al igual que los que asumieron el control de
los medios de vida –tierra, gran banca, gran industria–
salidos de los sectores más corruptos de la burocracia
estalinista, no son ningún ejemplo de virtud sino todo lo
contrario, son ejemplos de degeneración que no tienen nada
que envidiar a los sectores más degradantes del occidente
capitalista y a los peores lastres de la época
zarista.

En gran parte, el descontento, el repudio al orden en
forma optimista o pesimista en los últimos años
–al no cohesionarse la alternativa socialista- ha tomado
forma política en los "indignados", -cuyas primeras
manifestaciones se dieron desde 1908 en España y fuera de
ella por españoles en el extranjero- que repudian el orden
vigente y buscan un nuevo derrotero mirando hacia la izquierda y
hacia la derecha. Conformado sobre todo por estudiantes,
jóvenes desocupados y una amplia gama de ciudadanos -que
se comunican a través de las redes sociales de Internet-,
se les puede comparar hasta cierto punto con el movimiento
también amorfo de excombatientes y capas medias que
quedaron desocupados luego de la primera guerra mundial
(1914-19919), que en Italia fueron absorbidos por el fascismo. La
ventaja de los "indignados" es su composición más
amplia y amplia gama, reivindicando la democracia, la libertad,
la justicia con participación activa del conjunto social,
a lo que se agrega su repudio a la corrupción, socava los
resortes del poder de la burguesía. No traen una
solución bajo el brazo pero buscan caminos de
solución. Tampoco se han propuesto huir de la sociedad
sino que intentan reacomodarla desde adentro para una vida
digna.

Mientras los intereses particulares, privados, de una
clase social en ascenso –de una clase con historia-
confluyen con bastos intereses sociales, el estado será
menos represivo. En el caso de la burguesía en los
países industrializados, durante sus épocas de
bonanza ("economía del bienestar"), el estado, presionado
por las reivindicaciones de los trabajadores se ve forzado
ampliar su labor social como promover la educación, el
trabajo, la seguridad social, la salud, la infraestructura, etc.
Por el contrario, con la agudización de las crisis
inmersas en época de decadencia, a la vez que se
desatiende la labor social, el estado despliega su tendencia
más siniestra. Al mismo tiempo que promueve la industria
de guerra, promueve el crecimiento monstruoso de los
órganos de represión contra las reivindicaciones
sociales y contra los "enemigos externos". El "achicamiento" del
estado es en su labor social contrasta con el crecimiento en su
tendencia represiva.

Notas

1.- Engels, Federico: "Introducción a "La
dialéctica de la naturaleza". Incluido en Marx
Engels: "Obras Escogidas" Editorial Progreso, Moscú (no
indica el año), p. 366.

2.- Federico Engels: "Introducción a "Las
luchas de clases en Francia de 1848 a 1850" de Carlos Marx".
Ob. Cit. p. 688.

3.- Gramsci Antonio: "El materialismo
histórico y la filosofía de Benedetto Croce".
Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1973, p.
201.

4.- Mariátegui: Ver entre otros ensayos: "El
Hombre y el Mito", "La lucha Final", "Pesimismo
de la Realidad y Optimismo del Ideal", incluidos en "El
Alma Matinal".

Edgar Montiel en un interesante ensayo de
reivindicación de la utopía en el devenir de la
modernidad, escribe: "El hombre es el único animal que
sueña. La Utopía es una permanente creencia
colectiva en el perfeccionamiento de la realidad, para hacerla
más grata a la condición humana. Condenados a ser
libres y felices, hay en el ser humano una incurable
condición utópica. Para navegar en las aguas
procelosas de la esperanza hay que tener presente que la
esperanza es a la Historia lo que la reproducción es a la
Naturaleza: principio de vida, de continuidad y no de muerte,
pues toda colectividad humana lucha por conservarse. A la
esperanza la mueve un ethos de vida, de armonía y
trascendencia". (Montiel, Edgar: «América
en las utopías políticas de la
modernidad», en Ciberayllu 26 de julio del 2005).

5.- Deutscher, Isaac: "Trotsky: El Profeta
Desarmado". Ed. Era, Méjico, 1971 p.
350-51.

6.- Mandel, Ernest: "Tratado de
Economía Marxista", Ed. Era, Méjico, 1969,
tomo II, p. 274.

7.- Tamayo Vargas, Augusto: "La Academia Peruana de
la Lengua". En "El Dominical", suplemento dominical
del diario "El Comercio", Lima, 30 de agosto de 1987.

8.- A inicios del siglo veinte en el Perú los
colonialistas -Riva Aguero, García Calderón, etc.-,
reivindicaron a Palma como uno de los suyos, mientras las nuevas
generaciones con Mariátegui y Haya de la Torre lo
reivindicaron como anticolonialista. Esto se explica porque
políticamente Palma era conservador, pero en su arte
narrativo que satirizaba a la colonia era progresivo. El mismo
tono festivo que utilizaba en su obra literaria para zaherir al
virreinato lo utilizaba para expresar sus convicciones
políticas. Sobre Pancho Villa, uno de los caudillos de la
revolución mejicana, decía: "No parece sino que
Dios, en sus ratos de ocio, se entretuviera creando bandidos como
ese y una turba soez que lo aclama". (Carta de Ricardo Palma
a su amigo mejicano Francisco Sosa. Citado por Diego Meseguer en:
"José Carlos Mariátegui y su pensamiento
revolucionario". I.E.P. Lima 1974, p. 29)

9.- Lowy Michael: "Barbarie y modernidad en el siglo
XXI".

En el presente estudio abordamos el problema en el
acápite: "De la modernidad y la
barbarie".

10.- Toynbee, Arnold: "La Historia". (Síntesis
del pensamiento de Toynbee, escrito en colaboración con
Jane Caplan)

11.- Engels, Federico: "El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado", incluido en Carlos Marx,
Federico Engels: "Obras escogidas". Editorial Progreso,
Moscú, p. 607

12.- Gramsci, Antonio: "El materialismo
histórico y la filosofía de Benedetto
Croce".

"Literatura y Vida Nacional".

Portelli, Hugues: "Gramsci y el Bloque
Histórico". Siglo XXI editores, Buenos Aires,
1974.

13.- Kofler, Leo: "Contribución a la historia
de la sociedad burguesa". Amorrou Editores. Buenos Aires,
1974, p. 444-445.

14.- Engels, Federico: "Introducción a "Las
Luchas de Clases en Francia de 1848 a 1850". Ob. cit. p.
690.

15.- Mariátegui: "Defensa del Marxismo".
Biblioteca Amauta, 8° edición, Lima, 1978, p.
77.

16.- Mariátegui: "Dos Concepciones de la
Vida". Incluido en "El Alma Matinal".

17.- Mariátegui: "La crisis de la
Democracia". Incluido en "El Alma
Matinal".

18.- Mariátegui: "El idealismo
materialista". Incluido en: "Defensa del
marxismo".

19.- Mandel, Ernest: "Situación y Futuro del
socialismo". (Escrito en 1990?)

20.- Chomsky, Noam: "El Control de los Medios de
Comunicación" (conferencia pública,
reproducida en texto por internet)

21.- Mariátegui: "Arte, revolución y
decadencia", en "El artista y la Epoca". Empresa
editora Amauta, Lima, 1959.

22.- Trotsky: "El arte y la revolución",
en, "Sobre arte y cultura". Alianza editorial, Madrid,
1974.

*sociólogo

El texto se incluirá como capítulo primero
del estudio: "Barbarie y modernidad: el Perú en la
globalización capitalista".

En este espacio –Monografías.com- se puede
leer del mismo autor:

Mariátegui, Trotsky y Stalin

Literatura y modernidad: el indigenismo

Vargas Llosa el premio Nóbel y la
política

El marxismo en el Perú

El trotskysmo en el Perú

Alan García y el Apra

Alan García: Pizarro, el Rey de la
baraja

Autor:

Rafael Herrera Robles*