- Breve
introducción - Componentes de la
filosofía fouculdiana - La
genealogía: vigilar y castigar - Conclusiones
- Bibliografía
consultada
"La filosofía es el conjunto
de los principios y las
prácticas
con los que uno cuenta y que se
pueden poner a disposición
de los demás para ocuparse
adecuadamente de uno mismo o
del cuidado de los
otros"
Michel Foucault en
"Hermenéutica del Sujeto".
BREVE
INTRODUCCIÓN:
Me he preocupado por estudiar y analizar el corpus
teórico de Michel Foucault al considerarlo de suma
importancia como soporte del marco teórico de mis investigaciones
sobre el arte popular,
especialmente del teatro popular
centroamericano. Algunos proyectos
teatrales comunales "voltean" la teoría
dramática, la producción del espectáculo y la
puesta en escena, al trabajar con actores "no profesionales" y
concederle los secretos de la producción teatral a etnias
y sectores marginales. En realidad se trata, como en la
Genealogía de Foucault "de hacer entrar en juego los
saberes locales, discontinuos, descalificados, no legitimados,
contra la instancia teórica unitaria que pretende
filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre del conocimiento
verdadero y de los derechos de una ciencia que
está detentada por unos pocos" (Microfísica del
Poder: p.
130).
A la cita anterior habría que cambiarle la
palabra "ciencia" por "arte" para el efecto que perseguimos,
aunque en realidad ciencia resume los saberes occidentales
certificados como verdaderos, entre ellos las concepciones
estéticas. El objetivo final
es cambiar de mirada para poder analizar las propuestas de un
teatro popular y hacerlo aparecer a la "mirada" de la
"ratio" occidental como un trabajo
estético digno y transparente, solo que realizado desde el
"otro lado", desde el margen, o la marginalidad, es
decir, desde la periferia. Se trata entonces de analizar su
Discurso
dentro de la Formación Discursiva teatral latinoamericana
y el Campo teatral de Occidente, para dar relieve a la
táctica y la estrategia que
utilizan algunos productores teatrales dentro de esa Red de Certidumbres o
Episteme.
El propósito conceptual es contrastar la
arqueología y la genealogía fouculdianas para
subrayar la tarea liberadora de las estrategias de
esa forma discursiva emergente en el Campo teatral, la cual
persigue la autoafirmación del individuo y la
consecución de su soberanía a través del trabajo y la
expresión corporal. En palabras de Foucault se trata de
poner "en movimiento los
saberes que no emergían, liberados del sometimiento"
(Ibídem: p. 131)
COMPONENTES DE LA
FILOSOFÍA FOUCULDIANA:
El Discurso es posiblemente el centro del análisis y de la reflexión en
Foucault. Para el pensador francés el Discurso (lenguaje) es
el arbitraje entre
dos partes en conflicto,
mejor dicho la mediación entre el sujeto (la conciencia) y su
entorno (la realidad). Más concretamente: entre la
realidad y el sujeto está el lenguaje
como mediador, entre la conciencia y la realidad está el
discurso. Ahora bien, para Foucault, quien parte del
análisis marxista de la historia (y por supuesto de
la concepción de Hegel en tanto
"continuidad homogénea del acontecer…", pero
sin absolutizarla), la mediación, desde el punto de vista
materialista, es el trabajo:
proceso de
transformación de materias primas en objetos terminados.
La praxis, la
práctica (trabajo) social, es el proceso de
transformación de la cultura que
posee sus propios códigos y que incluye 4 intervinientes:
1. Un Discurso Teórico (saber), 2. Unos
Medios (techné), 3. Los Seres Humanos
(actores) 4. Un Proceso.
Ese código
de transformaciones es analógico a la estructura
marxista en cuanto un conjunto de partes interrelacionadas e
independientes en su totalidad. Es lo que Marx llama la
Formación Social y lo que Foucault
conceptuará como Formación Discursiva. Las
consecuencias para Foucault de esta analogía y de las
Formaciones Discursivas son: 1. Pertinencia de una estructura de
mediaciones donde la mediación siempre es 2. el PODER que
mediatiza el lenguaje, el discurso. 3. Los conflictos e
intereses del discurso. Por eso para Foucault lo importante va a
ser las discontinuidades de la historia, no sus regularidades, su
interés
se centrará en lo discontinuo, lo irregular, lo que
siempre está o queda en la frontera, al
margen de lo demás.
Los tres componentes del Discurso para Foucault son los
siguientes:
- La arqueología: problematización o
cuestionamiento del discurso. - La genealogía: la explicación del
discurso y su relación con el poder. - La ética:
estudio del sujeto: el tipo de subjetividad que diseña
el discurso.
Debemos subrayar el importante hecho de que al final de
su vida intentará un especie de síntesis
proponiendo una Estética, que es una Hermenéutica
de sí mismo, o una Tecnología del Yo, la
cual es una propuesta para el cuidado de sí mismo a partir
de los demás, o, mejor dicho, junto al otro, donde la
corporalidad va a ser lo fundamental, pues es el cuerpo lo que
atraviesan todos los dispositivos (y discursos) del
poder. En resumidas cuentas es una
crítica
frontal al sujeto (cuerpo) estático de la modernidad.
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