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Pensamiento de Simón Bolívar (página 2)




Enviado por MSc. Jorge N Campos R



Partes: 1, 2

 

La historia de la
historiografía venezolana podría considerarse que
es relativamente nueva. De acuerdo con la opinión de
Germán Carrera Damas (1996), expuesta en el tomo I de su
Historia de la historiografía venezolana (Textos
Para su Estudio)
para el inicio de
ésta:

Quizá pueda tomarse como criterio (…) el
momento en que pueda afirmarse la existencia de una sociedad
venezolana constituida, no importa que se tratase de una
sociedad autónoma o de una sociedad que estuviese
inserta en una realidad política global,
como lo fue el Imperio Español
.

Será en esta sociedad, durante el período
republicano donde surge la preocupación y necesidad por
conocer y valorar la historia, y, en la cual "hubo afán de
hacer historia durante los años iniciales de la
República, mas el numen que guió a los trabajadores
estuvo circunscrito a las grandes hazañas de la epopeya
emancipadora"; lideradas por la figura de su Excelencia el
Libertador Simón Bolívar, a
través de un discurso
emancipador, poseedor para la época, de una alta carga
revolucionaria, nutrida con los hechos populares-reivindicativos,
personificados en su mayoría por los grupos de
color: pardos,
mulatos, indios, zambos, negros, etc., a parte de la
Conspiración de los Mantuanos, de 1808, la
cual fracasó, y las cartas que desde
Londres escribía Francisco de Miranda al Cabildo
caraqueño y al Marqués del Toro en 1809
incitándoles a formar una Junta de Gobierno con
plena autonomía política-administrativa los cuales,
son descalificados y desconocido por una historiografía
mediática, falseadora de la realidad, que niega todo
accionar del "pueblo llano", de "los grupos
populares"
que precedieron el estallido de aquel 19
de abril de 1810
, al ser catalogados como simples
"revueltas" o hechos
"vandálicos" de "hordas
salvajes"
sin ninguna dirección y formación. Expresiones
con las cuales pretenden "borrar de un plumazo" de
la memoria
histórica del colectivo venezolano, del hombre
común, del "pata en el suelo" y
"sin camisa" la realidad de los hechos. Imponiendo
la denominada "Historia de los
Vencedores".

Con éste –discurso- estos "trabajadores",
trataban o tratan de "… conservar glorias que de establecer y
explicar hechos" o sucesos efectuados en el país, durante
el desarrollo del
llamado proceso
emancipador, para acentuar en la sociedad venezolana del momento
una conciencia
histórica que repercutiría en la
concertación de un verdadero sentimiento de
patria.

Apoyados en la inculcación de ciertos valores
fundamentales, tales como:

  1. El concepto de
    nación-patria.
  2. El culto heroico.
  3. El criollo, noción imprecisa que estuvo
    originalmente destinada a operar en una fase de
    definición negativa de la conciencia
    nacional.
  4. La cultura
    criolla, como expresión de lo nacional independiente,
    y
  5. La valoración liberal del pueblo.

Al respecto, Germán Carrera Damas (1980)
señala que estos trabajadores, de las primeras
producciones historiográficas, construyen su
discurso:

… sobre las narraciones de testigos-actores de la
Emancipación, cuyo carácter bélico, sumado al hecho
de que sólo recogiesen jirones de todo el proceso y a
las circunstancias postbélicas en que fueron
historiadas, condujeron naturalmente al predominio absoluto de
la narrativa épica, muy acorde, por otra parte, con el
tono del romanticismo
literario que campeaba. Pero no es esto lo más notable
de esa historiografía. Sus significados más
reveladores habría que buscarlos por una parte en su
contenido ideológico, acorde con las circunstancias de
la sociedad venezolana de la época, y en la
fijación de una vez por todas de determinadas
características metodológicas cuyo influjo
aún se muestra
poderosamente en la historiografía
venezolana…

Igualmente, Germán Carrera Damas, -una vez
más- en el Tomo I de su Historia de la
Historiografía…
nos delimita temporalmente el
inicio de la historiografía en Venezuela.

Al exponer que:

La historiografía de la Emancipación
marca el
nacimiento de la historiografía venezolana propiamente
dicha, tanto en razón del acontecer histórico
concreto
como de su expresión en la conciencia histórica.
Pero subsiste una dificultad, nutrida por la distancia que
media entre estos primeros planteamientos de lo que
sería una temprana conciencia histórica
venezolana, todavía más intuida que fundamentada,
todavía más aspiración que
práctica, pero documentable, y lo que sería la
definitiva floración de ella a partir, aproximadamente,
de la década del cuarenta del siglo XIX, con la

obra de Rafael María Baralt, valorada como
presentación sistemática de la nueva conciencia
histórica, fundada en una reinterpretación del
período colonial y de buena parte de la historia de
Europa.

Con ello evidencia, el grado de influencia que
generó el pensamiento
historiográfico europeo, en el territorio venezolano, en
aquellos –"trabajadores"- que se dedicaron a la labor
historiográfica, pero de la cual, según aclaratoria
del Dr. Germán Carrera Damas:

… sólo se podría hablar de
historiografía venezolana a partir del momento cuando
los venezolanos comenzaron a verse a sí mismos, en
sentido temporal y espacial, como venezolanos, y no como
súbditos del rey de España o
como españoles de América; tampoco como americanos, sino
específicamente cuando comenzaron a verse a sí
mismos, en perspectiva histórica como venezolanos,
diferenciándose positivamente de cualesquiera otros
contextos.

  1. El pueblo venezolano a raíz del 19 de
    abril de 1810
    , estaría impulsando su
    AUTODETERMINACIÓN, de Libertad, Independencia y Soberanía;
    (principios
    fundamentales para la construcción de una nueva
    República) acción que hoy más que nunca
    debemos todos, emular e impulsar para evitar ser, sujetos de
    pretensiones NEOCOLONIALISTAS-IMPERIALISTAS,
    fundamentadas por la "Doctrina
    Monroe"
    y representadas por la bota norteña de
    los Estados
    Unidos de Norte América, recordemos aquel
    pensamiento lapidario de nuestro Simón Bolívar,
    expuesto en comunicación enviada a Patrick
    Campbell
    , encargado de negocios
    de Inglaterra
    en Bogotá, escrita en Guayaquil, el 5 de agosto de
    1829 en la cual expresa " Los Estados Unidos, (…)
    parecen destinados por la Providencia para plagar a la
    América de miserias a nombre de la Libertad".

    Los hechos del 19 de abril de 1810, sería el
    Movimiento
    que inicia en Caracas el proceso histórico de la
    Independencia de Venezuela, al ser destituidas las
    autoridades españolas y sustituidas por una Junta de
    Gobierno a la cabeza de la cual figuran los 2 alcaldes del
    Cabildo Municipal, ese día el Cabildo Municipal
    ejerció el primer acto de soberanía popular deponiendo a las
    autoridades españolas presididas por el Gobernador y
    Capitán General, Don Vicente Ignacio Antonio Ramón de Emparan y Orbe, pero de esta
    acción protagonizada por el grupo
    detentor del poder
    económico colonial, amerita las siguientes
    interrogantes: a) ¿Porqué éste acto de
    fidelidad a la Corona metropolitana?, b) ¿A caso
    sería más que un acto de disimulación
    política, o sería tal vez una estrategia
    de persuasión, en espera de la coyuntura
    política necesaria para impulsar realmente la ruptura
    definitiva con el nexo colonial?, c) ¿Oh sería
    el primer acto en que se evidencia la Crisis de la
    Conciencia Criolla,
    venezolana?. En razón de
    ello, consideramos que "siempre será posible discutir
    sobre si se trató de estratagema o de argucia.
    Probablemente abundarán buenas razones en uno u otro
    sentido" no se olvide que son hecho sociales, los cuales
    tienen que ser captados por la visión acuciosa y
    abstracta del historiador, para ser sometidos al análisis crítico propiamente
    dicho, apegado –insisto en esto- a la rigurosidad del
    método histórico.

    Por ello, "quizá sea más productivo
    indagar sobre las condiciones que hacían necesaria una
    u otra alternativas o ambas, combinadas según momentos
    y personajes". "Pero cualquiera que sea la
    justificación del explícito lealtismo del 19 de
    Abril de 1810, se desemboca en una misma comprobación:
    la ausencia de una auténtica conciencia
    monárquica" correlacionada con la conciencia cristiana
    católica, es decir la invocación de uno suscita
    de inmediato la del otro. Esto bien podría ser
    argumentado y sujeto a estudio, pues en la mentalidad del
    momento se planteaba la diatriba de "Se es en Dios como
    se es en el Rey"
    quizás aquí, con esta
    aseveración estaría la clave que permita la
    comprensión del hecho histórico en su
    complejidad.

    Hecho en el cual, la mentalidad criolla del momento,
    vio que la crisis de
    la monarquía española,
    representó una gran amenaza para su posición
    como clase
    dominante, por cuanto faltaba la clave de la estructura
    de poder, que bien podría desvanecerse. "Este fue el
    caso de Venezuela: los criollos comprendieron que su
    condición de clase dominante se vería
    comprometida si se debilitaba la estructura de poder fundada
    en la conciencia monárquica" por esta razón
    aquel 19 de abril de 1810, la Junta Suprema de Gobierno se
    declararía Conservadora de los Derechos del
    Rey Fernando VII,
    desconociendo la autoridad
    del Consejo de la Regencia. Pues "los mantuanos fueron
    partidarios de que dicha junta se convirtiera en permanente.
    Los españoles se oponían a esa
    pretensión, porque ella significaba compartir el poder
    con los criollos". De la misma manera

    los mantuanos rechazaron toda vinculación
    con Francisco de Miranda: el 24 de octubre el marqués
    del Toro le entregó al capitán general una
    carta que
    desde Londres le había escrito Miranda el 20 de julio,
    en la cual le incitaba a promover la instalación de
    una junta en Caracas a través del Cabildo Municipal y
    a ponerse luego de acuerdo con los cabildos de Santa Fe de
    Bogotá y de Quito para
    lograr, decía Miranda, ‘nuestra salvación
    e independencia’

    En otro orden de idea, este 19 de abril de 1810,
    aportaría elementos necesarios que cambiarían
    la historia política venezolana, a partir de
    aquí, ya no sería lo mismo, pues se
    estaría preparando la acción participativa y
    protagónica del pueblo que en esta fecha vio vulnerado
    sus sueños por intereses clasistas del momento, que
    fue utilizado al arengar a viva voz contra Emparan "No lo
    queremos" acción que bien puede ser catalogado como el
    primer acto de referéndum popular, que la historia
    política-electoral bien podría tomar como
    antecedentes, pues allí, está plasmado a pesar
    de la intención, el espíritu participativo de
    un pueblo a decidir los cambios políticos
    inmediatos.

    Una vez que se dan los hechos del 19 de abril de
    1810, con sus consecuencias inmediatas, de orden social,
    político, militar y económico; comienza en el
    país el proceso de agudización de la lucha por
    la libertad e igualdad,
    en la cual estará presente a lo largo de todo el
    proceso las contradicciones dialécticas que
    serán el elemento dinamizador de la
    Emancipación venezolana. Impulsados por un conjunto de
    factores, tales como: a) las ideas del movimiento de la
    Revolución Francesa (1789) que
    llegarían a Venezuela de manera indirecta, b) por una
    acentuada decadencia del poder metropolitano, c) por una
    complejidad ideológica, en correspondencia a los
    intereses de clases, bajo la versión
    ideológica: antillana, francesa y española, y
    d) por el surgimiento sistemático y progresivo de una
    conciencia nacional y de clase a lo largo del proceso
    revolucionario. Hasta el estallido bélico como
    expresión de la crisis que justificaría el
    replanteamiento integral de la sociedad colonial
    venezolana.

    Con este señalamiento estaríamos
    entrando en la última parte de estas consideraciones,
    en la cual se daría respuesta a la segunda
    interrogante de este ensayo
    historiográfico, -al hecho histórico-, a la
    Aproximación a la Comprensión Lógica del Discurso de
    Angostura.

  2. II.-
    Visión Histórica-Historiográfica de los
    Hechos Precedentes al Congreso de Angostura.

    A la luz de todos
    estos hechos, recogidos ampliamente por la
    historiografía venezolana, es en donde se resalta la
    figura antropológica de Simón Bolívar,
    no tan sólo por su accionar militar, sino por la
    claridad de visión política e histórica,
    que alcanzó su madurez en el proceso directo de los
    hechos, en su cotidianidad, lo que demuestra, como él,
    logró entender las particularidades de su momento
    histórico. Esto lo manifiesta en cada una de sus
    intervenciones de manera progresiva y
    sistemática.

    Por lo cual, una vez que Simón Bolívar
    efectúa el Análisis Crítico de la
    situación del país, tanto en el orden:
    socioeconómico, táctico militar,
    político administrativo, geopolítico e
    ideológico, entre otros., expuestos en un conjunto de
    Comunicaciones y Discursos
    precedentes al Discurso de Angostura, en los cuales deja ver
    su preocupación por el país y los motivos que
    incidieron en las perdidas de la Primera y Segunda
    República; Bolívar plantea con urgencia en el
    año de 1818 ante el Consejo de Estado, la
    convocatoria a elecciones de un grupo de Ciudadanos, a
    efectuarse el 22 de octubre del mismo año, quienes en
    su roll de Diputados por las provincias de Caracas,
    Barcelona, Margarita, Cumaná, Barinas y Guayana,
    instalarían el Segundo Congreso Nacional
    Constituyente
    , con el cual se diera una salida
    constitucional a la crisis del país y se demostrara al
    mundo la capacidad que se tenía para organizar y poner
    en marcha el Poder Legislativo, a pesar que no contaban con
    el control de
    todo el territorio, porque ello, "…además de
    asegurar el respeto
    por parte de los extraños, daba una sensación
    de seguridad
    a los que se habían acogido al régimen
    republicano". Sobre la base de estas justificaciones,
    Bolívar logra que los Diputados electos instalaran el
    15 de febrero de 1819, en Santo Tomé de Angostura (hoy
    Ciudad Bolívar), provincia de Guayana, el Congreso
    de Angostura
    , en el que legaría para los estudios
    históricos-historiográficos venezolanos y del
    mundo el tratado sociológico, filosófico,
    político-constituyente y educativo en el que se
    expresa el pensamiento más acabado del momento para la
    llamada Gran Colombia y algunos países
    hermanos. Este discurso es conocido con el nombre de
    Discurso de Angostura, en el cual Simón
    Bolívar reconoce y exalta la Soberanía
    Nacional, al señalar

    Señor. ¡Dichoso el Ciudadano que
    bajo el escudo de las armas de su
    mando ha convocado la Soberanía Nacional para que
    ejerza su voluntad! Yo, pues, me cuento
    entre los seres más favorecidos de la Divina
    Providencia, ya que he tenido el honor de reunir a los
    Representantes del Pueblo de Venezuela en este Augusto
    Congreso, fuente de la Autoridad legítima,
    depósito de la voluntad soberana y árbitro del
    Destino de la Nación
    .

    Ya con estas palabras, se deja ver el ideario
    revolucionario sociopopular del Libertador, quien no
    sólo quería un pueblo libre y fuerte,
    quería un pueblo con hombres virtuosos e ilustrados,
    para que los códigos sociales no resultaran
    "obras muertas". En razón de ello
    expresó

    …a veces son los hombres, no los
    principios, los que forman los Gobiernos. Los códigos,
    los sistemas,
    los estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco
    influyen sobre las sociedades: ¡hombres virtuosos, hombres
    patriotas, hombres ilustrados constituyen las
    Repúblicas
    !

    Esto explica el porqué de la propuesta del
    establecimiento del poder moral
    "cuya función era grandiosa, abrir camino al
    hombre Sudamericano que Tocqueville nos pinta en su Democracia
    en América lleno de vicios… y otros
    males.

    Para Bolívar la construcción de una
    gran sociedad, debe reposar en el pilar moral, visto como el
    poder que permita deslastrarse de las malas costumbres, de
    los vicios y dependencias del hombre hispanoamericano. Para
    el logro de tal visión, se inspira en el antiguo
    cuerpo de leyes de las
    culturas clásicas: Grecia y
    Roma, y de
    manera consciente propone ante el Congreso Constituyente
    reunido en Angostura un nuevo poder, el Poder
    Moral
    que ejercería una autoridad plena e
    independiente sobre las costumbres públicas y sobre la
    primera educación, bajo la figura compuesta por
    dos cámaras: Moral y Educación. Lo que
    representaría la figura de el
    Areópago, tomado de la sociedad Griega
    Ateniense y de los guardianes de las costumbres Romana
    tomaría sus Censores y Tribunales
    Domésticos y de Esparta sus austeros
    establecimientos o instituciones, con lo que se formaría,
    -para Bolívar- tres manantiales una
    fuente de virtud para dar a la República de la Gran
    Colombia
    una "…cuarta potestad cuyo dominio sea
    la infancia y
    el corazón de los hombres, el
    espíritu público, las buenas costumbres y la
    moral Republicana"

    Pero esta propuesta fue rechazada por los
    constituyentes, quienes después de acalorados debates
    decidieron que para su aplicación era necesario
    "…consultar la opinión de los sabios de todos
    los países por medio de la imprenta.
    Hacer algunos ensayos
    parciales y reunir hechos que comprobasen las ventajas o los
    perjuicios de esta nueva institución…" por lo
    que se decretó que la propuesta del Poder Moral se
    publicase como Apéndice de la
    Constitución
    con la intención de que
    los ciudadanos del mundo pudiesen considerarla y comunicasen
    sus opiniones.

    Hoy día el Poder Moral, tan
    solo en Venezuela, tras una espera de 180 años, es una
    realidad, -¡es letra constitucional!- desde la
    Constituyente de 1999. En ella se analizó y se
    tomó la propuesta de Bolívar, por la gran
    necesidad de crear instituciones que se ocupasen de velar por
    superar la deteriorada salud moral de nuestro
    pueblo. Donde la realidad sociopolítica de la
    Venezuela contemporánea nos ha evidenciado
    "…que los vicios subsisten cuando la sociedad no
    está alerta, y que la corrupción (…) el tráfico
    de influencia, el peculado, florecen lo mismo en las
    dictaduras que en las democracias".

    Sobre la base de este señalamiento, ofrecido
    por el Dr. Ramón J Velásquez, el cual
    compartimos, se considera necesario observar que estos
    flagelos, han estado presentes en la Venezuela de ayer al
    igual que están en la Venezuela de hoy. Estos fueron
    uno de los tantos males que enfrentó, enjuició
    y denunció el Libertador. Contra los cuales
    tomó medidas considerables, quizás algunas
    coherentes y otras pocas coherentes, pero todas tras la
    búsqueda de subsanar tal situación, es por ello
    su insistencia ante el Congreso Constituyente de Angostura de
    la conjugación del Poder Moral con el Educativo,
    indispensables para el buen ejercicio del gobierno. Por ello
    señaló "la
    educación popular debe ser el cuidado
    primogénito del amor
    paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una
    República, moral y luces son nuestras primeras
    necesidades". Esta es una de las ideas que hoy tienen mayor
    vigencia en nuestra contemporaneidad y, a la cual se le ha
    dado vital importancia para la refundación del
    país.

    Más cuando se está plenamente
    convencido, que el Libertador tenía absoluta
    razón al pensar y hacer la autocrítica
    sociológica referente a la forma de dominio o esclavitud, a
    la cual el "Pueblo Americano" "uncido (…) al triple
    yugo de la ignorancia, de la tiranía y del vicio, no
    hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni
    virtud".

    Por ello, nuestro Libertador, entiende que para
    construir una nueva Sociedad, con nuevos fundamentos,
    exigía la aplicación de una nueva
    filosofía educativa. "Él quería forjar
    una sociedad más humana, en la cual el hombre
    no fuese un simple instrumento de dominación
    política, y esto no es posible sin la
    educación". Pero no era una educación concebida
    de modo parcial, como mera formación técnica,
    sino coma actividad integral, de formación del
    ciudadano, donde participen como entes directrices el Estado
    y la
    familia, pues el hombre es o será lo que se haga
    de él en el sistema de
    instrucción.

    Por tal razón, el Libertador, entendió
    el papel fundamental del binomio social moral y
    luces
    , para la preparación del ciudadano. Por
    ello Barboza de la Torre, al analizar el ideario educativo de
    Bolívar, concluye que él, siempre
    colocó

    la moral exactamente al lado de la
    Educación, al momento de hablarle a un Congreso
    revolucionario constituyente, (…) y que lo dijese el
    hombre fuerte y poderoso que tenía pendiente (sic) de
    la cintura una espada, constituye un acontecimiento
    extraordinario, donde el protagonista rutilaba ante ojos y
    oídos colmados de asombro

    de cada uno de los asistentes a tal importante acto
    constituyente. Quienes oyeron de boca del Libertador afirmar
    que

    Por el engaño se nos ha dominado
    más que por la fuerza; y
    por el vicio se nos ha degradado más bien que por la
    superstición. La esclavitud es la hija de las
    tinieblas; un Pueblo ignorante es un instrumento ciego de su
    propia destrucción…

    Ambos conceptos: Moral y
    Educación
    , expuestos ante el Congreso de
    Angostura no han perdido vigencia. Y ellos van a ser, en lo
    sucesivo una constante propuesta de Bolívar, en sus
    escritos y discursos para el desarrollo del proyecto
    legislativo.

    Nuestro Libertador tuvo un concepto muy elevado de
    los principios educativos y morales, para él, eran
    grandes y significativos, de allí que en sus documentos
    sean estos, eslabón principal de sus ideas.

    Sus juicios en aspectos fundamentales del vivir
    latinoamericano, mantienen actualidad y muchos de los
    problemas
    que el Libertador tenía planteado como gobernante en
    1819 o en 1827, siguen vigente. Por ello, se hace necesario
    recordar que el Libertador Simón Bolívar con
    unja gran claridad y proyección en el tiempo
    señaló: "un pueblo pervertido si alcanza su
    Libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se
    esforzarán en mostrarle que la felicidad consiste en
    la práctica de la virtud…

  3. III. La Moral y
    lo Educativo en el Pensamiento de
    Bolívar.

    A 176 años de la desaparición física de
    Simón Bolívar, aquel fatídico 17 de
    diciembre de 1830. Hoy más que nunca su grito de
    libertad, su denso y profundo pensamiento, siguen perdurando
    en América, con un lenguaje
    de nitidez y transparencia admirable que lo ha llevado a
    remontar las auras del tiempo, prolongándose no
    únicamente en su época, sino en la nuestra, por
    esta razón se le ha atribuido poseedor de una
    visión futurista y hasta apocalíptica. Con lo
    que se reafirma, una vez más que la historia es la
    "ciencia de
    los hombres en el tiempo".

    Simón Bolívar (1783-1830) tal vez no
    tuviera para algunos crítico o detractores la refinada
    cultura de Miranda, ni los conocimientos militares de San
    Martín, pero su pasión por la independencia de
    América, su carismático poder de
    convicción, sus ideas sobre la integración, la moral y la
    educación
    , la fuerza contundente de sus
    palabras y accionar al igual que la firmeza de su pluma,
    entre otras, hicieron en él, el símbolo y la
    voz de la libertad Americana, tal como lo comprendió
    el apóstol de la Revolución Cubana, José
    Julián Martí (1863-1895) en su momento. Al
    señalar en una de sus obras

    Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin
    decoro. Hay hombres que padecen como en agonía cuando
    ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el
    mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber
    cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro,
    hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos
    hombres. Esos son los que se revelan con fuerza terrible
    contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es
    robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles
    de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad
    humana. Esos hombres son sagrados. Bolívar de
    Venezuela; San Martín del río de la Plata;
    Hidalgo de México. Se les debe perdonar sus
    errores, por que el bien que hicieron fue más que sus
    faltas.
    Los hombres no pueden ser más perfectos que el sol. El
    sol quema con la misma luz con que calienta. El sol tiene
    manchas. Los desgraciados no hablan más que de las
    manchas. Los agradecidos hablan de la luz
    .

    Es innegable la influencia que ejercieron en
    Simón Bolívar el pensamiento de sus maestros, y
    los acontecimientos sociales de la época que
    ocurría en el territorio venezolano al igual que en
    otras latitudes, pero de la influencia de sus maestros, de
    todos ellos se resalta la figura de Simón
    Carreño Rodríguez
    , -el Robinson de
    América- quien se encargó de su
    educación, dejando honda huella en su pensamiento y
    personalidad, con lo que se evidencia que los
    grandes hombres se nutren del pensamiento que refleja la
    realidad del Mundo y de la praxis que
    desarrollan las virtualidades progresivas de la historia en
    correspondencia con su tiempo. En razón de ello, entre
    el retumbar de los cascos de los caballos y el olor acre de
    la pólvora, protagonizaría Bolívar al
    lado de los grupos populares, la gente de color del pueblo
    llano, algunas de las acciones
    más hermosas y proféticas del acontecer
    sociohistórico político y moral de
    Hispanoamérica para los siglo XVIII y XIX, proyectadas
    todas ellas a la actualidad.

    Por ello recordamos una vez, uno de los postulados
    del maestro, combatiente y revolucionario, Marc Bloch,
    -historiador francés-, quien señalaría
    que "la incomprensión del presente nace fatalmente de
    la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos
    vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada
    del presente".

  4. IV.
    Conclusión

    BANKO, Catalina "La Historiografía
    Venezolana en la Primera Mitad del Siglo XIX" en
    Boletín de la Academia Nacional de la
    Historia,
    Caracas, julio-septiembre de 1988, Nº
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    Autor:

    Prof. Jorge Nicolas Campos Reina

    Magíster en Historia de Venezuela

  5. V.- Referencias
    Bibliohemerográficas.

Partes: 1, 2
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