Pensamiento de Simón Bolívar (página 2)

Partes: 1, 2

La historia de la
historiografía venezolana podría considerarse que
es relativamente nueva. De acuerdo con la opinión de
Germán Carrera Damas (1996), expuesta en el tomo I de su
Historia de la historiografía venezolana (Textos
Para su Estudio) para el inicio de
ésta:

Quizá pueda tomarse como criterio (…) el
momento en que pueda afirmarse la existencia de una sociedad
venezolana constituida, no importa que se tratase de una
sociedad autónoma o de una sociedad que estuviese
inserta en una realidad política global,
como lo fue el Imperio Español.

Será en esta sociedad, durante el período
republicano donde surge la preocupación y necesidad por
conocer y valorar la historia, y, en la cual "hubo afán de
hacer historia durante los años iniciales de la
República, mas el numen que guió a los trabajadores
estuvo circunscrito a las grandes hazañas de la epopeya
emancipadora"; lideradas por la figura de su Excelencia el
Libertador Simón Bolívar, a
través de un discurso
emancipador, poseedor para la época, de una alta carga
revolucionaria, nutrida con los hechos populares-reivindicativos,
personificados en su mayoría por los grupos de
color: pardos,
mulatos, indios, zambos, negros, etc., a parte de la
Conspiración de los Mantuanos, de 1808, la
cual fracasó, y las cartas que desde
Londres escribía Francisco de Miranda al Cabildo
caraqueño y al Marqués del Toro en 1809
incitándoles a formar una Junta de Gobierno con
plena autonomía política-administrativa los cuales,
son descalificados y desconocido por una historiografía
mediática, falseadora de la realidad, que niega todo
accionar del "pueblo llano", de "los grupos
populares" que precedieron el estallido de aquel 19
de abril de 1810, al ser catalogados como simples
"revueltas" o hechos
"vandálicos" de "hordas
salvajes" sin ninguna dirección y formación. Expresiones
con las cuales pretenden "borrar de un plumazo" de
la memoria
histórica del colectivo venezolano, del hombre
común, del "pata en el suelo" y
"sin camisa" la realidad de los hechos. Imponiendo
la denominada "Historia de los
Vencedores".

Con éste –discurso- estos "trabajadores",
trataban o tratan de "… conservar glorias que de establecer y
explicar hechos" o sucesos efectuados en el país, durante
el desarrollo del
llamado proceso
emancipador, para acentuar en la sociedad venezolana del momento
una conciencia
histórica que repercutiría en la
concertación de un verdadero sentimiento de
patria.

Apoyados en la inculcación de ciertos valores
fundamentales, tales como:

El concepto de
nación-patria.
El culto heroico.
El criollo, noción imprecisa que estuvo
originalmente destinada a operar en una fase de
definición negativa de la conciencia
nacional.
La cultura
criolla, como expresión de lo nacional independiente,
y
La valoración liberal del pueblo.

Al respecto, Germán Carrera Damas (1980)
señala que estos trabajadores, de las primeras
producciones historiográficas, construyen su
discurso:

… sobre las narraciones de testigos-actores de la
Emancipación, cuyo carácter bélico, sumado al hecho
de que sólo recogiesen jirones de todo el proceso y a
las circunstancias postbélicas en que fueron
historiadas, condujeron naturalmente al predominio absoluto de
la narrativa épica, muy acorde, por otra parte, con el
tono del romanticismo
literario que campeaba. Pero no es esto lo más notable
de esa historiografía. Sus significados más
reveladores habría que buscarlos por una parte en su
contenido ideológico, acorde con las circunstancias de
la sociedad venezolana de la época, y en la
fijación de una vez por todas de determinadas
características metodológicas cuyo influjo
aún se muestra
poderosamente en la historiografía
venezolana…

Igualmente, Germán Carrera Damas, -una vez
más- en el Tomo I de su Historia de la
Historiografía… nos delimita temporalmente el
inicio de la historiografía en Venezuela.

Al exponer que:

La historiografía de la Emancipación
marca el
nacimiento de la historiografía venezolana propiamente
dicha, tanto en razón del acontecer histórico
concreto
como de su expresión en la conciencia histórica.
Pero subsiste una dificultad, nutrida por la distancia que
media entre estos primeros planteamientos de lo que
sería una temprana conciencia histórica
venezolana, todavía más intuida que fundamentada,
todavía más aspiración que
práctica, pero documentable, y lo que sería la
definitiva floración de ella a partir, aproximadamente,
de la década del cuarenta del siglo XIX, con la
obra de Rafael María Baralt, valorada como
presentación sistemática de la nueva conciencia
histórica, fundada en una reinterpretación del
período colonial y de buena parte de la historia de
Europa.

Con ello evidencia, el grado de influencia que
generó el pensamiento
historiográfico europeo, en el territorio venezolano, en
aquellos –"trabajadores"- que se dedicaron a la labor
historiográfica, pero de la cual, según aclaratoria
del Dr. Germán Carrera Damas:

… sólo se podría hablar de
historiografía venezolana a partir del momento cuando
los venezolanos comenzaron a verse a sí mismos, en
sentido temporal y espacial, como venezolanos, y no como
súbditos del rey de España o
como españoles de América; tampoco como americanos, sino
específicamente cuando comenzaron a verse a sí
mismos, en perspectiva histórica como venezolanos,
diferenciándose positivamente de cualesquiera otros
contextos.

El pueblo venezolano a raíz del 19 de
abril de 1810, estaría impulsando su
AUTODETERMINACIÓN, de Libertad, Independencia y Soberanía;
(principios
fundamentales para la construcción de una nueva
República) acción que hoy más que nunca
debemos todos, emular e impulsar para evitar ser, sujetos de
pretensiones NEOCOLONIALISTAS-IMPERIALISTAS,
fundamentadas por la "Doctrina
Monroe" y representadas por la bota norteña de
los Estados
Unidos de Norte América, recordemos aquel
pensamiento lapidario de nuestro Simón Bolívar,
expuesto en comunicación enviada a Patrick
Campbell, encargado de negocios
de Inglaterra
en Bogotá, escrita en Guayaquil, el 5 de agosto de
1829 en la cual expresa " Los Estados Unidos, (…)
parecen destinados por la Providencia para plagar a la
América de miserias a nombre de la Libertad".
Los hechos del 19 de abril de 1810, sería el
Movimiento
que inicia en Caracas el proceso histórico de la
Independencia de Venezuela, al ser destituidas las
autoridades españolas y sustituidas por una Junta de
Gobierno a la cabeza de la cual figuran los 2 alcaldes del
Cabildo Municipal, ese día el Cabildo Municipal
ejerció el primer acto de soberanía popular deponiendo a las
autoridades españolas presididas por el Gobernador y
Capitán General, Don Vicente Ignacio Antonio Ramón de Emparan y Orbe, pero de esta
acción protagonizada por el grupo
detentor del poder
económico colonial, amerita las siguientes
interrogantes: a) ¿Porqué éste acto de
fidelidad a la Corona metropolitana?, b) ¿A caso
sería más que un acto de disimulación
política, o sería tal vez una estrategia
de persuasión, en espera de la coyuntura
política necesaria para impulsar realmente la ruptura
definitiva con el nexo colonial?, c) ¿Oh sería
el primer acto en que se evidencia la Crisis de la
Conciencia Criolla, venezolana?. En razón de
ello, consideramos que "siempre será posible discutir
sobre si se trató de estratagema o de argucia.
Probablemente abundarán buenas razones en uno u otro
sentido" no se olvide que son hecho sociales, los cuales
tienen que ser captados por la visión acuciosa y
abstracta del historiador, para ser sometidos al análisis crítico propiamente
dicho, apegado –insisto en esto- a la rigurosidad del
método histórico.
Por ello, "quizá sea más productivo
indagar sobre las condiciones que hacían necesaria una
u otra alternativas o ambas, combinadas según momentos
y personajes". "Pero cualquiera que sea la
justificación del explícito lealtismo del 19 de
Abril de 1810, se desemboca en una misma comprobación:
la ausencia de una auténtica conciencia
monárquica" correlacionada con la conciencia cristiana
católica, es decir la invocación de uno suscita
de inmediato la del otro. Esto bien podría ser
argumentado y sujeto a estudio, pues en la mentalidad del
momento se planteaba la diatriba de "Se es en Dios como
se es en el Rey" quizás aquí, con esta
aseveración estaría la clave que permita la
comprensión del hecho histórico en su
complejidad.
Hecho en el cual, la mentalidad criolla del momento,
vio que la crisis de
la monarquía española,
representó una gran amenaza para su posición
como clase
dominante, por cuanto faltaba la clave de la estructura
de poder, que bien podría desvanecerse. "Este fue el
caso de Venezuela: los criollos comprendieron que su
condición de clase dominante se vería
comprometida si se debilitaba la estructura de poder fundada
en la conciencia monárquica" por esta razón
aquel 19 de abril de 1810, la Junta Suprema de Gobierno se
declararía Conservadora de los Derechos del
Rey Fernando VII, desconociendo la autoridad
del Consejo de la Regencia. Pues "los mantuanos fueron
partidarios de que dicha junta se convirtiera en permanente.
Los españoles se oponían a esa
pretensión, porque ella significaba compartir el poder
con los criollos". De la misma manera
los mantuanos rechazaron toda vinculación
con Francisco de Miranda: el 24 de octubre el marqués
del Toro le entregó al capitán general una
carta que
desde Londres le había escrito Miranda el 20 de julio,
en la cual le incitaba a promover la instalación de
una junta en Caracas a través del Cabildo Municipal y
a ponerse luego de acuerdo con los cabildos de Santa Fe de
Bogotá y de Quito para
lograr, decía Miranda, ‘nuestra salvación
e independencia’
En otro orden de idea, este 19 de abril de 1810,
aportaría elementos necesarios que cambiarían
la historia política venezolana, a partir de
aquí, ya no sería lo mismo, pues se
estaría preparando la acción participativa y
protagónica del pueblo que en esta fecha vio vulnerado
sus sueños por intereses clasistas del momento, que
fue utilizado al arengar a viva voz contra Emparan "No lo
queremos" acción que bien puede ser catalogado como el
primer acto de referéndum popular, que la historia
política-electoral bien podría tomar como
antecedentes, pues allí, está plasmado a pesar
de la intención, el espíritu participativo de
un pueblo a decidir los cambios políticos
inmediatos.
Una vez que se dan los hechos del 19 de abril de
1810, con sus consecuencias inmediatas, de orden social,
político, militar y económico; comienza en el
país el proceso de agudización de la lucha por
la libertad e igualdad,
en la cual estará presente a lo largo de todo el
proceso las contradicciones dialécticas que
serán el elemento dinamizador de la
Emancipación venezolana. Impulsados por un conjunto de
factores, tales como: a) las ideas del movimiento de la
Revolución Francesa (1789) que
llegarían a Venezuela de manera indirecta, b) por una
acentuada decadencia del poder metropolitano, c) por una
complejidad ideológica, en correspondencia a los
intereses de clases, bajo la versión
ideológica: antillana, francesa y española, y
d) por el surgimiento sistemático y progresivo de una
conciencia nacional y de clase a lo largo del proceso
revolucionario. Hasta el estallido bélico como
expresión de la crisis que justificaría el
replanteamiento integral de la sociedad colonial
venezolana.
Con este señalamiento estaríamos
entrando en la última parte de estas consideraciones,
en la cual se daría respuesta a la segunda
interrogante de este ensayo
historiográfico, -al hecho histórico-, a la
Aproximación a la Comprensión Lógica del Discurso de
Angostura.
II.-
Visión Histórica-Historiográfica de los
Hechos Precedentes al Congreso de Angostura.
A la luz de todos
estos hechos, recogidos ampliamente por la
historiografía venezolana, es en donde se resalta la
figura antropológica de Simón Bolívar,
no tan sólo por su accionar militar, sino por la
claridad de visión política e histórica,
que alcanzó su madurez en el proceso directo de los
hechos, en su cotidianidad, lo que demuestra, como él,
logró entender las particularidades de su momento
histórico. Esto lo manifiesta en cada una de sus
intervenciones de manera progresiva y
sistemática.
Por lo cual, una vez que Simón Bolívar
efectúa el Análisis Crítico de la
situación del país, tanto en el orden:
socioeconómico, táctico militar,
político administrativo, geopolítico e
ideológico, entre otros., expuestos en un conjunto de
Comunicaciones y Discursos
precedentes al Discurso de Angostura, en los cuales deja ver
su preocupación por el país y los motivos que
incidieron en las perdidas de la Primera y Segunda
República; Bolívar plantea con urgencia en el
año de 1818 ante el Consejo de Estado, la
convocatoria a elecciones de un grupo de Ciudadanos, a
efectuarse el 22 de octubre del mismo año, quienes en
su roll de Diputados por las provincias de Caracas,
Barcelona, Margarita, Cumaná, Barinas y Guayana,
instalarían el Segundo Congreso Nacional
Constituyente, con el cual se diera una salida
constitucional a la crisis del país y se demostrara al
mundo la capacidad que se tenía para organizar y poner
en marcha el Poder Legislativo, a pesar que no contaban con
el control de
todo el territorio, porque ello, "…además de
asegurar el respeto
por parte de los extraños, daba una sensación
de seguridad
a los que se habían acogido al régimen
republicano". Sobre la base de estas justificaciones,
Bolívar logra que los Diputados electos instalaran el
15 de febrero de 1819, en Santo Tomé de Angostura (hoy
Ciudad Bolívar), provincia de Guayana, el Congreso
de Angostura, en el que legaría para los estudios
históricos-historiográficos venezolanos y del
mundo el tratado sociológico, filosófico,
político-constituyente y educativo en el que se
expresa el pensamiento más acabado del momento para la
llamada Gran Colombia y algunos países
hermanos. Este discurso es conocido con el nombre de
Discurso de Angostura, en el cual Simón
Bolívar reconoce y exalta la Soberanía
Nacional, al señalar
Señor. ¡Dichoso el Ciudadano que
bajo el escudo de las armas de su
mando ha convocado la Soberanía Nacional para que
ejerza su voluntad! Yo, pues, me cuento
entre los seres más favorecidos de la Divina
Providencia, ya que he tenido el honor de reunir a los
Representantes del Pueblo de Venezuela en este Augusto
Congreso, fuente de la Autoridad legítima,
depósito de la voluntad soberana y árbitro del
Destino de la Nación.
Ya con estas palabras, se deja ver el ideario
revolucionario sociopopular del Libertador, quien no
sólo quería un pueblo libre y fuerte,
quería un pueblo con hombres virtuosos e ilustrados,
para que los códigos sociales no resultaran
"obras muertas". En razón de ello
expresó
…a veces son los hombres, no los
principios, los que forman los Gobiernos. Los códigos,
los sistemas,
los estatutos por sabios que sean son obras muertas que poco
influyen sobre las sociedades: ¡hombres virtuosos, hombres
patriotas, hombres ilustrados constituyen las
Repúblicas!
Esto explica el porqué de la propuesta del
establecimiento del poder moral
"cuya función era grandiosa, abrir camino al
hombre Sudamericano que Tocqueville nos pinta en su Democracia
en América lleno de vicios… y otros
males.
Para Bolívar la construcción de una
gran sociedad, debe reposar en el pilar moral, visto como el
poder que permita deslastrarse de las malas costumbres, de
los vicios y dependencias del hombre hispanoamericano. Para
el logro de tal visión, se inspira en el antiguo
cuerpo de leyes de las
culturas clásicas: Grecia y
Roma, y de
manera consciente propone ante el Congreso Constituyente
reunido en Angostura un nuevo poder, el Poder
Moral que ejercería una autoridad plena e
independiente sobre las costumbres públicas y sobre la
primera educación, bajo la figura compuesta por
dos cámaras: Moral y Educación. Lo que
representaría la figura de el
Areópago, tomado de la sociedad Griega
Ateniense y de los guardianes de las costumbres Romana
tomaría sus Censores y Tribunales
Domésticos y de Esparta sus austeros
establecimientos o instituciones, con lo que se formaría,
-para Bolívar- tres manantiales una
fuente de virtud para dar a la República de la Gran
Colombia
una "…cuarta potestad cuyo dominio sea
la infancia y
el corazón de los hombres, el
espíritu público, las buenas costumbres y la
moral Republicana"
Pero esta propuesta fue rechazada por los
constituyentes, quienes después de acalorados debates
decidieron que para su aplicación era necesario
"…consultar la opinión de los sabios de todos
los países por medio de la imprenta.
Hacer algunos ensayos
parciales y reunir hechos que comprobasen las ventajas o los
perjuicios de esta nueva institución…" por lo
que se decretó que la propuesta del Poder Moral se
publicase como Apéndice de la
Constitución con la intención de que
los ciudadanos del mundo pudiesen considerarla y comunicasen
sus opiniones.
Hoy día el Poder Moral, tan
solo en Venezuela, tras una espera de 180 años, es una
realidad, -¡es letra constitucional!- desde la
Constituyente de 1999. En ella se analizó y se
tomó la propuesta de Bolívar, por la gran
necesidad de crear instituciones que se ocupasen de velar por
superar la deteriorada salud moral de nuestro
pueblo. Donde la realidad sociopolítica de la
Venezuela contemporánea nos ha evidenciado
"…que los vicios subsisten cuando la sociedad no
está alerta, y que la corrupción (…) el tráfico
de influencia, el peculado, florecen lo mismo en las
dictaduras que en las democracias".
Sobre la base de este señalamiento, ofrecido
por el Dr. Ramón J Velásquez, el cual
compartimos, se considera necesario observar que estos
flagelos, han estado presentes en la Venezuela de ayer al
igual que están en la Venezuela de hoy. Estos fueron
uno de los tantos males que enfrentó, enjuició
y denunció el Libertador. Contra los cuales
tomó medidas considerables, quizás algunas
coherentes y otras pocas coherentes, pero todas tras la
búsqueda de subsanar tal situación, es por ello
su insistencia ante el Congreso Constituyente de Angostura de
la conjugación del Poder Moral con el Educativo,
indispensables para el buen ejercicio del gobierno. Por ello
señaló "la
educación popular debe ser el cuidado
primogénito del amor
paternal del Congreso. Moral y luces son los polos de una
República, moral y luces son nuestras primeras
necesidades". Esta es una de las ideas que hoy tienen mayor
vigencia en nuestra contemporaneidad y, a la cual se le ha
dado vital importancia para la refundación del
país.
Más cuando se está plenamente
convencido, que el Libertador tenía absoluta
razón al pensar y hacer la autocrítica
sociológica referente a la forma de dominio o esclavitud, a
la cual el "Pueblo Americano" "uncido (…) al triple
yugo de la ignorancia, de la tiranía y del vicio, no
hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni
virtud".
Por ello, nuestro Libertador, entiende que para
construir una nueva Sociedad, con nuevos fundamentos,
exigía la aplicación de una nueva
filosofía educativa. "Él quería forjar
una sociedad más humana, en la cual el hombre
no fuese un simple instrumento de dominación
política, y esto no es posible sin la
educación". Pero no era una educación concebida
de modo parcial, como mera formación técnica,
sino coma actividad integral, de formación del
ciudadano, donde participen como entes directrices el Estado
y la
familia, pues el hombre es o será lo que se haga
de él en el sistema de
instrucción.
Por tal razón, el Libertador, entendió
el papel fundamental del binomio social moral y
luces, para la preparación del ciudadano. Por
ello Barboza de la Torre, al analizar el ideario educativo de
Bolívar, concluye que él, siempre
colocó
…la moral exactamente al lado de la
Educación, al momento de hablarle a un Congreso
revolucionario constituyente, (…) y que lo dijese el
hombre fuerte y poderoso que tenía pendiente (sic) de
la cintura una espada, constituye un acontecimiento
extraordinario, donde el protagonista rutilaba ante ojos y
oídos colmados de asombro
de cada uno de los asistentes a tal importante acto
constituyente. Quienes oyeron de boca del Libertador afirmar
que
Por el engaño se nos ha dominado
más que por la fuerza; y
por el vicio se nos ha degradado más bien que por la
superstición. La esclavitud es la hija de las
tinieblas; un Pueblo ignorante es un instrumento ciego de su
propia destrucción…
Ambos conceptos: Moral y
Educación, expuestos ante el Congreso de
Angostura no han perdido vigencia. Y ellos van a ser, en lo
sucesivo una constante propuesta de Bolívar, en sus
escritos y discursos para el desarrollo del proyecto
legislativo.
Nuestro Libertador tuvo un concepto muy elevado de
los principios educativos y morales, para él, eran
grandes y significativos, de allí que en sus documentos
sean estos, eslabón principal de sus ideas.
Sus juicios en aspectos fundamentales del vivir
latinoamericano, mantienen actualidad y muchos de los
problemas
que el Libertador tenía planteado como gobernante en
1819 o en 1827, siguen vigente. Por ello, se hace necesario
recordar que el Libertador Simón Bolívar con
unja gran claridad y proyección en el tiempo
señaló: "un pueblo pervertido si alcanza su
Libertad muy pronto vuelve a perderla; porque en vano se
esforzarán en mostrarle que la felicidad consiste en
la práctica de la virtud…
III. La Moral y
lo Educativo en el Pensamiento de
Bolívar.
A 176 años de la desaparición física de
Simón Bolívar, aquel fatídico 17 de
diciembre de 1830. Hoy más que nunca su grito de
libertad, su denso y profundo pensamiento, siguen perdurando
en América, con un lenguaje
de nitidez y transparencia admirable que lo ha llevado a
remontar las auras del tiempo, prolongándose no
únicamente en su época, sino en la nuestra, por
esta razón se le ha atribuido poseedor de una
visión futurista y hasta apocalíptica. Con lo
que se reafirma, una vez más que la historia es la
"ciencia de
los hombres en el tiempo".
Simón Bolívar (1783-1830) tal vez no
tuviera para algunos crítico o detractores la refinada
cultura de Miranda, ni los conocimientos militares de San
Martín, pero su pasión por la independencia de
América, su carismático poder de
convicción, sus ideas sobre la integración, la moral y la
educación, la fuerza contundente de sus
palabras y accionar al igual que la firmeza de su pluma,
entre otras, hicieron en él, el símbolo y la
voz de la libertad Americana, tal como lo comprendió
el apóstol de la Revolución Cubana, José
Julián Martí (1863-1895) en su momento. Al
señalar en una de sus obras
Hay hombres que viven contentos aunque vivan sin
decoro. Hay hombres que padecen como en agonía cuando
ven que los hombres viven sin decoro a su alrededor. En el
mundo ha de haber cierta cantidad de decoro, como ha de haber
cierta cantidad de luz. Cuando hay muchos hombres sin decoro,
hay siempre otros que tienen en sí el decoro de muchos
hombres. Esos son los que se revelan con fuerza terrible
contra los que les roban a los pueblos su libertad, que es
robarles a los hombres su decoro. En esos hombres van miles
de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad
humana. Esos hombres son sagrados. Bolívar de
Venezuela; San Martín del río de la Plata;
Hidalgo de México. Se les debe perdonar sus
errores, por que el bien que hicieron fue más que sus
faltas.
Los hombres no pueden ser más perfectos que el sol. El
sol quema con la misma luz con que calienta. El sol tiene
manchas. Los desgraciados no hablan más que de las
manchas. Los agradecidos hablan de la luz.
Es innegable la influencia que ejercieron en
Simón Bolívar el pensamiento de sus maestros, y
los acontecimientos sociales de la época que
ocurría en el territorio venezolano al igual que en
otras latitudes, pero de la influencia de sus maestros, de
todos ellos se resalta la figura de Simón
Carreño Rodríguez, -el Robinson de
América- quien se encargó de su
educación, dejando honda huella en su pensamiento y
personalidad, con lo que se evidencia que los
grandes hombres se nutren del pensamiento que refleja la
realidad del Mundo y de la praxis que
desarrollan las virtualidades progresivas de la historia en
correspondencia con su tiempo. En razón de ello, entre
el retumbar de los cascos de los caballos y el olor acre de
la pólvora, protagonizaría Bolívar al
lado de los grupos populares, la gente de color del pueblo
llano, algunas de las acciones
más hermosas y proféticas del acontecer
sociohistórico político y moral de
Hispanoamérica para los siglo XVIII y XIX, proyectadas
todas ellas a la actualidad.
Por ello recordamos una vez, uno de los postulados
del maestro, combatiente y revolucionario, Marc Bloch,
-historiador francés-, quien señalaría
que "la incomprensión del presente nace fatalmente de
la ignorancia del pasado. Pero no es, quizás, menos
vano esforzarse por comprender el pasado si no se sabe nada
del presente".
IV.
Conclusión
BANKO, Catalina "La Historiografía
Venezolana en la Primera Mitad del Siglo XIX" en
Boletín de la Academia Nacional de la
Historia, Caracas, julio-septiembre de 1988, Nº
283, pp.131-141.
BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A. "La
Originalidad de Bolívar, Como Legislador" en
Bolívar Filósofo y Legislador
(Ciclo de Conferencias 78-80), LUZ, 1981,
pp.183-207
BLOCH, Marc (1988) Introducción
a la Historia. (14ta. Edic) México:
Fondo de Cultura Económica, Brevario, Nº
64.
BOLÍVAR, Simón. "Discurso de
Angostura" en Simón Bolívar Escritos
Políticos, Alianza Editorial, 1982,
pp.93-123
BRICEÑO PEROZO, Mario. "El Congreso de
Angostura" en Diccionario Multimedia
de la Historia de
Venezuela, editado por la Fundación
Polar.
BRICEÑO-IRAGORRY, Mario (1952)
Introducción y Defensa de Nuestra
Historia. Caracas: Ediciones
Bitácora.
CARRERA DAMAS, Germán (1980)
Metodología y Estudio de la Historia.
(2da edic) Caracas: Monte Ávila
Editores.
————————————– (1996)
"Para una caracterización general de la
historiografía venezolana actual" en Historia de
la Historiografía Venezolana (Textos Para su
Estudio) Tomo I (1era Reimp. de la
2da edic) Caracas-Venezuela: Ediciones de la
Biblioteca
de la UCV.
————————————– "Sobre
Conciencia Histórica y Momento Histórico en
Venezuela Contemporánea" en Jornada de Historia
Crítica, Ediciones de la
Biblioteca, Caracas, 1993, pp.111-123
LABARCA PRIETO, Domingo A. "Estudio
Preliminar" en Bolívar Filósofo y
Legislador (Ciclo de Conferencias 78-80), LUZ, 1981,
pp.5-79
PÉREZ VILA, Manuel.
"Conspiración de los Mantuanos" en Diccionario
Multimedia de Historia de Venezuela.
PIVIDAL, Francisco (2004)
Bolívar: Pensamiento Precursor del
Antiimperialismo, Caracas, Dirección Nacional
de Ideología y Formación
(MVR)
PRIETO FIGUEROA, Luis Beltrán. "El
Areópago en el Proyecto de Constitución de Angostura" en
Bolívar Filósofo y Legislador
(Ciclo de Conferencias 78-80), LUZ, 1981,
pp.331-351
VELÁSQUEZ, Ramón J
"Bolívar, Filósofo, Político y
Legislador", en Bolívar Filósofo y
Legislador (Ciclo de Conferencias 78-80), LUZ, 1981,
pp.301-316

Autor:
Prof. Jorge Nicolas Campos Reina
Magíster en Historia de Venezuela
V.- Referencias
Bibliohemerográficas.