Contexto
La religión musulmana
tiene más de catorce siglos y es una de las más
grandes religiones
mundiales. La Filosofía Musulmana Temprana es ampliamente
acreditada como el puente vital entre la civilización
greco-romana clásica y los europeos del Renacimiento. Lo
que los europeos llaman la "Época Oscura" fue de hecho la
época dorada para los musulmanes y el mismo Islam, que se
extendió rápidamente a través de Asia hasta
China en sus
primeras décadas de existencia, y luego más
lentamente a África e Indonesia.
Durante ese tiempo el
principal idioma de la religión y la ciencia
para todos los musulmanes fue el árabe y para muchos fue
también el idioma de la vida diaria. Una lista de
términos islámicos en árabe, proporciona
definiciones simples de los conceptos más importantes por
los que la sociedad, la
religión y la ley son
regidas.
Pagina Web– "http://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1n"
Vida religiosa Musulmana:
La vida de los creyentes musulmanes está marcada
por las oraciones, desde el nacimiento hasta el instante de
la muerte. Es
costumbre susurrar al oído de
los recién nacidos frases del Corán, y
también a los moribundos.
La práctica religiosa
Es llamativa la homogeneidad de la vida religiosa a
pesar de que el Islam no dispone de intermediarios notables entre
Alá y los fieles, ya que los rituales como las abluciones
o la oración diaria son personales y las jerarquías
desaparecen frente a la práctica religiosa. En el Islam no
hay sacerdotes y la relación del fiel con Alá es
directa y sin intermediarios
Los musulmanes creen que el hombre
existe como exponente supremo de la creación de Alá
y que debe construir su destino. El hombre es
Libre en su voluntad y sus acciones y
puede decidir seguir o no el camino que Alá le ha mostrado
a través de su profeta Mahoma, pero, silo hace, forma
parte de una comunidad extensa
e identificada. Los cientos de millones de musulmanes que
escuchan la llamada del almuédano se sienten hermanos y se
reconocen mutuamente por su devoción a
Alá.
Los pilares de la fe musulmana
La práctica religiosa musulmana gira en tomo a la
oración, el ayuno, la limosna y la peregrinación.
Se denominan «los cinco pilares de la fe» y tienen
las siguientes características:
La chahada o «profesión de fe»
es el primer pilar. Consiste en rezar la oración que
resume la fe islámica: «No hay más divinidad
que Alá y Mahoma es su profeta».
La ozalà u «oración» es
el segundo pilar. Los musulmanes deben orar cada día cinco
veces. Lo hacen al alba, al
mediodía, a media tarde, al ocaso y por la noche, con la
particularidad de tener que realizar cuatro posturas principales
al tiempo que recitan la chahada y otras oraciones: de pie,
inclinado, prosternado y sentado sobre los talones. Los
almuédanos entonan el verso «Alá es
grande» desde los alminares de las mezquitas y, al
oírlo, todo musulmán sabe que es el tiempo de rezar
y deja por unos momentos cualquier actividad que esté
realizando.
Previamente antes de orar, los musulmanes tienen que
purificarse por medio de la limpieza del cuerpo, como se expone
en la aleya número 7 de la azora 5 del
Corán:
Creyentes!, cuando os dispongáis a hacer la
azalá, lavaos el rostro y los brazos hasta el codo, pasad
los manos por la cabeza y lavaos los pies hasta el
tobillo.»
Los viernes, que es el día santo de los
musulmanes, el rezo se hace de forma colectiva y
obligatoria.
El sawn o «ayuno» es el tercer pilar.
El cumplimiento del ayuno durante el ramadán, mes noveno
del año, es una de las celebraciones islámicas
más conocidas. Se trata del mes de ayuno y de
reflexión religiosa a través de las lecturas del
Corán y de los ritos establecidos.
El ayuno es obligatorio para todo musulmán adulto
y está Prohibido comer, beber o fumar, desde que sale
el sol hasta
que se oculta. La elección de este mes se corresponde con
el tiempo en el que Mahoma recibió la Primera
revelación.
En la puesta del sol, que marca el final
del ayuno diario, los musulmanes se reúnen para recitar el
Corán y para comer.
Sistemas de préstamo islámicos
En la azora 2, aleya 275 del Corán se dice:
«Alá ha autorizado el comercio y
prohibido la usura».
Siguiendo este precepto, de una manera ingeniosa se han
ideado sistemas para
prestar de un modo que no pueda equipararse a la usura.
Así el sistema bancario
islámico ha ideado las siguientes modalidades de
préstamo:
Al mudaraba. El banco pone el
capital y el
cliente el
esfuerzo para realizar un negocio o el desarrollo de
una empresa.
Ambos, banco y cliente, comparten beneficios y pérdidas,
en caso de haberlos.
Al murabaha. El banco compra el producto que
solícita el cliente y acuerda con él un precio. Se
compromete a vendérselo a otro precio acordado, ganando el
banco la diferencia.
Al musharaka. El banco y el cliente se hacen
socios, aportan el mismo capital y asumen ¡os mismos
riesgos y
beneficios según la siguiente proporción: un tercio
para el banco, otro para el cliente y el tercero para amortizar
el préstamo.
El día que acaba el ramadán, se realiza
una fiesta con un menú especialmente cuidado. Como el
calendario musulmán es lunar, el mes de ramadán
puede coincidir con cualquier momento de nuestro
calendario.
El hajj o «peregrinación
mayor» es el cuarto pilar de la fe. Todo musulmán
que tenga salud y
recursos para
afrontar un viaje a La Meca tiene el deber de realizar al menos
una peregrinación en su vida a la ciudad sagrada. El
azaque o «limosna» es el quinto pilar. Es un deber
para todo musulmán ayudar a quienes lo necesiten por medio
de la solidaridad. En
las comunidades sunitas se tiene que dar el 2,5 % de la riqueza
acumulada cada año. Muchos fieles entregan el azaque a
ONG musulmanas
para ayudar a los desfavorecidos o a quien lo
necesite.
La vida religiosa islámica y la plegaria marcan
el ritmo del día, del año y de la existencia. Estas
oraciones y rituales son los puentes de unión entre los
musulmanes y Alá.
Fin del imperio Musulmán:
Tras la revolución
abasí, en el 750, se crean tres califatos y
múltiples reinos de taifas.
En 1258 la invasión mongola de Gengis-Jan sacude el
Imperio en el oriente. El imperio musulmán se ha
desintegrado.
Allí donde se
instaló el islam la religión perdura, o al menos
estuvo asentada durante muchos años. El espíritu
del Imperio musulmán pasará a los turcos
otomanos.
II Capítulo
El
Islam
El Islam en el mundo:
El islam constituye, junto con el cristianismo y
el judaísmo, una de las tres grandes religiones
monoteístas del mundo. Se calcula que en la actualidad
profesan el Islam unos 1.200 millones de personas repartidas por
los cinco continentes. Esto significa que una de cada cinco
personas en el mundo profesa la religión del Islam en
cualquiera de sus interpretaciones. No hay que confundir el
término musulmán con el de árabe. El pueblo
árabe existía mucho antes del Islam, formado por
tribus que habitaban la Península Arábiga. La
conversión progresiva de estas tribus al Islam
contribuyó al fortalecimiento de su organización política y a la
expansión del pueblo árabe por la región del
Magreb y Oriente Medio, pero coexistiendo en aquellos momentos (y
todavía hoy) con árabes de otras religiones
(cristianos y judíos,
fundamentalmente) y con otros pueblos (imazighen -bereberes-,
persas, kurdos, culturas d! e la África Negra y otros
pueblos). El musulmán es aquella persona que
profesa voluntariamente la fe del Islam, y entre los musulmanes
sólo el 15 % son árabes. Los musulmanes
están presentes en todos los pueblos de la tierra,
desde el norte de África y el África subsahariana,
a Europa
(especialmente Alemana, Bosnia y Francia),
India,
Brasil, etc.
Son de destacar los más de 50 millones de musulmanes de
China y los más de 150 millones de Indonesia. En España, se
calcula que la población musulmana supera el medio
millón de personas, sin contar las personas inmigradas no
reconocidas legalmente. Este dato convierte el Islam en la
segunda religión con mayor número de creyentes
dentro del Estado, tras
el cristianismo católico. Entre estos se encuentran
ciudadanos/as de Ceuta y Melilla, musulmanes españoles
conversos y, en número creciente, personas
inmigradas
Orígenes del Islam:
De las tres grandes religiones monoteístas del
mundo, el Islam es la que apareció más tarde,
concretamente en el siglo VII. Para su profeta, Muhammad
(frecuentemente traducido como Mahoma), no se trataba de una
nueva religión sino de la continuación y
perfección de la única religión revelada
desde los inicios de los tiempos, la palabra del único
Allah (en árabe), el Yahvé judío (en hebreo)
o el Dios cristiano (palabra de origen latino). Muhammad se
considera el último profeta enviado por Dios, tras otros
entre los que destacan Noé, Abraham, Moisés y
Jesús. A diferencia del cristianismo, todos son profetas
de esencia humana, es decir, son mensajeros de Dios, escogidos
por Dios por haber logrado la perfección como seres
humanos, pero no tienen ninguna condición divina.
Así, muchos musulmanes consideran erróneo y
ofensivo el apelativo "mahometanos", puesto que su
adoración es hacia Dios y no hacia su! profeta Muhammad,
que siempre mantiene la condición humana.Muhammad nace en
La Meca (península arábiga), hacia el año
570. Conoce la pobreza del
huérfano y es criado por su tío Abu Talib, que lo
incorporó a sus empresas
caravaneras. Con 25 años mejorará su
posición material como resultado de su matrimonio con
Khadiya, viuda de un rico comerciante, para quien había
trabajado. Se cree que en alguna de sus expediciones comerciales
a Siria y a La Meca, Muhammad tuvo contacto directo con
cristianos y judíos, puesto que le gustaba reflexionar
sobre temas religiosos. A partir de los 40 años,
empezó a retirarse periódicamente a meditar a las
montañas y fue allá dónde, según la
tradición, una noche la palabra de Dios le fue revelada
mediante el arcàngel Gabriel. Las revelaciones se
repetirían y hacia el 613 Muhammad empezó a
predicar. Estas revelaciones de Dios serian recogidas tras su
muerte y
agrupadas en suras ! o capítols. La totalidad de
éstas forman el Corán, libro sagrado
de los musulmanes dividido en 114 suras, cada una de las cuales
incluye multitud de versículos denominados aleyas
(más de 6.000).En un principio, las predicaciones de
Muhammad fueron rechazadas en La Meca, ciudad de peregrinaje
dónde en aquel momento predominaba el politeísmo.
Finalmente, la persecución provocó su
emigración (Hégira) hacia la ciudad de Jathrib en
el año 622, primera ciudad que había aceptado el
Islam y que desde entonces recibe el nombre de Medina (Medinaten
Neby: "Ciudad del Profeta"). Ésta, junto con La Meca entre
otras, es considerada ciudad sagrada del Islam. La
emigración marca el inicio del calendario islámico,
también llamado calendario de la Hégira. Muhammad
murió en Medina, en el año 632 de la era cristiana,
año 11 de la Hégira, habiendo logrado la
conversión de muchas tribus árabes al Islam,
incluida la ciudad de La Meca
Historia del Islam
La historia del Islam comienza
en la Arabia en el siglo VII con la predicación del
profeta Muhammad.
Un siglo después de su muerte, el estado
islámico se extendía desde el océano
Atlántico hasta el oeste del Asia Central. En la historia
del Islam existen diversas dinastías que se disputaron los
califatos o el liderazgo del
Islam y muchos estados islámicos que ofrecían una
mínima o ninguna obediencia al califa.
No obstante, el imperio de los califas abbasíes y
el de los turcos selyuquíes se contaban entre los
más poderosos de su época. Después de la
desastrosa derrota de los Bizantinos en la batalla de Manzikert
en 1071, la Europa cristiana llevó a cabo diversas
Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales, por
algún tiempo, lograron capturar y gobernar
Jerusalén. Saladino, sin embargo, restableció la
unidad islámica y derrotó a los chiíes
Fatimíes.
Entre el siglo XIV y el XVII, uno de los más
poderosos imperios fue el Imperio de Malí cuya capital era
Tombuctú . Sin embargo, esta cultura estuvo
profundamente pautada por la árabe (incluso en el idioma),
no siendo realmente original.
En el sigo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes:
El otomano en Turquía, el Medio Oriente y el
Mediterráneo; el safaví en Irán y el mogol
en Asia Central y parte de India. En el siglo XIX, estos imperios
habían caído bajo la dominación del poder
político y económico de Europa. Después de
la Primera Guerra
mundial, el remanente del imperio otomano fue dividido en
protectorados o esferas de influencia europeas. El Islam y el
poder político del Islam han revivido en el siglo XX. Sin
embargo, las relaciones entre Occidente y cierto número de
Estados de mayoría musulmana permanecen
precarias.
Pilares del Islam:
Dijo el Mensajero de Dios (PYB):
"El Islam se fundamenta en cinco pilares: Atestiguar que no hay
otra divinidad con derecho de ser adorada, sino Dios, y
que Muhammad es el Mensajero de Dios, observar las oraciones,
pagar el zakat, ayunar en Ramadán y peregrinar a la Casa
(Ka'aba) si se cuenta con los medios".
El primer pilar: la shahada o testimonio de fe,
es expresar con total convicción y en forma voluntaria:
No hay otra divinidad con derecho de ser adorado sino Dios, y
que Muhammad, es el Mensajero de Dios (Ash – hadu an la ilaha
illa Allah, wa ash-hadu anna Muhammadan
rasulullah).
Esto significa, la afirmación de la unidad
absoluta de Dios la que ha sido predicada por todos los
Profetas y Mensajeros, desde Adán hasta el último
de ellos, Muhammad (PYB).
Esta declaración contiene en sí misma,
los dos conceptos básicos:
a) Tawhid (Monoteísmo: Creer en que todo cuanto
hay en los cielos y en la tierra
pertenece solo al Creador), y
b) al Risala (El Mensaje: Es el canal de comunicación, a través de los
Profetas, entre Dios y la humanidad)
El segundo: el Salat (la oración), es el
vínculo entre el musulmán y su Señor,
cinco veces al día, en forma individual o conjunta. En
ella se recita el Sagrado Corán y se
efectúan determinados movimientos que simbolizan
el espíritu de sumisión. El Salat redime los
pecados, fortifica la conciencia y
el espíritu; aparta del mal y de lo reprochable, dice El
Altísimo: "Observa la oración, porque ella
preserva de lo ilícito y de la obscenidad".
El tercero: el zakat o contribución
social, consiste en la purificación de los bienes de
los pudientes, mediante la destinación de un porcentaje
excedente de esos mismos, para los pobres y necesitados.
Entre sus beneficios cabe destacar el afianzamiento de lazos
entre los pobres y ricos, puesto que el ser humano tiende
por naturaleza a
amar a su benefactor, como así también erradica
del alma la
avaricia y la mezquindad, como reza en el Sagrado
Corán, al dirigirse al Mensajero: "Toma de sus riquezas
una caridad para purificarles y enriquecer sus almas con
ella".
El cuarto pilar: el ayuno del mes de
Ramadán, (noveno del calendario lunar). El
musulmán debe abstenerse de comer, beber, fumar y de
tener relaciones
sexuales desde el alba hasta la puesta del sol.
En este mes, comenzó la revelación del
Sagrado Corán en una noche llamada "Laitatul Qadr "(la
noche del decreto), dice El Altísimo; "El mes de
Ramadán, en que fue revelado el Corán,
guía para la humanidad".
Dijo el Mensajero de Dios (PYB) "Quién ayune en el
mes de Ramadán con fe y esperanza en la recompensa de
Dios, le serán perdonados sus pecados".
El fin no es solamente abstenerse de comidas, bebidas y otros
elementos que anulan el ayuno, puesto que el Profeta
(PYB) dijo: "El ayuno es una protección".
Está exento de ayunar el enfermo, el viajero, el anciano
y la mujer en
el período menstrual , post-parto,
embarazada o que amamanta a su hijo.
El quinto pilar: el Hayy (la peregrinación). Es
deber de todo musulmán con recursos para hacerlo, una
vez en su vida, viajar a Makka y realizar la
peregrinación. La misma se lleva a cabo solamente en el
mes de Dhul Hiyya (décimo segundo del calendario
lunar).
Dice Dios: "La peregrinación se efectúa en los
meses consabidos. Quién la emprenda deberá
abstenerse de la copula, de cometer actos impíos y de
discutir".
Dijo el Mensajero de Dios (PYB) "Quién peregrine
correctamente, es como si hubiera nacido
nuevamente".
Organización:
Autoridades
religiosas:
La autoridad
politico religiosa máxima en el islam es el Califa,
elegido entre los creyentes. En segundo lugar se sitúan
los Emires o príncipes y a continuación le siguen
el Jeque, el Alcalde y el imam.El Islam está abierto a
todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es
suficiente ser creyente en los principios
fundamentales del Islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad
de Dios y la aceptación de Muhammad como profeta de Dios,
recitando la shahada (Testificación), lo cual debe
hacerse sin coacción y sinceramente estando presentes
otros musulmanes.
La ley
Islámica
La Sharia es la ley islámica, tal como fue
elaborada por los eruditos musulmanes. El Corán es la
fuente principal de la jurisprudencia
islámica. La segunda fuente es la Sunna: las
prácticas de Muhammad y las primeras comunidades
islámicas. La Sunna no es en sí un texto como el
Corán, sino la suma de los "hadices"; es decir, las
tradiciones originalmente orales que refieren las palabras y
actos de Muhammad.
La ley islámica cubre todos los aspectos de la
vida del musulmán. Aquellas leyes
islámicas que están expresamente descritas en el
Corán se denominan hudud. Incluyen la
prohibición del homicidio,
relaciones sexuales extramaritales, consumo de
alcohol y
juegos de
azar. El Corán también detalla leyes relacionadas
con la herencia, el
matrimonio, la compensación en los casos de homicidio o
daños físicos; así como reglas para el
ayuno, el azaque y la oración. Los preceptos y
prohibiciones son interpretados en la práctica por los
eruditos en religión o ulemas.
Otros aspectos legales son dirimidos por los
takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia
siempre ateniéndose a los principios del Corán y la
Sunnah. La ley islámica es directamente aplicable cuando
la constitución del país involucrado
así lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o
Irán. De otro modo, se aplica la legislación
sancionada por el estado; que, según el caso, puede
coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.
Calendario islámico
El calendario islámico comienza con la
Hégira, es decir, la emigración de Muhammad de La
Meca a Medina. Ese año equivale al 622 del calendario
gregoriano. Los años del calendario lunisolar pueden tener
354 ó 355 días. Por eso, para establecer un
año islámico, no basta con añadir 622
años al calendario gregoriano.
Los días feriados islámicos, basados en el
calendario lunisolar, se celebrarían en distintas fechas
cada año, si los lleváramos al calendario
gregoriano.
Otras ramas del
Islam
Wahhabismo :
Los wahhabíes son un grupo menor y
más reciente. Pertenecen a la rama de los sunníes.
El wahhabismo es un movimiento
fundado por Muhammad ibn Abd al Wahhab en el siglo XVIII en el
Nechd (Arabia central). Su doctrina se basa en la
eliminación de las escuelas de pensamiento o
de interpretación del Corán, en favor
de seguir literalmente lo expresado por el libro sagrado. De
hecho, consideran que algunos Sunnís son herejes. El
wahhabismo está ligado desde sus orígenes a la
historia de la Casa de Saud y es reconocido como la
religión oficial de la Arabia Saudita y, por tanto, tienen
una gran influencia en el mundo islámico. En este
país se encuentran las dos principales ciudades sagradas
de La Meca y Medina y la enorme capacidad económica de la
Arabia para financiar escuelas y mezquitas alrededor del
mundo.
Los sunníes y los chiíes han luchado
frecuentemente. Algunos sunníes consideran que los
chiíes son herejes; si bien, otros los reconocen como
hermanos musulmanes. El Shaikh Mahmood Shaltoot, decano de la
Universidad
Islámica de al-Azhar en el Cairo, afirmó que la
escuela de
pensamiento denominada Ja'fari (otra de las denominaciones de la
vertiente chií duodecimana) es una escuela religiosamente
correcta, al igual que las escuelas de pensamiento
sunníes.
Jariyitas
Otra secta que data del principio del Islam es la de los
jariyitas. Los únicos sobrevivientes de esta secta son los
musulmanes ibadíes, quienes enfatizan el raciocinio y la
tolerancia. La
mayoría de los miembros de esta secta viven en
Omán.
Otro movimiento dentro del Islam se ha denominado
progresista. Sus seguidores pueden ser conocidos como
Ijtihadistas. Pueden ser sunníes o chiíes y
están a favor de una interpretación liberal y
personal del
Corán.
Sufismo
El sufismo es una práctica que tiene seguidores
entre los sunníes y los chiíes. Según la
mayoría de los autores sunníes es el camino de la
práctica del tercer aspecto del Islam, el ihsan o
perfección espiritual; por otro lado puede decirse que su
objetivo es el
esfuerzo por la adquisición de las características
del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd
al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales como el
perfeccionamineto de la fe, el estado de rememoración
divina continuo (dhikr), la purificación del ego
(nafs) a través de determinadas prácticas
espirituales. La mayoría de sus seguidores se organizan en
cofradías (tariqa en árabe) sufíes. No
obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de
esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de
aparición en Europa y América, que pertencen a movimient! os
new age.
El sufismo está presente en el mundo
islámico desde su Occidente, en países como
Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, como en
países europeos o americanos.
Ahmadiyyat
La Comunidad Ahmadía (es una secta) que fue
establecida por Hazrat Mirza Ghulam Ahmad en el año 1889
en Qadian (India). Niegan que Muhammad sea el último
profeta, siendo este relevado por el fundador de la secta.
Promueve un cierto sincretismo entre el cristianismo y el
islam.
YIHAD
"Yihad" es una palabra de género
masculino en su lengua de
origen, el árabe; en las lenguas occidentales que han
tomado esta voz suelen emplearla como correlato islámico
del concepto de
guerra santa,
y por esta razón en español,
yihad suele interpretarse como sustantivo femenino, en
función
de su traducción como 'guerra santa', y como tal
lo recogerá el Diccionario
académico en su próxima edición. Algunos arabistas suelen
considerar, por el contrario, que debería usarse en
masculino no sólo porque sea éste su género
en lengua árabe sino porque lo es el de su
traducción literal, "esfuerzo". Lexicógrafos como
Martínez de Sousa coinciden con el criterio
académico y sostienen, sin embargo, que los
préstamos no tienen por qué mantener la
moción de género de la lengua de la cual proceden,
por lo que recomiendan su uso en femenino.
El significado real del término es ampliamente
debatido, pues connota un amplio rango de significados que van
desde su interpretación como "lucha espiritual" hasta la
lucha física,
política o militar.[1] Los islamistas
implicados en las formas políticas
o militares de la yihad suelen ser etiquetados en Occidente con
el neologismo yihadista, que implica una
interpretación restringida del término
yihad.[2]
El término suele aparecer en el Corán en
la fórmula "esfuerzo en el camino de Dios", en el sentido
de esfuerzo para hacer reinar los derechos de Dios, es decir,
para defender el Islam. Es importante entender que el Islam, al
contrario que otras religiones, no predica la pasividad ni la
mansedumbre sino la lucha individual y colectiva como vía
para lograr los valores a
los que aspira. Por eso la yihad es considerado por muchos como
el sexto pilar del Islam.
Yihad – tarea obligatoria para todos
La yihad es una orden apremiante para cada
musulmán. La yihad comprende la sujeción forzosa
para todas las personas que no aceptan el Islam. Durante el
tiempo de Mahoma, la yihad fue practicado contra cristianos y
judíos. Dejemos que el mismo Corán se
exprese:
Aquellos que nieguen el Islam deben ser muertos. Si
se vuelven (del Islam), entonces cogedlos, matadlos donde los
encontréis" (Sura 4, 89 [91] traducción directa del
documento alemán que se apoya en la edición inglesa
del "Noble Quran")
Con palabras claras y fuertes, el Corán manda a
los musulmanes que fuercen a la conversión a los
cristianos y judíos. "¡Los que recibisteis el Libro
(judíos y cristianos)! Creed en lo que hemos revelado (a
Mahoma) en confirmación de lo que ya teníais, antes
de que borremos los rasgos de los rostros (haciéndolos
como las nucas, sin nariz, boca ni ojos), y los volvamos hacia
atrás o los maldigamos como maldijimos a los transgresores
del sábado. La orden de Alá se cumple" (Sura 4, 47;
las palabras que aparecen entre paréntesis se encuentran
en la edición inglesa. En la versión
española de Plaza & Janes Editores S.A. de 1980, el
verso citado es el N° 50).
Dominio mundial del Islam
Para los musulmanes la yihad no es opcional; es su
deber, porque Alá lo manda así (Sura 9, 29 [+38]).
Todos los musulmanes deben, pues, obedecer esta orden con el fin
de cumplir con la fe. Las únicas excepciones son los
minusválidos, los ciegos o los mutilados (Sura 4, 95
[97]). El propósito de la yihad consiste en el
levantamiento del dominio
musulmán en todo el mundo. El Islam enseña que
Alá es la única autoridad. Es por eso que todos los
sistemas políticos deben basarse en las doctrinas de
Alá, y en ninguna otra. Los demás sistemas
políticos – desde la democracia
hasta la dictadura
– son considerados obra humana, y por eso sin validez
alguna.
Adaptarse para conquistar
La teología islámica conoce tres fases
para la yihad. En la fase de debilidad están los casos de
cuando los musulmanes se encuentran en la minoría dentro
de un país no islámico. En tal caso, la yihad
abierta no es lo más adecuado. Los musulmanes tratan de
sujetarse a las leyes civiles de los respectivos
países.
Sin embargo, se afanan en incrementar el número
de ellos. Es en esta fase en la que los musulmanes hacen caso a
la palabra que Mahoma recibió en La Meca que dice que en
cuanto a la religión no se debe usar la fuerza (Sura
2, 256 [257]). Es este pasaje que se cita con frecuencia para
demostrar que el Islam no fuerza a nadie a la conversión.
Luego hay otros versos que hablan de la convivencia
pacífica y tranquila con los "infieles". Pero tenemos que
tener ante la vista que Mahoma escribió estas palabras
cuando él y sus feligreses aún eran un grupo
pequeño y débil estando en La Meca. Pero
después de que su movimiento aumentó en fuerza
recibió Mahoma nuevas palabras que reemplazaron dichos
versos anteriores.
En la fase de preparación entran cuando hayan
llegado a una minoría influyente. Puesto que su meta es la
confrontación directa contra su enemigo, se hacen
preparativos tanto en lo económico, físico y
militar como en lo espiritual. En la Sura 8, 59-60 (61-62) se
dice:
"Que los infieles no crean que logren escapar; no
podrán frustrar (a Alá). Así que, preparad
contra ellos lo que podáis con guerreros y caballos para
aterrorizar a los enemigos de Alá y de vosotros, y otros
distintos de ellos que Alá conoce". (traducción
directa del documento alemán que se apoya en la
edición inglesa del "Noble Quran").
Ahora bien, decir que se trata de "defender el Islam"
es, naturalmente, falso tanto en lo referente a los fines como a
los medios; en la práctica, yihad designa cosas muy
distintas, tantas como, por ejemplo, la palabra lucha en
un contexto político. Dado que en Occidente la yihad se ha
dado a conocer sobre todo a través de la faceta belicosa y
agresiva transmitida por algunos sectores vinculados a diferentes
formas de islam político,[3] es frecuente que
muchos musulmanes, por contra, suelan poner el acento en sus
aspectos espirituales y de lucha o activismo no violento (la
prédica, por ejemplo). Sin embargo, a lo largo de la
historia el término yihad ha sido usado tanto en uno como
en otro sentido.
La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus
países frente al enemigo externo puede, efectivamente,
adquirir el carácter de lucha militar o "guerra santa",
y así se halla presente en el Corán, donde se anima
a combatir contra los infieles si el islam resulta
atacado:
Combatid en el camino de Dios a quienes os combaten,
pero no seáis los agresores. Dios no ama a los
agresores.
Matadlos donde los encontréis, expulsadlos de donde os
expulsaron. la persecución de los creyentes es peor que el
homicidio: no los combatáis junto a la mezquita sagrada
hasta que os hayan combatido en ella. Si os combaten, matadlos:
ésa es la recompensa de los infieles.
Si dejan de atacaros, Dios será indulgente,
misericordioso.
[Corán, 2, 186-188]
Se os prescribe el combate, aunque os sea odioso.
Es posible que abominéis de algo que os sea un bien, y es
posible que estiméis algo que os sea un mal. Dios sabe,
mientras que vosotros no sabéis.
[Corán, 2, 212-213]
Aunque, en otros pasajes, se anima claramente no a
defenderse sino a combatir por la expansión del
Islam:
Pero aquellos que creen y que dejan su tierra para ir a
combatir por la causa de Dios pueden esperar la misericordia
divina. Y Dios es clemente y misericordioso.[Corán, 2,
256]
La guerra es obligación del creyente. Rehuir la
batalla contra los no creyentes es un gravísimo pecado
para un musulmán: quienes lo hagan arderán en el
infierno:
Creyentes, cuando os encontréis con no creyentes,
preparaos para la batalla y no les volváis la espalda.
[Quien esto haga] incurrirá en la ira de Dios y el
infierno será su morada, en verdad una horrenda
morada.[Corán, 8, 15-16]
Si no lucháis, Él os castigará
severamente y pondrá a otros en vuestro
lugar.[Corán, 9, 39]
La yihad entendida como combate tiene su origen, como
muchos otros aspectos doctrinales del islam, en el
judaísmo, concretamente en el concepto de «guerra
obligatoria» en defensa de la propia comunidad o
miljemet mitzvá[4] :
Perseguiréis a vuestros enemigos, que
caerán ante vosotros al filo de la espada.
[Levítico, 26, 8]
El sentido de combate en defensa propia contra el
enemigo exterior es el que explica que se haya dado en
época contemporánea el nombre de muyahid
(plural, muyahidín), que literalmente significa
«el que hace la yihad» a combatientes en contiendas
en principio no religiosas como la que enfrentó al FLN
argelino contra el poder colonial francés, la de la
resistencia
afgana a la ocupación soviética o, más
recientemente, a los milicianos de Hizbullah contra Israel.
Aunque el sentido primero que le da el Corán al
combate "en el camino de Dios" sea el de la defensa del islam
frente a sus enemigos, dicha defensa es susceptible de ser
entendida como acción
ofensiva, y en este sentido se entendió ya desde un primer
momento, en Medina, como afirma por ejemplo el escritor egipcio
Saíd Al-Ashmawy: «El término supera el
simple sentido moral para
incluir la lucha individual y colectiva contra los paganos de La
Meca.»[5] Modernamente el término se
utiliza para justificar, por ejemplo, las acciones terroristas
dentro o fuera de un territorio musulmán; muchos ven el
paradigma
actual de este modo de entender la yihad en los atentados del
11-S contra el World Trade Center, y algunos afirman que forma
parte de un plan
musulmán para «conquistar el
mundo».[6] Para los líderes islamistas de
la órbita de Al-Qaeda y otros sectores radicales del wah!
habismo,[7] se trata de universalizar la yihad,
a través de un proyecto
ideológico y político de conquista e
islamización forzada o destrucción del mundo
moderno y no musulmán.[8] Sin embargo, este
modo de interpretar la yihad ha sido rechazado tajantemente por
otros líderes islamistas[9] como el
sudanés Hasan al-Turabi, jefe del antiguo Frente
Nacional Islámico de Sudán (hoy Congreso
Nacional del Pueblo) o como Muhammad Husayn Fadlallah, uno de los
fundadores de Hizbullah. Ambos condenaron los atentados del 11-S
por injustos para los estadounidenses y rechazaron la
pretensión de Bin Laden de obtener una sanción
religiosa que los justificara. Otro líder
islamista y mufti conservador de gran predicamento, Yusuf
al-Qardaui, hizo otro tanto y emitió una fatwa denunciando
el «yihad ilegal» de Al-Qaeda.[10]! La
influyente universidad de Al-Azhar, también conocida por
su conservadurismo, ha rechazado por parecidas razones el
discurso de
Al-Qaeda y su entorno. Sin embargo, a juicio de la arabista
Anne-Marie Delcambre, incluso la prestigiosa universidad citada
sigue teniendo un inequívoco discurso de
guerra[11] y pone como ejemplo una fatwa de
esta institución islámica manifestando la necesidad
para la nación
musulmana de poseer armas
nucleares.[12]
Los juristas clásicos reglamentaron profusamente los
medios y los límites de
la yihad militar (respeto a
ancianos, mujeres, niños,
prisioneros, sacerdotes y templos, etc.) No obstante, en la
práctica, las reglas de la yihad violenta son tan
flexibles como laxo es el término. Por ejemplo, en rigor,
según esa reglamentación clásica, no
podría haber combate militar entre musulmanes, y en la
práctica se han dado enfrentamientos armados que han sido
calificados de yihad por uno y otro bando. Según
Majid Khadduri, pese a tales reglamentaciones, todo es posible en
nombre de la yihad: se permite desde la esclavitud de los
prisioneros hasta su eliminación en masa. Fuera de la
"casa del Islam" se considera legitima la guerra para el
sometimiento del infiel: incluso un deber, de acuerdo con
la frase que el historiador alemán Egon Flaig, en su
artículo «El islam quiere conquistar el mundo»
atribuye al famo! so historiador Ibn Jaldún (siglo XIV):
"En el Islam la Yihad está prescrita por la ley, porque
éste tiene un mensaje universal que atañe a toda la
humanidad que libremente o por la fuerza deberá
convertirse a la religión del
Islam".[13]
Aparte del aspecto violento, el más conocido
entre no musulmanes, la yihad es también la
predicación pacífica, la defensa dialéctica
del Islam, la explicación de la doctrina islámica a
los no musulmanes, etc. La teoría
clásica, especialmente entre moralistas y místicos,
entiende que lo anterior, es decir, la lucha exterior, por medios
pacíficos o violentos, es el "pequeño yihad",
mientras que el "gran yihad" sería la defensa del Islam en
uno mismo, es decir, el combate espiritual, o dentro de la propia
comunidad. En la actualidad muchos regímenes musulmanes
usan el término (gran) yihad para referirse a la lucha
contra el subdesarrollo,
el hambre, el analfabetismo,
al tiempo que la oposición añade la lucha por las
libertades, la justicia
social, etc. Es decir, que siendo el concepto de yihad tan
amplio, a menudo es una bandera que puede enarbolarse para dar
legitimidad a todo tipo de políticas y disputas. Autores
como Anto! ine Moussali (sacerdote de origen libanés y
buen conocedor del árabe literario y del Islam)
señala que «es el sentido de guerra santa el que
prima, en el Corán, sobre la de yihad interior. La
diferencia entre gran yihad (esfuerzo sobre sí
mismo) y pequeña yihad se remonta al siglo IX, con
el final de la primera oleada de las conquistas
islámicas».[
El Islam y otras religiones
La palabra islam deriva de 'aslama', que en
español significa 'total sumision u obediencia'(a Dios),
aunque comparte la raíz con salam, que significa paz. El
Corán enseña que deben respetarse otras religiones
Los musulmanes han respetado a los judíos y a los
cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han
abandonado el monoteísmo y corrompido las sagradas
escrituras. El Islam tolera a judíos y cristianos, pues
les está permitido vivir y practicar su religión en
territorios musulmanes aunque tienen que pagar un impuesto
especial, la "Yizia", sustitutiva del zakat. El uso de la fuerza
para convertir al incrédulo al Islam está
prohibido.
El Islam contemporáneo
Si bien el más famoso movimiento del Islam en
tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islámico,
existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el
alinear al Islam con los tiempos
contemporáneos.
Este movimiento no está dirigido a cuestionar los
fundamentos del Islam; sino que trata de aclarar malas
interpretaciones o abrir paso a la renovación del Islam
como un centro moderno de pensamiento y libertad.
La población
musulmana actual
Artículo principal: Islam por
país
Países cuya población musulmana supera el
10% del total (FUENTE – CIA World Factbook, 2004). Los
países coloreados con tonos rojos son aquellos en los que
la mayoría de la población pertenece a ramas del
islam distintas de la sunní mayoritaria.
Según el World Factbook de la CIA para el
año 2005, el Islam es la segunda religión con
más seguidores en el mundo: 19,9% de la población
mundial. También debe mencionarse que es la
religión que está creciendo más
rápidamente. Esto es atribuible, principalmente, al mayor
crecimiento demográfico en los países musulmanes y
tambien a la conversión al Islam como religiòn
monoteista.
La población musulmana se estima que excede los
mil doscientos millones de personas. Solamente el 18% de los
musulmanes son árabes. El 20% se encuentra en la
región del sur del Sahara en África. El 30% en el
subcontinente Indio, siendo Indonesia el país con la
población de musulmanes más grande del mundo.
También hay importantes grupos musulmanes
en China, Europa, Asia Central y Rusia.
Austria fue el primer país europeo en reconocer
al Islam como una de las religiones oficiales, mientras que
Francia es el país en Europa con mayor población de
musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de la
población.
Símbolos del Islam
Los musulmanes no aceptan ningún símbolo o
color.
Erróneamente se piensa que el verde es el color del Islam,
pero esto no es cierto; más adelante se explicará
el origen de esta confusión. Creen que la adoración
a símbolos u objetos materiales va
en contra del monoteísmo. Mucha gente piensa que la
estrella y la luna creciente simboliza el Islam, pero esto
tampoco es cierto. Eran, simplemente, el símbolo del
Imperio Otomano y no del Islam. El color verde también se
asocia frecuentemente con el Islam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes
frecuentemente usan azoras caligrafiadas para decorar las
mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el
blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos
países de población mayoritariamente musulmana, por
lo que dichos colores a veces
se confunden con los colores del Islam. Estos colores pueden
observarse en las banderas de Yemen, Egipto,
Sudán, Iraq, Siria,
Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la
sangre de los
mártires y también fue el color de la
Dinastía Hachemí. El color blanco fue utilizado por
la Dinastía de los Omeyas y el color verde de las mismas
fue usado por el Califato Fatimí. El negro fue el color
del Califato Abbasí.
Biografías:
Al-Kindi: Su nombre completo es Yaqub ibn
Ishaq as-Sabah al-Kindi. Fue el primer filósofo
islámico. Nació en Al Kufah, Irac por el año
801 y se educó en Al Basrah y en Bagdad.
Fue uno de los primeros estudiantes árabes de la
filosofía greca y uno de los primeros traductores de los
trabajos de Aristóteles. Al Kindi fue llamado "El
filósofo de los árabes", porque descendió de
la nobleza Árabe.
Es autor de más de 210 trabajos, la
mayoría de ellos son cortos sistemas que abarcan una gran
cantidad de tópicos, incluyendo filosofía, medicina,
matemáticas y astrología.
Algunos de sus trabajos fueron traducidos al
latín durante la Edad Media e
influenció mucho a los escolares europeos.
La filosofía de Al- kindi fue fuertemente
influenciada por el Aristotelismo neoplatónico,
atentó con proveer una base filosófica para la
especulativa teológica de los Mutazilites.
Aunque dijo que las conclusiones filosóficas y la
religión son esencialmente armoniosas, hizo revelaciones
sobre filosofía y perspicacias proféticas sobre la
razón.
Además influenció en los pensadores
musulmanes que continuaron incluso hasta un siglo después
de su muerte en el año 873.
Al-Farabi: Su nombre completo es Muhammad
ibn Tarkhan ibn Uzalagh al_Farabi. Nace en Transoxiana en el
año 873, de parentesco turco y su nombre latino es
Alfarabius. Estudió en Irán y luego en Bagdad,
donde sus profesores fueron expertos en filosofía. Luego
fue a vivir a la corte de Sayfad-Dawlak.
Al Farabi fue unos de los primeros pensadores
islámicos en trasmitir al mundo Árabe las doctrinas
de Platón
y Aristóteles, continuada luego por los filósofos Avicenna y
Averroës.
Fue el primer filósofo islámico en
sostener la primacía de la verdad filosófica sobre
la revelación, es contrario a la creencia de otras
religiones, sostiene que la verdad filosófica es la misma
a través del mundo.
Con la influencia de Aristóteles y de Plotinus
(neoplatónico) creó el mundo a través de
ejercicios de la razón. Él cree que esa misma
facultad racional es la única parte del comienzo humano
que es inmortal. Dio más importancia a la teoría
política que ningún otro filósofo, adaptando
el sistema platónico a la política
contemporánea musulmana en el libro " La situación
Ciudad Perfecta".
Formuló una religión universal ideal en la
cual todas las demás religiones existentes están
consideradas simbólicas expresiones de esa
religión.
Muere en el año 950.
Avicenna: Fue un filósofo y
físico Iraní islámico, nació en el
año 980 cerca de Bukhoro. Hijo de un oficial de Gobierno,
estudió filosofía y medicina en su ciudad natal. A
la edad de 18 fue premiado por sus habilidades en medicina y
pasó los últimos catorce años de su vida
como consejero científico y físico de
Ysfaham.
Es considerado por los musulmanes como uno de los
mejores filósofos islámicos, es una importante
figura en los campos de la medicina y la
filosofía.
Su mejor trabajo
conocido es "Kitab ash- Shifa" (libro de curación), es una
colección de libros sobre
lógica,
metafísica, sicología, ciencias
naturales y otros temas aristotélicos.
La filosofía de Avicenna era una
combinación de Aristotelismo y Neoplatonismo y contrario
al ortodoxo pensamiento islámico. Negó la
inmortalidad personal, el interés de
Dios en los individuales y la creación del mundo en poco
tiempo.
Se convirtió en la meta principal
de un ataque de filosofía, comenzada por el
filósofo islámico Al-Ghazali; sin embargo la
filosofía de Avicenna continuó influenciando a
través de la Edad Media. Murió en el año
1037.
Al-Ghazali: Su nombre completo es Abu
Hamid Muhammad ibn Muhammad at-Tus al-Ghazali. Filósofo y
teólogo islámico cuyo nombre latino es
Algazel.
Nació en Tus, cerca de Percia en el año
1058, teniendo ganada una excelente reputación escolar, en
1091 fue designado por Nizarn al-Mulk, para enseñar en la
universidad Nizamiya en Bagdad. En 1095 siguiendo una crisis de
pelea personal renunció a su posición, dejó
a su familia y se
convirtió en un ascético (dominio de uno mismo
mediante la ejercitación del espíritu).
Después de diez años de meditación,
aceptó otra posición como profesor en
Nishapur pero la dejó pronto y se retiró a Tus.
Al-Ghazali reportó su lucha interna y la solución
religiosa, finalmente logró en "La liberación del
Error", un trabajo que ha sido comparado con "Las Confesiones" de
San
Agustín. En "El resurgimiento de las ciencias
religiosas" presentó su unificado punto de vista de la
religión incorporando elementos de tres fuentes
formalmente consideradas contradictorias: tradición,
intelectualismo y misticismo.
El trabajo ha sido considerado el mejor libro de
religión escrito por un musulmán.
Después de dominar los métodos de
filosofía se limitó a refutar las teorías
neoplatónicas de otros filósofos, particularmente
aquellas de Avicenna, las cuales eran opuestas a la doctrina
religiosa ortodoxa.
Muere en el año 1111.
Averroës: Su nombre completo en
Árabe es Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn
Rushd.
Árabe español filósofo, jurista y
físico islámico, nació en Córdoba,
España en el año 1126. Su padre, un juez en
Córdoba lo instruyó en jurisprudencia musulmana, en
su ciudad nativa estudió teología, filosofía
y matemática bajo la enseñanza del filósofo Ibn Tufayl y
medicina bajo la enseñanza del físico
Avenzoar.
Fue asignado juez en Sevilla en 1169 y en Córdoba
en 1171; en 1182 se convirtió en el jefe físico de
Abu Yasqub Yusef, califa de Morroco y muslmán de
España.
Averroës sostiene que la razón tiene
prioridad sobre la religión y que las verdades
metafísicas pueden ser expresadas en dos caminos: a
través de la filosofía, como la
representación de Aristóteles o a través de
la religión la cual es verdad presentada en una forma que
la persona ordinaria pueda entender.
Aunque no propuso actualmente la existencia de los dos
tipos de verdades, sus puntos de vista fueron estudiados por los
pensadores cristianos, quienes lo llamaron "La teoría de
la doble verdad".
Rechazó el concepto de una creación del
mundo en la historia del tiempo, mantuvo que el mundo no ha
comenzado. Dios es el "primer motor", la fuerza
del movimiento propio que simula todo movimiento, quien
transforma el potencial en el actual. El alma individual humana
emana de un alma universal. Los comentarios extensivos de
Averroës sobre los trabajos de Aristóteles fueron
traducidos al Latín y al Hebreo e influenciaron la escuela
escolástica de filosofía en europa medieval. Su
principal trabajo independiente fue Tahafut al-Tahafut(La
incoherencia de la incoherencia), una refutación del
ataque sobre la filosofía neoplatónica y
aristoteliana por el teólogo islámico Al- Ghazali.
Murió en el año 1198.
¿Cuál es la condición femenina
en el Islam?
La condición de la mujer en los
países islámicos está cambiando
rápidamente. Los hombres pueden tener hasta cuatro
mujeres, esto es algo raro en la actualidad y la mayoría
tiene solo una. Ésto se debe que para tener cuatro mujeres
debe tener suficiente dinero para
mantenerlas y hoy en día es difícil mantener una y
mucho más mantener cuatro.
La tradición dice que un hombre puede divorciarse
de su mujer declarando tres veces oralmente que tiene la
intención de divorciarse (el repudio), pero la mujer no
puede hacer lo mismo. Sin embargo, las reformas en algunos
países han permitido desde hace poco que la mujer pueda
divorciarse bajo ciertas circunstancias, por ejemplo si el marido
se casa con una segunda mujer después de haberse
comprometido en el contrato de
matrimonio a tener una sola.
Muchas mujeres visten según la tradición
islámica, cubriéndose todo el cuerpo incluyendo
manos, cara y pelo. Actualmente se permiten mostrar el rostro y
las manos, y algunas incluso visten un discreto estilo
occidental, aunque conservan su vestimenta islámica para
acudir a la Mezquita y para oraciones en casa.
Hoy muchas mujeres jóvenes trabajan, algunas
ocupan altos cargos en el gobierno o tienen sus propias empresas.
No existen restricciones para el acceso de la mujer a la vida
laboral y
profesional, salvo para desempeñar la función de
Cadí (Juez).
Pero hace unos años ésto no era tan
así, la mujer musulmana se pasaba su vida en el
aislamiento total del harem, en el que se ocupaban de cuestiones
domésticas, de vigilar el trabajo de
las criadas, de cuidar a los niños o de bordar. Su vida
social estaba limitada a las reuniones de familia.
Lady Montague, mujer de un embajador inglés
dice: "las ocupaciones principales de la mujer consisten en
visitar a las vecinas, ir a los baños turcos, gastar con
prodigalidad e inventar nuevos modelos de
vestidos."
Las mujeres usan distinto tipo de ropa para estar en su
casa y para salir. Para salir utilizan un velo que les cubre la
cara y además llevaban una especie de chalvolante llamado
charchaf. Había una variante de esa vestimenta que era una
combinación del feradje y del yachmak; el primero era una
especie de manto de formas imprecisas y el segundo un velo que
dejaba los ojos al descubierto.
Por otra parte les está prohibido a las damas
musulmanas ir en coche o pasearse a pie por los barrios,
así como entrar al gran bazar y sentarse en las tiendas.
Se les prohibe también reunirse en grupos
públicamente, si la policía las ve es su deber
invitar a las interesadas en dispersarse, se le dirá a la
dama mayor de todas o a sus sirvientes, esto es a juicio del
policía.
Otra regla es que los hombres que dirijan la palabra a
una mujer o le hagan señas en la calle, serán
castigados de acuerdo a determinados reglamentos ya
establecidos.
Pero éstas disposiciones no fueron siempre
aplicadas al pie de la letra, hubo una época llamada "de
los tulipanes", en la segunda mitad del siglo XVIII, en que la
mujer tuvo cierta libertad, vestida con un feradje
asistían a fiestas y espectáculos al aire
libre.
Poco a poco se introdujo la vida en el Harem en Persia y
Bizancio, pero en el siglo XV se dividió éste en
una sección de mujeres o Harem y una de hombres o
Selamlik, en poco tiempo se convirtió en una costumbre de
la población en las casas particulares.
Hasta que finalizó la primera Guerra Mundial
hombres y mujeres viajaban separados en los vehículos de
transporte
público. Entre 1918 y 1923 fueron varios los cambios que
sufrió la situación de la mujer.
Primeramente el éxito
profesional correspondía únicamente al hombre; sin
embargo aquellas mujeres que no carecían de habilidad ni
de inteligencia,
llegaron a realizar numerosos intentos para abolir la discriminación e imponer sus derechos en la
sociedad.
A partir del momento que las mujeres musulmanas pudieron
estudiar en liceos y universidades un gran número de ellas
se orientó a las carreras más diversas pero solo se
les permitía inscribirse en la facultad de Derecho o de
Letras. Aquellas que aspiraron a estudias medicina no pudieron
hacerlo, posteriormente aparecieron artículos en la
prensa en que
se informaba que era poco probable que las mujeres pudieran
seguir esa carrera con éxito. Pero en Turquía
fueron aprobadas las aspiraciones de éstas estudiantes y
siete chicas se pudieron inscribir en setiembre de 1922 en la
facultad de Medicina de la universidad de Estambul. Pero
todavía estaban sometidas a las viejas costumbres de sus
vestimentas, debían llevar velo en los anfiteatros y no
lograron sacárselo hasta 1925.
Las alumnas terminaron sus estudios en 1927 y recibieron
después de un año de práctica el diploma,
primeramente trabajaron como médico general pero no
pasó mucho tiempo en que quisieran perfeccionarse y
continuar mejorando cada día más y pretendieron
especializarse, por supuesto la mayoría de sus colegas
masculinos se negaron diciendo que pese a los excelentes estudios
que hicieron, en la práctica no resultaría. Con el
tiempo las mujeres rompieron las barreras y se especializaron,
demostrando su excelente capacidad también en éstas
ramas.
Hoy en día encontramos mujeres musulmanas en
todas las profesiones, desde diplomas universitarios hasta el
teatro.
Desde el punto de vista familiar, la familia
está sometida a la autoridad del padre. Éste posee
numerosos derechos sobre la esposa. El tipo de familia más
característico es la llamada familia extensa patriarcal
(usra). Está compuesta por las familias monógamas
constituidas por los hijos del mismo padre que viven bajo el
mismo techo, todos juntos pueden sumar desde unos 20 a 50
miembros que permanecen unidos mientras viva el
patriarca.
El matrimonio es endogámico, es decir se casan
entre familiares. La mujer se casa muy pronto, apenas
núbil, entre los 8 y 18 años, el varón entre
los 14 y 18 años.
Primeramente se acuerda el casamiento entre los padres
sin tener en cuenta a los jóvenes, por ello el repudio es
tan generalizado. Es la madre del novio quien tiene que encontrar
una esposa para su hijo; visita las familias y negocia el mahr
(la dote) y el shart (los gastos de nupcias
y el ajuar). No se permite el adulterio, y
para las mujeres es difícil repudiar, ya que tiene que dar
sus explicaciones de porqué, en cambio el
hombre puede repudiar sin deshonrar a su familia.
Finalmente tenemos dos puntos de vista de la vida de la
mujer en el mundo islámico, uno es el negativo donde culpa
a la mujer de muchos delitos
religiosos en los cuales también está involucrado
el hombre. Y el otro es el positivo donde los iguala ante el
Corán.
Comenzaremos el primero estableciendo la opinión
del Dr. Yusuf al-Qaradawi. Éste musulmán dice que
muchos han adoptado la ética de
Judeo-Cristiana que ve a las mujeres como la fuente de la
tragedia humana debido a su alegado papel bíblico, como
las tentadoras que sedujeron a Adam en desobediencia a su
Señor. Tentando a su marido a comer la fruta prohibida,
ella no solamente desafió a Allah, sino que causó
la expulsión de la humanidad del paraíso,
instigando así todo el sufrimiento humano
temporal.
Todas las personas que sostienen este mito
bíblico y están contra las mujeres han hecho
archivos
Pseudo islámicos tales como hadices (hadith) falsos y
débiles. Esto lleva a la creencia errónea de la
inferioridad de la mujer y trae aparejado su discriminación.
Pero sin embargo no hay nada en la doctrina
islámica o en el Corán que sostenga que las mujeres
son responsables de la expulsión de Adam del
paraíso o de la consiguiente miseria de la
humanidad.
Aunque el Islam ha honrado y ha autorizado a la mujer en
todas las esferas de la vida, hay sociedades
enteras que han maltratado a sus miembros femeninos como
resultado de la interpretación de hadices y de la
negatividad general.
Un ejemplo de Pseudo hadith es: "consulta mujeres y
haz lo contrario", esto podemos escucharlo hoy en día
en nuestra civilización como un dicho "machista" pero no
como en el mundo Árabe donde está escrito, no es lo
mismo una opinión verbal que muchas veces no es tal como
se piensa a una idea fija y escrita donde se toma con más
respeto. Otro es: "la mujer es todo mal, y el mal más
grande sobre ella es el que el hombre no puede hacer sin
ella", esto es como decir que la mujer es un mal necesario y
que el hombre tiene parte de culpa porque no puede vivir sin
ella. Finalmente escribiremos otro para demostrar el peso que cae
sobre las mujeres: "No he dejado un mayor daño a
los hombres que mujeres", esto asume que el daño
implica que las mujeres son una maldición que se
soportará como se debe aguantar pobreza, hambre,
enfermedad, muerte y miedo.
Pensar que esto parece muy vago pero realmente
está escrito como un hadith que es parte del Corán
pero no es un Corán verdadero sino falso e inventado por
los hombres resentidos.
La mujer no ha tenido mucha suerte entre la
mayoría de los pueblos de la antigüedad, en algunos
diálogos de Platón
éste nos recuerda como Sócrates
la considera "Parte de los demás bienes, así el
arado, la burra y la mujer".
Por otro lado, visto desde otro punto de vista, la
economía
islámica interesa a la mujer como musulmana, como
productora y como consumidora. Es obvio que las mujeres "son
semejantes a los hombres" ya que la vida religiosa y su destino
dependen de las acciones de los musulmanes y de las musulmanas
por igual, así está asentado en el verdadero
Corán.
El problema fundamental es que es difuso el
límite donde debe terminar lo material y comenzar lo moral
para que la mujer musulmana pudiese cumplir con sus
responsabilidades en una vida sana y feliz. Porque por ejemplo si
un hombre musulmán paga a una mujer para hacer los
quehaceres de la casa, ésta recibe lo material pero de be
haber una armonía con respecto a su propio hogar,
comenzaría aquí la
moral.
Pero la mujer debe cumplir con todos los deberes que se
les ha otorgado dando todo lo que puedan, en el Corán
está escrito de la siguiente manera:
"Dios no pide nada a nadie, más allá de
sus posibilidades".
Esto significa que no se exige a los seres humanos sino
en la medida de su capacidad y como la mujer está frente
al Corán igualada al hombre, por lo tanto ella tampoco
debe ser exigida más allá de sus
posibilidades.
Además un segundo planteamiento es que todo
musulmán pueda superar su egoísmo permitiendo a su
fiel hermana ejercer todos los derechos que la ley religiosa le
ha concedido.
En la época de la Ignorancia, la mujer
Árabe sufrió una situación de desastrosa
humillación. Fue considerada como simple objeto entre las
demás propiedades del hombre.
El Corán se hace cargo de ésta
situación:
"Pues cuando se anuncia a uno de ellos el nacimiento
de una hembra, su rostro se oscurece y se sofoca, se oculta de la
gente a causa de la desgracia que fue anunciada.
¿Cogerá la criatura a pesar del deshonor, o la
ocultará en el polvo?
¡Cuan malo lo que juzgan!"
Esto representa lo que ocurre cuando nace una
niña a su padre, primeramente se enrojece de
humillación, pero luego debe decidir lo peor,
quedársela o matarla. En la época de la Ignorancia
para un padre lo más humillante era tener una niña,
vemos aquí el poco valor que
tenía en aquel entonces una mujer. A pesar de todo el
Corán continúa igualándolos porque
finalmente dice, ¡Cuan malo es lo que juzgan!; claramente
hace referencia tanto a la mujer como al hombre, pues siempre que
menciona a éste hace referencia a ella, por ejemplo "Los
musulmanes y las musulmanas".
En la edad de la Ignorancia la mujer era objeto de
herencia, con el Islam se transformó en heredera, pudiendo
disponer de sus propios bienes.
El Corán supuso para la mujer el reconocimiento
del derecho a la nutrición y
protección del mismo modo que al hombre, igualando los
derechos entre ellos en todo aquello que puede considerarse
básico en cualquier sociedad:
"Las mujeres tienen sobre los esposos
idénticos derechos"
(Corán 2.228)
"… los creyentes varones o hembras que obren bien,
entrarán en el Jardín y serán
proveídos en él sin medida".
(Corán 40.40)
El filósofo Al Kindi dijo que la inteligencia
está repartida por igual entre el hombre y la mujer, y es
lo que distingue a los seres humanos en general.
Es muy interesante lo que agrega Muhammad Husanin Fadl
Allah:
"La consideración de la participación
activa de la mujer en la sociedad es variable y provoca
polémicas, sobre todo si tenemos en cuenta las numerosas
ideas inquietantes que la gente se forma sobre dicha
cuestión, mayormente en el marco religioso
islámico. Esto puede condicionar negativamente la integración de la mujer en la realidad
social contemporánea, o bien llevarla a una pérdida
de confianza en si misma, provocándole diversas
sugestiones que modifiquen su sentir, su manera de percibe el
entorno vital, e incluso poner en cuestión la responsabilidad que sobre ella
recae".
Esto puede suceder con cualquier persona que se
desmoralice haciéndole creer que no hace nada bien, ya que
hay algo que juega un papel muy importante y es la autoestima que
se puede tambalear y caer cuando otra persona insiste en que vos
haces todo mal, es éste es el caso de la mujer
islámica.
Según el Dr. Qaradawi Yusuf el tema de la mujer
en nuestras sociedades islámicas constituye un ejemplo
diáfano que provoca dos actitudes: la
exageración y la insuficiencia".
La Dra. Muna Yaqún afirma que la mujer musulmana
está aún muy lejos de poder ejercer su derecho y
desarrollar el papel social y universal que le corresponde. Su
arbitraria marginación limita su existencia, enturbia su
quietud y la aparta de toda acción. Vemos así el
problema del reconocimiento de la capacidad de su mujer de su
participación y de su rechazo a una tutela ilimitada
sobre ella, vienen a constituir los aspectos más
destacados que preocupan su mente.
En la literatura islámica
se trata la cuestión de la mujer, pero en éstos
textos se observan ciertas peculiaridades:
En la mayoría de los textos predomina
un estilo emocional y defensivo, escritos en contra a los
prejuicios y problemas
que generan las influencias no islámicas sobre la mujer
en general. Porque en el momento de comprometerse con opiniones
en un debate
usando un discurso basándose en la imitación de
la mujer occidental, parecería más adecuado
partir directamente de los fundamentos islámicos, de sus
formas de conocimiento
y normativa, a la hora de abordar la cuestión de la
mujer sin temor a susceptibilidades de la parte contraria, ya
que la mujer occidental tiene muchas diferencias con la
musulmana.
La mayoría de los textos
islámicos sobre el tema de la mujer son escritos por el
hombre y no por la mujer. Ciertamente, la crítica de esta actitud no
implica necesariamente que el hombre tenga que despreocuparse
del mundo de la mujer, ésta situación
debería superarse tratando de conocer las propias
valoraciones subjetivas de las mujeres, pues ellas se hallan
más cerca del problema.
La forma más usual de tratar el problema es
preguntándose si los principios de la religión
musulmana favorecen, entorpecen, frenan o prohiben la
participación de la mujer en las actividades
económicas.
Esto nos lleva a hacernos algunas preguntas:
-El Islam, ¿es un factor de emancipación
del individuo en
la esfera familiar o por el contrario es un
obstáculo?
– El freno al desarrollo de la mujer si es cierto que
existe, ¿está ligado a la religión o a una
cierta lectura del
Islam hecha por los dirigentes políticos?
Si el Islam fuera solo religión, éste
estudio sería sumamente sencillo, pero estamos tratando
con un modo de vida y una sociedad colectiva regida por un
sistema socio-político.
La madre de los creyentes Aïsha dijo:
"la rueca entre las manos de la mujer tiene
más valor y mérito que la lanza entre las manos del
combatiente en la vida de Dios".
Poco a poco la mujer fue logrando un lugar en la
economía por el trabajo impuesto por las necesidades
económicas de la familia.
Sin embargo se plantea otro problema cuando la mujer
trabaja fuera del hogar: ¿quién se ocupará
de éste y de los niños?. Quizás se ocupe la
abuela, un pariente o el marido cuando el caso lo requiera. A
pesar de ello nadie puede reemplazar a la mujer, a la
madre.
Las cifras actuales sobre el trabajo femenino demuestran
que la evolución es hoy por hoy, irreversible. La
crisis económica, la inflación y la deuda,
acentúan las contradicciones sociales y obligan a las
mujeres a buscar un empleo.
La mujer asalariada trata de adaptarse a una forma de
vida en la cual la autoridad familiar se restringe y en la que se
ve obligada a asumir responsabilidades para poder administrar su
vida.
Actualmente se defiende el trabajo de la mujer pero un
trabajo decente y asalariado, reivindicando el derecho de la
mujer a ocupar el lugar que le corresponden dentro de la sociedad
y de la familia. La enseñanza aparecía como un
medio de acceder a un mundo nuevo y a un mundo de producción moderno.
Para la mujer la enseñanza tenía un
sentido profundo significaba liberación,
emancipación y trabajo.
La mujer que trabaja se encuentra así confrontada
a dos tipos de argumentos: una tesis
tradicionalista que predica el ideal de mujer como madre y como
espesa y un segundo argumento modernista que le concede el
derecho al trabajo, a la formación, a la promoción profesional y que la considera
como uno de los pilares fundamentales del desarrollo
económico y social de su nación,
éstos dos argumentos proponen su
liberación.
A pesar de todo ésto la mujer musulmana debe
tomar conciencia de su papel de esposa y madre en el hogar, sin
recelos hacia la posibilidad de aprender una profesión y
ejercerla, e iniciarse en la vida económica de su
país. Solo que el riesgo es grande
si se produce su emancipación "fuera de un marco
moral."
¿Habrá sitio para ésta
organización social urbana donde la mujer se encuentre en
la vida social y económica y que también tenga la
posibilidad de asumir los problemas contemporáneos sin
contradecir los principios islámicos?
Para que esto suceda se necesitará de un
conocimiento de las teorías de la evolución
histórica junto a un conocimiento de las doctrinas y de lo
hechos sociales y económicos del mundo, gracias a Dios
éstos conocimientos hasta el día de hoy se han
dado.
Concluyendo podemos decir que no se pueden unir las
mujeres occidentales con las orientales, ya que como hemos visto
hay muchas diferencias de necesidades y religiones.
Cuando la novela o el
cine
occidentales han querido mostrarnos el misterio y la sensualidad
no han tenido reparos en llevarnos de viaje al oriente, tierra
remota donde siempre halló su fecundo contraste la agotada
clase
intelectual europea.
Esto nos lleva a ver de forma falsa la posición
de la mujer en el oriente, ya que no podemos interferir en sus
vidas distintas a las nuestras porque podríamos producir
un "crack" social, un desconformismo de la mujer hacia su estado
y éste ya está dispuesto por el
Corán.
Por ejemplo a un lector que nunca ha leído nada o
ha sido mal informado sobre ésta civilización puede
parecerle repugnante la situación de la mujer, estando en
toda su razón.
Actualmente se ha aprobado una ley de protección
de la mujer en el oriente. Pero ésta protección es
para protegerla de la influencia occidental. Ya que ésta a
través de los medios de
comunicación llega con sus adelantos hasta el
oriente.
En realidad no es a favor de la mujer viéndolo
desde nuestro punto de vista ya que ellos lo consideran "ilegal y
poco religioso", porque el Corán tiene como igual a la
mujer y al hombre y si ella se maquillara habría una
diferencia que va más allá del sexo
¿Qué significa ser
musulmán?
¿Cómo puede uno saber quién es y
quién no es musulmán? ¿Cómo
actúa el musulmán?
El musulmán actúa de acuerdo a lo que
dice y lo que piensa. Si vemos a alguien diciendo una cosa y
haciendo lo contrario, seguramente él no es un
musulmán.
El Corán dice:
"¡Creyentes! ¿Por qué decís
lo que no hacéis? Dios aborrece mucho que digáis
lo que no hacéis. Dios ama a los que luchan en fila por
Su causa, como si fueran un sólido edificio."
(Corán 61; 2-4).
El musulmán no solamente debe serlo
interiormente, sino que debe creer con su corazón,
declarar su fe con su lengua y confirmarla con sus acciones. Y
uno no es creyente sino hasta que pone en práctica la
religión. Sólo con la práctica puede uno
llegar a ser creyente.
El musulmán es el que cree en Allah (SWT), los
Profetas y el Día del Juicio y el que actúa de
acuerdo con el Corán y la Sunnah del Profeta(SAW) y cree
en el Más Allá. No es musulmán solo por
llamarse Mohamed, Ali, Omar; ni tampoco por hablar bien el
árabe.
El musulmán es aquel que tiene un
comportamiento bueno consigo mismo y con los
demás.
El musulmán es un ser humano con un
carácter superior al de los demás hombres, ya que
él controla sus impulsos y no daña a nadie, ni
insulta a los otros.
El musulmán es aquel que no engaña a sus
parientes ni a sus conocidos.
El musulmán tiene un comportamiento, modales y
cortesía ejemplares, tomando como ejemplo al Profeta
(SAW).
El Profeta (SAW) dijo:
"Nadie de vosotros es creyente sino hasta que sus
inclinaciones estén de acuerdo con las verdades que yo
he traído".
También dijo:
"Aquel que se va a acostar con el estómago
lleno mientras que sus vecinos no tienen qué comer, no
es musulmán".
El musulmán debe preocuparse por el bienestar
de los demás, incluso antes que por el propio
bienestar.
Allah dice en el Corán:
" ¿Qué te parece el que desmiente el
Juicio? Es el mismo que recjaza violentamente al
huérfano y no anima a dar de comer al pobre."
(Corán 107,1-3).
El musulmán sigue el Islam, el cual es el
someterse a la voluntad de Allah. El Islam está
sostenido por cinco pilares y si falta un pilar, el Islam de
esa persona se desploma y se acaba. Todos los pilares son parte
de la fe y de la piedad.
El musulmán debe estar consciente en todo
momento de su lugar en el universo y
de su finalidad en la vida.
El Corán dice:
"No he creado a los genios y a los hombres sino para
que Me adoren." (Corán 51;56).
Como musulmán el hombre debe confiar en la
voluntad de Allah (SWT), en que Él sabe
más.
Y como dice en el Corán:
"Que los que confían, confíen en
Allah".
Y, "Puede que los infieles deseen haber sido
musulmanes…" (Corán 15; 2)
MAHOMA
* Mahoma fue el creador de esta
religión.
* A los 40 años se sintió
profeta y empezó a predicar en forma no muy clara, por lo
que no logró muchos adeptos.
* Era viudo pero había heredado
mucho dinero.
* Sus primeros discípulos fueron
algunos de sus parientes
* Mientras meditaba se le había
aparecido el ángel San Gabriel y le instigó a
conseguir por las fuerzas la difusión de la palabra de
Alá.
* En la Meca fue perseguido y se refugia
en Medina durante varios años.(la
hégira)
* Emprende la guerra abierta contra
todos sus opositores y logra unir a todos los árabes bajo
un mismo signo: la media luna.
* Al entrar en la Meca destruyó
360 ídolos que allí se veneraban.
* Murió a los 62 años de
edad, pero su obra ya había sido terminada.
* Hoy se levanta la gran mezquita de
Omar en el mismo lugar que según Mahoma se le
presentó el ángel.
La Religión:
·
La fundó en Arabia en el año 622, que hasta
ese momento los árabes eran politeísta y
fetichista.
·
Fue la última religión creada y hoy cuenta con
400 millones de fieles.
·
Es monoteísta, es decir se cree en un sólo
dios: Alá
·
Se caracteriza por haber conseguido un fuerte arraigo
nacionalista y étnico, llegando hasta el
fanatismo
·
No es una mezcla de judaísmo y cristianismo, sino que
posee características propias de una nueva
religión.
Características:
·
Se adora una piedra negra (Kaaba) pro
tegida con un manto negro que se
encuentra en la Meca.
·
Ala es su único Dios.
·
Todo fiel debe ir una vez en la vida a la Meca y dar tres
vueltas alrededor de la piedra sagrada.
·
Su libro sagrado es el Corán (como los Evangelios
cristianos).
·
Todos los días se deben dar abluciones
·
Se deben dar reverencias mirando hacia la
Meca.
·
La limosna es obligatoria.
·
El ayuno también es obligatorio.
·
El buen musulmán debe abstenerse de beber bebidas
alcohólicas y carne de cerdo.
·
El creyente debe ser circuncidado.
·
No puede tener mas de cuatro mujeres.
·
No puede adorar ninguna imagen u
objeto.
·
Cada persona al nacer ya tiene su destino impreso (kismet) y
nada se puede hacer para modificarlo.
·
El destino del hombre en la vida es el de trabajar, obrar
bien, sufrir y aguardar su muerte.
·
Todo musulmán debe luchar en la guerra santa
defendiendo la media luna.
·
El que muere libre de culpa (o muere luchando) tendrá
como premio el Edén, un paraíso sensual, con
ríos de sabrosas comidas (ambrosía) y hermosas
huríes que sólo atienden nuestros
pedidos.
·
Los condenados permanecerán en desierto de soledad,
con grandes vientos que levantará arena y no
dejará beber ni comer.
Anexos
La luna creciente símbolo del Islam.
Mahoma recibiendo la revelación
del ángel Gabriel en una miniatura iraní del siglo
XV. Aquí el profeta aparece con el rostro descubierto,
algo que no es habitual.
Al momento de su muerte en el año 632 Mahoma
había logrado unir toda la península
arábica.
En el año 622, Mahoma debió abandonar la
ciudad, para trasladarse a Yatreb, llamándose
posteriormente
Mahoma
Ala dios en idioma árabe
Bibliografía
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civilización y sociedades, Madrid:
Siglo XXI de España Editores.
Caudet Yarza, Francisco (1996), El
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Horrie, Chris (1994), ¿Qué
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Saleh Alkhalifa, Waleed (2007), El ala
radical del Islám. El Islám político:
realidad y ficción, Madrid: Siglo XXI.
VV.AA. (1979), Las religiones en el Mundo
Mediterráneo y el Oriente Próximo, Siglo XXI
Editores.
Waines, David (2003), El Islam,
Madrid: Akal Cambridge. ISBN 9788483233016.
Cardini, Franco (2002), Nosotros y el
Islam: historia de un malentendido, Editorial
Crítica. ISBN 978-84-8432-312-9.
Pagina Web
"http://es.wikipedia.org/wiki/Musulm%C3%A1n
Pagina Web
http://www.islamenlinea.com/guia-islam/refelex1.html
Pagina Web
http://www.maslibertad.com/religion/islam.htm
Daryl Perez Muñoz
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