Cruce civilizatorio- Legislación uruguaya y Escuela (página 2)

1. La flexibilidad que nos inunda nos obliga a
   preguntarnos si en este marco podemos buscar adolescentes autónomos como exige la
   participación, con altos sentidos de responsabilidad como apela el acta de Codicen
   nº 47, de julio 05, vigente en Enseñanza Media, Uruguay,
   si la mayoría de algunos colectivos estudiantiles
   "están siendo" con sujetos desestabilizados en el
   sentido del planteo de Castel. Si las condiciones de
   educabilidad no llegan consolidadas, ¿qué hacer
   sin caer en los voluntarismos, en los activismos,
   asistencialismos?

   A esta altura parece necesario retomar algunos
   significados etimológicos de las palabras eje para no
   caer en trampas y falacias. ( tomado del Diccionario Durvan) – Incluir: "Poner
   una cosa dentro de otra o dentro de sus límites. Contener una cosa a otra.
   Comprender una cosa menor en otra mayor o una parte en su
   todo." Excluir: "echar a una persona o
   cosa fuera del lugar que ocupaba. No admitir la entrada ni la
   participación, de una persona en un lugar o asunto.
   Descartar o negar la posibilidad de una cosa" Ambas
   expresiones derivan de includere, y por tanto contienen la
   cuestión del encierro.

   Por lo cual ambos términos parecen ser formas
   veladas de lo mismo. ¿Tendremos necesidad de
   cuestionarnos la función social de las instituciones a partir del último
   cuarto del siglo XIX en su rol de encerrar emociones,
   particularidades y producir tipos humanos para funciones
   sociales?

   El término integración del
   diferente en formas comunicacionales, conductuales,
   estéticas, empáticas, culturales, nos coloca
   frente al tema de la identificación. ¿
   Cómo se construye la misma?¿, ¿
   Qué acciones
   llevan a la formación de una identidad
   o de muchas y que en este sentido qué hacer para
   sostener instituciones que otrora tendían a la
   homogeinización, con sujetos plenos y absolutamente
   diversos?

   Entretejer ( mezclar hilos de diferente
   calidad en la
   tela, trabar y enlazar), sería que
   expresión que daría mas lugar a la
   participación como aspiración colectiva de una
   utópica urdimbre social sostenedora, no entrampadora.
   La trampa sigue siendo creer que la palabra
   participación tiene una única forma y manera y
   que se participa en tanto se está presente.
   Diré que, creo, se participa cuando existe diseño del proyecto por
   parte de los sujetos e invitación a otros para tomar
   decisiones compartidas, cuando existe consulta e información, cuando se conoce el
   proceso y
   las opiniones son tomadas, cuando, por lo menos. se puede
   estar como voluntario cuyos puntos de vista son respetados.
   Está claro que esto nos remite al desafío de
   tejer con hilos rotos y que no será inmediato ni menos
   demandante de lo que ya está siendo. Tengamos presente
   que la juventud (
   el público de la escuela)
   es una clasificación social que incluye un conjunto
   sistémico complejo de diferencias. Éstas se
   expresan en culturas juveniles cuyas expresiones y
   prácticas nos interpelan para romper las generalidades
   con las que crecimos. Metaleros, planchas, punks,
   góticos, electrónicos….. traen consigo formas
   de ver y hacer, cuestionan y nos hacen plantear la profunda
   necesidad de auto crítica social. Ellos están
   fugados, usan su cuerpo para expresar un malestar
   ensordecedor y doloroso y buscan hedonismo con formas
   agresivas y menoscabadoras de una paz que tampoco la belleza
   clásica ha podido consolidar.

   La construcción de la subjetividad, me
   parece tema central a la hora de abordar la nueva
   racionalidad organizacional y los nuevos abordajes
   pedagógicos. Partiendo del supuesto de la necesidad de
   acceder al conocimiento para operar conceptualmente, y
   advirtiendo el enorme deterioro en número de vocablos
   y significados que traen los estudiantes del llamado
   "contexto" que me resisto a llamar crítico -porque
   atribuyo otro sentido a esta palabra-, es que busco iluminar
   el aporte legislativo a fin de poder
   contar con tales instrumentos y/o evidenciar sobre que otros
   asuntos legislar, porque queda por re andar el camino de
   la Ley nº
   15 739.

   Respecto al tema de la democratización
   de la matricula y su ampliación, diremos que el
   fenómeno se dispara en nuestro país, con la Ley
   Nº 14 101, aprobada el 3 de enero de 1973, cuyo
   Artículo 5° dice: " La educación será obligatoria
   común y general, en el primer nivel para la Escolar o
   Primaria y en el segundo nivel hasta tres años
   mínimos de la
   Educación Secundaria Básica"

   ¿ Acaso no se cumple durante todo el siglo
   XIX y tres cuartas partes del XX el hecho de que el colectivo
   se contentaba con la escuela primaria?.

   ¿Acaso no se desvela que no todos los
   niños tenían el acceso dado y
   que tampoco era pretendido por el colectivo
   social?

   En este tiempo,
   qué hemos de hacer para cumplir con los mandatos
   legales que expresan positivamente otra voluntad? ¿
   Alcanza solo con la expresión positiva del
   derecho?

   Los números dicen que no. Los muchachos que
   llegan a 18 años sin terminar el ciclo obligatorio nos
   tiran de las fauces para buscar otra realidad.

   La existencia de la C D N quiebra la
   historia del
   pensamiento. Aun no quiebra la
   práctica. Hemos de generar otros supuestos,
   dispositivos, prácticas, otras cabezas en todos
   adultos y adolescentes suele decirse para volverlo coloquial.
   No es menor pensar que los espacios de participación
   deberían estar habilitados en la nueva ley de
   educación y a partir de ahí en nuevos planes de
   enseñanza. Esto deberá incluir sendas y
   profundas instancias de formación y reflexión
   docente.

   Así y todo habrá que considerar la
   situación humana de los estudiantes que ingresan hoy
   día. Para no herir sensibilidades orientales recuerdo
   el pasaje del Poema Pedagógico
   de Antón Semiónovich Makarenko referido a
   futuro internado Vaska Alexéievn, " (…) el jefe
   del destacamento mixto de guardia le introdujo en el despacho
   y preguntó:
   -¿Qué hacemos con éste? Estaba llorando
   al lado de la puerta y no cesaba de llover.
   Los jefes interrumpieron el debate de
   los asuntos cotidianos y clavaron la mirada en el
   recién llegado. Por todos los medios a
   su alcance -las mangas, los dedos, los puños, la
   gorra, los faldones de la chaqueta-, Vaska borró
   rápidamente de su rostro la expresión de pena
   y, parpadeando con los ojos húmedos, miró a
   Lápot, en quien reconoció en el acto al
   presidente. Tenía un rostro agraciado, rubicundo,
   calzaba unas buenas botas de becerro, y sólo una vieja
   y destartalada chaqueta de paño desentonaba de su
   aspecto decente. Tendría unos trece años.
   -¿Qué quieres? -le preguntó Lápot
   con severidad.
   -Entrar en la colonia -repuso seriamente el
   pequeño."

   Vaska quería entrar en la colonia, ¿
   quieren hacerlo y en todo caso para qué quieren
   hacerlo y cómo han de hacerlo, nuestros nuevos
   estudiantes? ¿ Se les ha de ofrecer lo mismo que ya
   los ha dejado fuera? ¿ Qué adultos los
   recibirán? ¿ Qué apoyos
   sistémicos tendrán estos adultos? ¿
   Qué apoyos técnicos y de educadores en los
   barrios de origen tendrá el nuevo sistema?

   ¿ Es sólo responsabilidad de la
   escuela construir formas de sensibilidad y representaciones
   colectivas?. Cómo asumimos que no es una
   única responsabilidad de la escuela, ¿ con
   quienes otros y otras se discutirá y asentará
   en ley de educación, que ha de coordinarse? ¿
   Cómo se sincretizarán las leyes citadas
   UT supra para recrear formas de organización social con supuestos de
   poder que vayan dando la oportunidad de separarse de la
   necesaria sujeción primaria a la que está
   subordinado la indefensa cría humana?

   La experiencia directa con adolescentes que se
   matriculan partiendo de tiempos y nociones propias, de
   espacio me ha hecho poner en tela de juicio varios supuestos
   que han regulado mi vida. El tiempo regulado hace a una
   relación de acontecimientos y a su percepción. Esto afecta
   estructuralmente lo organizacional y lo pedagógico.
   Asimismo afecta y no siempre permite la mejora, al cuerpo
   docente y a los directivos, puesto que la fracaso de nuestra
   practica fundada en otro orden, quiebra la psiquis y la
   afectividad, produciendo un desamparo que es medicado por
   certificaciones pero no abordado por la psicología
   institucional, como, propongo, se contemple en estos nuevos
   tiempos y órdenes jurídicos a venir.

   La autora refiere a como históricamente se
   han producido tres modelos
   pedagógicos: las pedagogías disciplinarias a
   partir de la
   Ilustración, en donde el Estado
   monopolizó la escuela, con fines nacionalistas, etc.
   Las pedagogías correctivas que emergen en el siglo XX
   con la escuela nueva, y la infancia
   anormal, y las pedagogías psicológicas de la
   actualidad. En la Modernidad
   pues, con distintos modelos se ha abordado en forma distinta
   según los fines, el proceso gestado de
   individuación. Este proceso debe ser, entonces mirado,
   junto con las formas de educar, la producción de subjetividades y la
   constitución de campos del
   saber.

   Corresponde preguntarnos: ¿ Se aprende o se
   hace catarsis?
   ¿ Ser libre es liberarse? Y si han de liberarse,
   cómo han de advertir ¿de qué y de
   quiénes? ¿ Qué hemos de ofrecer como
   sistema, una vez que estén establecidos los
   cánones colectivos de liberación?. Embarcados
   estamos en múltiples culturas, y en los centros
   emergen narcisismos propios de este psicopoder, sujetos con
   subjetividades cerradas, en donde la transformación
   del ethos social no cuenta. O por lo menos no lo hacen lucir
   como valor al
   modo discursivo ni práctico. El estar estando domina y
   es bien visto.

   Ni la pedagogía tradicional ni la
   escolanovista pueden trabajar con este supuesto. El
   psicopoder tampoco proyecta. ¿Estamos
   estancados?.

   El Art. 26 declaración Universal de DDHH,
   reza que: "Toda persona tiene derecho a la
   educación": derecho que pertenece a la
   categoría de derechos
   económicos -. Sociales y culturales cuyo
   reconocimiento promueve la evolución de la democracia
   liberal a la democracia social. Aparece la imagen del
   hombre real determinado por el conjunto de las
   relaciones sociales. Es el hombre situado,
   ubicado, es al que se le reconoce el derecho a la
   educación, y esto le beneficia a él y a la
   sociedad.
   se concibe la libertad
   como capacidad que hombre
   puede alcanzar y que le exige una actitud de
   continua defensa frente a la enajenación del mundo
   contemporáneo. Esto le requiere: pensamiento
   reflexivo, estabilidad emocional, y ambas no son condiciones
   innatas, sino que han de ser propósitos de la
   educación.

   La nueva sociedad y su correlato en la escuela,
   amparados en el cuerpo legal nacional, han de definir: formas
   de subjetivación- manejo del poder – uso del
   aparato legal y sustentos filosóficos-éticos
   producidos hasta el presente. lugar del
   conocimiento-saber.

   Como acertadamente lo señala Raymond
   Williams": La idea de una cultura
   común no consiste en ninguna manera en la idea de una
   mera sociedad consentidora ni, desde luego, acomodaticia.
   [supone] la determinación común de
   significados, a cargo de todas las personas, actuando unas
   veces como individuos y otras como grupos, en un
   proceso que no tiene un final concreto y
   del que no puede suponerse nunca que haya acabado de
   realizarse, que se haya completado. En este proceso
   común, lo único absoluto será el
   mantenimiento de la apertura de los canales e
   instituciones de comunicación, de manera que todos
   puedan colaborar y a todos se les ayude a
   hacerlo".

2. Vinculaciones
   temáticas. Inferencias

3. Una pregunta
   más para el cierre ¿cómo hacer de la
   educación un anti destino?

Bibliografía
consultada.

Artículos consultados.

Datos personales:

Prof. MARIA REYNA TORRES del PINO.

I A) FORMACIÓN DE GRADO.

• EGRESADA IPA – HISTORIA
  09—03–1987-
• EGRESADA IPA –AYUDANTE Adscripto. 13
  –12- 1990.

I B) Formación de postgrado.

DIPLOMA Claeh. Programa de
capacitación en derechos
humanos. Con trabajo
aprobado con Muy Bueno: El intersticio entre la escuela y la
cárcel en los marcos de vulnerabilidad. O de las
obturaciones al cumplimiento del derecho a la educación.
Tribunal : Mariana Blengio y Amparo
Rodríguez. Desarrollado en 2006 y aprobado en marzo
2007.-

1 C) Cursos presenciales, semi presenciales, a
distancia de Formación y Especialización con
evaluación final.

Reyna Torres