17. La epistemología, que va detrás de la
vida . . .
La epistemología, que va detrás de la vida,
nos ha enseñado que los límites entre disciplinas
no son tal claros como parecían. No es simple responder
¿qué le incumbe a cada disciplina?.
Las relaciones entre campos de conocimientos nos muestran cada
ves que son interpenetradas y las junturas bastante complejas.
Podríamos dar un ejemplo relativamente sencillo, la
elaboración del material que se refiere a un conflicto
matrimonial o un conflicto con los hijos, en el curso de un
tratamiento individual incide en sistemas
totalmente exteriores al campo clínico a nuestro alcance,
no solamente por los efectos en las vidas de terceros –lo
cual, recordemos, tiende a negarse por un ideal de neutralidad
que es confundido con una asepsia plena -, desencadena una
operación micropolítica. Se produce una
difusión aleatoria en el medio social.
Los paradigmas de
constitución e indagación:
El Dr. Rafael Paz (Zona erógena Nº 12,
pág.2. 1992), uno de mis maestros, nos
enseñó que el campo analítico es pensable
desde dos ejes: 1) Paradigmas de Constitución y 2)
Paradigmas de Indagación.
Se refiere a los Paradigmas de Constitución
como:
- Inconsciente. "Agregando de inmediato: pulsional,
reprimido y heterogéneo". "El inconsciente, desde su
misma génesis es relacional y erógeno, por lo
que el campo analítico . . . tiene como base la
reproducción/creación de la relacionalidad
originaria". "El inconsciente nos permite así pensar
los tiempos que coexisten en lo potencial, en lo no realizado
y por lo tanto el espacio de una dialéctica suspendida
cuya posibilidad de concreción y/o de
repetición es la clínica en transferencia".Podemos diferenciar diferentes lógicas:
La del amparo/desamparo (desamparo inicial)
La del narcisismo (yo placer purificado,
espacialización interior exterior originarias)La de Edipo/castración (exogamia y
diferenciación sexual)La de sociabilidad abierta.
c) Conflicto:
Es esencialmente a la heterogeneidad a la que
hacíamos referencia. Paradigma
de referencia constante, desde lo más simple a las
relaciones intra e intersistémicas de las instancias.
Afectos o representaciones contrastantes, hasta lo
irreductible de Eros y Tánatos.Los Paradigmas de Indagación:
a) Indiciario:
Se refiere a las aparentes pequeñeces, que
revelan su potencia
explicativa a la mirada (y escucha, agregamos) experta y la
intuición osada. El desentrañar indicios. "Es
la herencia de
las diversas "lecturas sintomales" en la historia de
la cultura:
desde los rastros sutiles detectados por el cazador hasta la
semiología clínica, pasando por las
prácticas detectivescas y la autentificación de
autorías de obras de arte"
(Íbid. Pág. 64). A esto lo encontramos en todo
el recorrido de la obra freudiana. Se trata de una
excentración, puesto que se rompe con la imponencia de
las totalizaciones dominantes, que temen – burocracia al
fin – la sospecha instrumentada en la captación
de detalles. El secreto juega un papel
importante, tanto en el análisis como en sostener situaciones
de poder. Hoy
hablamos mucho de que información es poder. - Transferencia
- de verosimilitud/verdad:
La clínica psicoanalítica se tensa entre el
develamiento y la verdad como resultante de un trabajo. Ambas se
encuentran dialécticamente vinculadas, si bien, la manera
de concebirlas y el énfasis que se ponga en cada una de
ellas mostrará diferencias tanto entre el estilo del
analista como la pertenencia a diversas escuelas
psicoanalíticas. Creo que lo importante es que la
sorpresa, lo sorpresivo pueda ser mutuo, para el analista y el
analizando.
Del lado del Saber del analizando correspondería la
resistencia. Del
lado del Saber del analista, la búsqueda de la verdad.
Entre ambas encontramos aquello que Aristóteles definía como
verosímil: "conjunto de posibles para los que saben . . ."
(Íbid. Pag.65). Es entendible la necesidad preconsciente,
como la función de la conciencia de
hacer un cierre del campo, de su actividad pregnante. Pero de una
inteligibilidad pregnante. Esto hace surgir la tentación
de oponer saber a verdad. Uno de los aportes fundamentales de
Jacques Lacan consistió justamente en definir un saber que
le es supuesto al analista (Sujeto Supuesto al Saber) como uno de
los modos de pensar o definir Transferencia. En este sentido, ese
Saber del analista implica una promesa omnipotente y tiene una
raíz de engaño puesto que supone la oferta de
contención, sentido y realización. La
cuestión esencial es si nos lo creemos, si pensamos que
las transferencias se efectúan en nosotros como
"personas", como "personajes".
Aquí encontramos el largo y trabajoso recorrido de
Freud, su
amistad con los
padres de Dora, de Juanito, etc. Los diversos modos en los que la
transferencia actuó como obstáculo, aunque
inconsciente, para el mismo Freud.
La verdad es también en el análisis, como en
la historia y en la vida social, resultado de una lucha, y tiene
por efecto y causa de grandes resistencias
una modificación en la posición subjetiva, puesto
que se activan las interpelaciones, los llamados más
tempranos y se relativizan las respuestas ya aceptadas,
consolidadas.
Freud trasciende la moral
convencional, la irá relacionando con la crítica,
la culpa, la hipocresía social, en última instancia
el masoquismo. La posibilidad que brinda la conjunción de
asociar libremente y de hacer una escucha pareja (atención
flotante) tiene como efecto, al proponerse la abstención
respecto de emitir juicios, algo que podemos llamar una Ética
analítica. El pedir asociar libremente, es, como
comprenderán, un contrasentido. El discurso
está sobredeterminado. La asociación libre se
propone como una meta o fin y en su transcurso se van produciendo
las palabras que van constituyendo un más allá del
yo, produciendo un saber acerca del inconsciente
singular.
La posibilidad de atravesar una experiencia sin estar
expuesto a los castigos míticos de la moral: la
locura, la ceguera, la muerte.
Vivificando los mitos de
nuestra historia, que se expresan en el aquí y ahora de
una sesión o un tratamiento, es posible desasirse del
poder de lo incognoscible y de los magos o amos que lo encarnan.
Estas modalidades de esclavitud se
fundan en los miedos, la culpa, el amor y el
masoquismo.
18. Cartografía (un mapa)
y fechado (una cronología) para la lectura de
los textos
Un mapa teórico:
Esto pretende darnos una orientación expositiva que
tiene que ver con la Teoría
Psicoanalítica (Doctrina), la Práctica
Psicoanalítica (Clínica) y las Instituciones
Psicoanalíticas.
- Nos referimos a una episteme, que es en realidad una
introducción, acerca de las posibilidades de
formulación y formalización. Arribamos a la
Metapsicología freudiana (tópica, dinámica y económica). - Teoría del Aparato Psíquico: lo que los
franceses llaman primera (Inconsciente/preconsciente y
consciente) y segunda tópicas (Yo ello y
superyó). - Teoría de la familia;
El complejo de Edipo y castración. Lo llamamos el
proceso de
sexuación a partir del cual se construyen las
diferencias y "la realidad". Para Freud la diferencia de los
sexos es el fundamento de toda diferencia en la
constitución del psiquismo humano. - Formaciones del inconsciente: síntomas, actos
fallidos, olvido, chistes,
transferencia. - Teoría de la sexualidad:
la sexualidad infantil: el "niño perverso
polimorfo". - Teoría de las Pulsiones: en síntesis, la
primera teoría que contrapone las de
autoconservación a las sexuales y la segunda
teoría de Vida y de Muerte. - El concepto de
objeto: objeto del deseo, de las pulsiones y de amor. El
objeto como construido. - Introducción del Narcisismo: constitución del
Yo. Yo ideal – ideal del Yo. - Las fantasías (Fantasmas): como estructurantes de
psiquismo y como defensas. - Teoría de las Formaciones Psicopatológicas.
Fundamentalmente de las Neurosis.
Las Perversiones y con mayores dificultades y tentativas acerca
de las Psicosis.
La teoría y práctica Psicoanalítica,
tienen relaciones complejas con otras teorías
y prácticas, con las Instituciones (visibles o no
visibles), con otras Instituciones (Psicoanalíticas,
Facultad de Psicología, etc.).
Relaciones con otras prácticas (individuales, grupales, de
familia,
institucionales, etc.), con la práctica Clínica.
Con el Psicoanálisis en intensión (la
situación analítica o la cura analítica y en
extensión), en otros ámbitos. Con el
análisis personal.
El aporte del Psicoanálisis, desde la perspectiva del
Inconsciente es imprescindible para la comprensión y
prácticas relacionadas con Áreas como las
Psicologías Evolutivas, Educacional, del aprendizaje,
Clínica, Orientación
Vocacional, Técnicas Proyectivas, Criminología, Victimología, etc.
Siempre que en estas disciplinas se refiera a la cuestión
de "las motivaciones" estarán haciendo referencia a la
"causalidad inconsciente": pulsiones, deseos, fantasías,
etc. Lo mismo ocurre con otras disciplinas, a menos que sean
puramente conductuales o conciencialistas, es decir descriptivas.
Podemos referirnos a las Filosofías, Antropologías.
Es muy frecuente encontrar, explicados en otros términos,
los conceptos que aquí estudiamos.
La señorita Anna O. (Breuer: 1880 – 1882).
El médico vienés Breuer se ocupa del tratamiento
de esta joven (Berta Pappenheim) de 21 años de edad que
presenta síntomas histéricos, relacionados con la
enfermedad de su padre (Estudios sobre la histeria, página
47: Caso 1. Señorita Anna O). Anna tiene parálisis
en tres miembros, perturbaciones de la vista y del lenguaje, una
tos nerviosa que no para; es además, anoréxica y se
observan en ella dos estados distintos: una veces tranquila y
ordenada, otras se comporta como una niña insoportable,
molestando a su alrededor sin cesar con sus gritos y sus quejas.
El paso de un estado al otro
se acompaña con fases de autohipnotismo de las que se
despierta lúcida y tranquila. Breuer la visita durante
estos períodos y ella se acostumbra a contarle sus
alucinaciones, sus angustias, los diferentes incidentes que
perturban su existencia; un día, después de haberle
relatado ciertos síntomas, los hace desaparecer por
sí misma y da nombres a sus descubrimientos: le llama
"cura por la palabra" o "limpieza de chimenea" a los procesos que
la conducen a la curación. Podemos decir que Anna O.
Inventó (literalmente) el Psicoanálisis?. Estas
invenciones las hace en inglés,
en una época en que la joven había olvidado su
lengua
materna, el alemán y en la que habla varias lengua
extranjeras. Esta historia se hay convertido en leyenda y
funciona como uno de los mitos fundadores en la historia del
Psicoanálisis. Según relata Jones,
apoyándose en comentarios de Freud ("a posteriori")
fabrica la historia de la contratransferencia de Breuer.
Según él el Caso absorbe de tal manera a Breuer que
su esposa siente grandes celos, decide entonces, interrumpir el
tratamiento y se despide de su paciente. La misma noche lo llaman
a la cabecera de Anna y la encuentra con síntomas de
parto
imaginario que revelan un embarazo
histérico del que no se había dado cuenta puesto
que estaba profundamente convencido del carácter asexuado
de las perturbaciones de su paciente. La tranquiliza, toma su
bastón y luego se va de viaje a Venecia con su esposa. . .
Cuando se cree en exceso en la transparencia del acontecimiento
se puede observar la actividad fabuladora con intencionalidad
mentirosa, posición difícil de sostener, puesto que
el Psicoanálisis a partir de la Histeria ha criticado la
noción misma de simulación. La verdad de esta historia se
sostiene con su propia leyenda y remite a la manera en la que el
movimiento
psicoanalítico se cuenta a sí mismo las
fantasías iniciales de su nacimiento. Según Freud
no importaría aquí la verdad material, sino la
creencia, la verdad histórico vivencial (como en
Moisés . . .).
De 1856 a 1939
En 1856: el 6 de Mayo, nace Sigismund Freud (cambiará
su nombre a los veintiún años por el de Sigmund).
Nace en Freiberg, Moravia (hoy se llama Pribor).
1859: la crisis
económica arruina el negocio de Jacobo, su padre (en ese
momento tenía 43 años). La familia se instala,
precariamente, en Viena. La madre de Freud era la segunda esposa
de su padre. Cuando Freud nació ella tenía 21
años.
En 1873: se decide a estudiar medicina.
En 1860: su familia se traslada a Viena, por cuestiones de
trabajo de su padre (económicas) y por un ambiente
más liberal hacia los judíos. Veremos resurgir esta
problemática en distintos momentos del análisis de
Freud.
En 1876: trabaja en el Laboratorio de
Brücke.
Primera aproximación genealógica al Saber
freudiano.
Si intentáramos una exploración
genealógica del Saber freudiano veríamos que en
esta etapa ocupa un lugar importante su entrenamiento
médico en la práctica de la anátomo-
patología. Esto es significativo, puesto que implica
el aprendizaje
de establecer redes de desciframiento
establecidas en una práctica científica ordenada.
Esto es lo que podríamos llamar en secuencia, primero: un
modelo
Brückiano (Ernst Brücke). Este se continuará con
el modelo herbartiano (Herbart), relacionado con el
desciframiento del psiquismo (el asociacionismo). También
el modelo helmholtziano relacionado fundamentalmente con la
investigación codificada por Helmholtz en
la encrucijada físico – fisiológica. Estos
autores así como el machismo (Ernst Mach) y el monismo de
Haeckel eleva la ciencia a
una concepción del mundo, a cosmovisiones. El tema de las
cosmovisiones preocupará siempre a Freud, en el temor de
que el Psicoanálisis pudiera convertirse en una de
ellas.
En realidad los autores mencionados son referentes,
teorías, metodologías, incluso verdaderas
filosofías de la ciencia de su
época. Los mencionamos porque los vamos a encontrar
integrados en Freud, ya sea tomándolos o
cuestionándolos. Constituyen el ambiente intelectual de la
época.
Es notable la influencia del darwinismo, con quien Freud traza
un paralelismo, explícito cuando se refiere a las tres
heridas narcisistas de la humanidad: de Copérnico y
Newton:
la tierra no
es el centro del universo,
Darwin:
el hombre no
es el centro de la creación y Freud: la conciencia no es
el centro del psiquismo.
Nuestra búsqueda será tratar de delimitar lo
inédito freudiano. Que se trate de autores referentes con
otros modelos no
implica que sean copiados, pero no dejan de funcionar, como
él mismo lo reconoce explícitamente, como
paradigmas y referentes epistémicos. No son copiados
servilmente.
En este sentido la Metapsicología Freudiana es una
episteme singular, una construcción que se caracteriza por a) su
formalidad y b) su contenido. El objeto epistémico
freudiano será, entonces, justamente éste: la
metapsicología a la que nos hemos referido.
En 1878 entabla amistad con Breuer, hace cursos de
Psiquiatría y se interesa en la Neurología.
En 1880 cumple el primer año del servicio
militar mientras Breuer comienza el tratamiento del Caso Anna O
(Berta Pappenheim). El relato de este caso de Breuer a Freud
tendrá efectos insospechados posteriormente
(diríamos con retardo o a posteriori). Freud traduce
trabajos de Stuart Mill sobre la cuestión obrera, el
socialismo,
etc.
En 1881, a los 25 años termina la carrera de
medicina.
En 1883 trabaja en el servicio de Meynert para especializarce
en Psiquiatría y Neurología.
Resulta notable que Freud menciona varias veces que su
interés
era el trabajo de
laboratorio. Se vio llevado a ejercer la Clínica como
médico por dificultades económicas, por una parte y
porque su condición de judío le hacía
especialmente difícil seguir una carrera en la docencia
universitaria en Viena.
En 1884 realiza estudios sobre la cocaína, posiblemente
a partir de esta época tuvo durante su vida episodios de
adicción a la misma. Freud descubre el efecto
analgésico de la cocaína. Sin embargo es el
descubrimiento de sus cualidades anestésicas, aplicada a
la cirugía ocular, lo que hará famoso a su
descubridor (Koller) y perder esa posibilidad a Freud.
En 1885 quema todos sus escritos, no será esta la
primera vez que lo hace. ¿Hay una pulsión
piromaníaca en Freud?.
En los años 1885 y 1886 obtiene la beca que le
permitirá realizar estudios con Charcot en París.
Aquí se introduce de lleno en el mundo de la Histeria, el
hipnotismo y la sugestión. En la Psiquiatría
francesa descubre la observación, la Clínica.
Sumará esta a la herencia de la tradición de la
Psicología y psicopatología alemana. Nos
encontramos con un barroco
epistemológico, esto nos hace pensar más en un
artista que en un científico.
En 1886, de regreso en Viena se casa. Hace una residencia en
un Instituto de Enfermedades Infantiles y
traduce obras de Charco al alemán. Dirige un Instituto de
Enfernedades Neurológicas Infantiles.
En 1887 trabajo usando el hipnotismo, en ese año se
data la primera carta a
Fliess.
En 1888 atiende el Caso Emma (una amiga de su esposa). A este
caso lo llamará en estudios sobre la histeria: Emmy von N.
En este momento es influido por Breuer y se inicia en la
utilización del Método
Catártico. Al mismo tiempo tiene
oportunidad de efectuar el experimento de efecto retardado en la
hipnosis (fenómeno post-hipnótico). A este ejemplo
lo utilizará luego en su trabajo sobre Lo Inconsciente.
Este efecto retardado consiste en que bajo estado
hipnótico se da una orden al paciente, por ejemplo: que
transcurrido un cierto tiempo después de despertar se
dirija al centro de la habitación y abra el paraguas. Para
sorpresa de Freud esto ocurre exactamente así. Cuando
luego interroga al paciente sobre su acción éste
responde con vaguedades o respuestas que no se corresponden a las
causas reales. Recuerda el contenido de la orden, pero no
quién ni como la dio. En este momento surge ya la
posibilidad de pensar que esta orden quedó en algún
"lugar", no accesible a la conciencia del paciente. Este lugar
será llamado posteriormente Inconsciente. Este experimento
se conoce también como el cumplimiento de la orden
posthipnótica.
En 1890 publica Tratamiento Psíquico (tratamiento del
alma). Es verdaderamente notable que desde este período
tan temprano de su pensamiento,
aún inmerso en los problemas
neurológicos, se refiera a que el recurso principal en la
cura de muchas afecciones psíquicas u orgánicas
descansen en el valor de
ensalmo de las palabras, considerándolas el instrumento
esencial del tratamiento anímico. Específicamente
se refiere al valor de ensalmo de las palabras. El ensalmo hace
referencia a lo que llamará en otro momento
"superstición". De manera que no debemos separar
aquí palabra de ensalmo. Las palabras del hablar cotidiano
son ensalmos desvaídos. Pero ¿cómo recuperan
su poder ensalmador?. Describe y cuestiona que los médicos
se hayan ocupado de lo orgánico solamente (las células) y
de ciertos organismos que producen enfermedades (las bacterias) y
dejaran lo psicológico en manos de los filósofos. Podríamos decir como en
las películas: cualquier similitud entre los problemas:
Psicología, Filosofía y Medicina son inventados y
no pertenecen a hechos reales. Freud pone énfasis en el
influjo de la vida anímica sobre el cuerpo. Plantea
también algo notable para su época: desde el
estudio de lo patológico se comprenderá lo normal
(<expresión de las emociones>).
Estudia la importancia de las representaciones (ideas) y los
afectos, tanto en sus posibilidades de enfermar como de curar.
Pone el énfasis en las expectativas, que aparece
relacionado con lo que resulta eficaz para curar o enfermar. Se
refiere a dos modalidades de expectativas: angustiada y
esperanzada. A la primera la relaciona con una
facilitación a la posibilidad de enfermar. Como punto de
partida de las expectativas esperanzadas (confiadas) se refiere a
las curas milagrosas y particularmente a todas las
escenificaciones de sacrificios en la que se representa el rito
religioso. Se refiere por una parte a las fuerzas pulsionales y
por otra parte al efecto de la masa (en otros textos
hablará del contagio mental). El poder en el que se va a
fundar la curación dependerá de la fama y el
prestigio o de lo "sagrado" del lugar. La vanidad de cada uno de
nosotros se suma a la fe piadosa como fuerza de
curación, somos también uno de los "elegidos". En
otros casos, la "moda" por
ejemplo, cumplirá esta función. La de la fe
religiosa, la creencia en la capacidad de curar de alguien.
Aquí encontramos en germen lo que será luego parte
de lo que llamará transferencias. Esto es muy común
en nuestra época. Cada cierto tiempo se produce un
reverdecer de curanderos, Tarot y diversas artes mágicas
que despiertan una expectativa esperanzada. Aquello que rodea a
la
personalidad del terapeuta, por ejemplo, resulta desde esta
perspectiva muy importante.
Freud afirma que si se suprimiera la libre elección del
médico, se anularía una importante condición
del influjo sobre los enfermos.
La importancia de estos medios
anímicos, no se da en el médico común. Esto
llevó al uso de la hipnosis. No todas las personas son
hipnotizables. Si bien este es un fenómeno parecido al
sonambulismo, se diferencia del mismo puesto que en el estado
hipnótico se conservan operaciones
anímicas que faltan en el dormir normal. La persona a
hipnotizar debe ser: obediente y crédula, de manera casi
irrestricta. Dadas estas condiciones, la palabra ha vuelto a ser
realmente ensalmo. Freud compara la credulidad a la que hallamos
en el niño hacia sus amados padres y en muchas relaciones
amorosas con entrega plena. Muchos años después
retomará esta temática, diciendo que la estima
exclusiva y la obediencia crédula serán los rasgos
característicos del amor (Psicología
de las masas y análisis del yo, 1921). Freud aclara que se
llama sugestión al dicho del hipnotizador, que ejerce los
efectos ensalmadores que mencionamos, todo lo que el hipnotizado
hace obedece a la sugestión.
En síntesis, la hipnosis produce un gran incremento en
el poder del médico, lo coloca en una posición
autoritaria. Por otra parte la posibilidad de hipnosis profunda
es raro conseguirla en una persona, son casos excepcionales.
Pienso que esta cita sintetiza las ideas de Freud en este
trabajo: "Si los sacrificios son pequeños, el hipnotizado
los cumple; si son mayores sé rehusa, como haría en
la vigilia. Pero si estamos frente a un enfermo, y se lo esfuerza
por sugestión para que renuncie a la enfermedad, se
observa que éste es para él un gran sacrificio, no
uno pequeño. . . . . Y a esto se suma, en la
práctica, el hecho de que justamente los enfermos de
neurosis son casi siempre difíciles de hipnotizar, de
suerte que la lucha contra las poderosas fuerzas mediante las
cuales la enfermedad está anclada en la vida
anímica debe librarla, no el influjo hipnótico
íntegro, sino sólo una fracción de
él. En consecuencia la sugestión no tiene asegurado
de antemano el triunfo sobre la enfermedad, por más que se
haya logrado la hipnosis, aun profunda. Hace falta librar
todavía una lucha, y el desenlace es muy a menudo
incierto" (Íbid. Págs. 131-132).
En 1891 escribe su trabajo sobre Las Afasias, en donde plantea
una causalidad psíquica de las mismas y critica la
teoría de las localizaciones, como hemos mencionado
anteriormente. Aquí construye su primer modelo de Aparato
Psíquico, que retomaremos en forma sistemática bajo
ese título. En este período alterna entre el
tratamiento hipnótico y catártico con los
síntomas histéricos fundamentalmente.
19. Hipnosis, sugestión,
catarsis.
Cuando nos referimos a Hipnosis (Hypnosis) estamos hablando de
un estado de mayor receptividad a las indicaciones,
órdenes y a la sugestión. Esto es inicialmente
inducido por la influencia de otra persona (este tema se
comprende claramente en el texto:
Tratamiento psíquico (1890). Hay un estado de
alteración de la conciencia, que puede ir desde un nivel
de hipersugestionabilidad leve a un estado de trance con
anestesia completa.
Llamamos sugestión al proceso de influir en alguien
para que acepte menos críticamente una idea, creencia o
actitud,
inducida por alguien con influencia, por ejemplo el terapeuta.
Catarsis se refiere a la liberación (terapéutica)
saludable de ideas a través del discurso (talking out). En
esto no se diferencia si se trata de material consciente o de
material inconsciente reprimido. La catarsis produce un alivio
momentáneo, por descarga o abreacción, del
paciente. Veremos que esto no resulta efectivo para la cura,
más aún, es contraproducente porque posibilita
conexiones asociativas (facilitaciones) que al no establecer
relaciones causales se repiten y se transforman en factores
patógenos, enfermantes en sí mismos.
La noción de "cura catártica" se originó
en el ensayo
publicado en 1857 por el helenista Jakob Bernays (tío
político de Freud), con el título de "Elementos del
escrito perdido de Aristóteles sobre la acción de
la tragedia", este texto y otro posterior "Complemento a la
Poética de Aristóteles tratan sobre el "culto sin
mácula" del falo. Cuando la fuerza de las pasiones es
contenida en el alma, esta puede ser purificado mediante
ceremonias orgiásticas que le restituyen el equilibrio al
permitirle exteriorizar su excitación. En Freud ya no se
tratará de abreaccionar, como en Breuer, una
energía no liquidada, sino de descubrir y elaborar el
deseo inconsciente del sujeto a través de sus
manifestaciones transferenciales. La idea clásica en la
abreacción, la catarsis, es la de una
"purificación", relacionada con una "ética"
médica de lo psico-físico. Sería similar a
los antiguos médicos o abuelas que curaban todo con
purgantes.
En 1890: Tratamiento psíquico (Tratamiento del
alma).
En 1891elabora su trabajo sobre las afasias, que retomaremos
posteriormente. Es la época de un joven Freud pavloviano o
neurólogo, que se ira encaminando hacia la
Psicología progresivamente. En abril de 1886 había
asumido la dirección del servicio de neurología
de la Clínica de Kasawitz. Publica trabajos sobre
neurología infantil. Cinco años más tarde
producirá su trabajo sobre la concepción de las
afasias. El texto neuropsicológico más importante
de Freud. Con resonancias aún actuales en ese campo
(Influencia, por ejemplo a Kurt Goldstein, quien abre el camino a
nuestro conocimiento
actual sobre el cerebro).
En 1892 continúa trabajando con hipnosis y
sugestión. También con la "presión" sobre la
frente del paciente. En este año, en el caso Elizabeth von
R. (Isabel) comienza con el uso de las "asociaciones libres". Le
llama a este, su primer análisis completo de una histeria.
El procedimiento
pone de relieve
aquí que es una verdadera categoría
heurística. Circunscribir un problema es primero formular
la técnica que permite su investigación. Este es un
problema ya clínico por su finalidad. Aquí podemos
apreciar que el instrumento constituye el objeto. Las
asociaciones libres, se corresponden con la atención
pareja o flotante y posibilitan el despliegue, a través de
las formaciones del inconsciente del trabajo del inconsciente:
los desplazamientos y condensaciones.
En 1893 (1893 – 1895) produce, "Bosquejos de la
comunicación preliminar". Es el antecedente de lo que
posteriormente publicará con Breuer de "Estudios sobre
Histeria" (1893-1893). De este texto en el programa se
trabaja el Caso Isabel (Elizabeth). Es en esta época en
que sostiene la teoría de la Seducción
Traumática. Los recuerdos que se producen en
relación con la heterogeneidad de métodos
que utilizaba en esa época, reconducen en general hasta la
adolescencia.
En esa época fecha los abusos sexuales. Si bien se refiere
a niños, la concepción de sexualidad infantil
será posible solamente luego de los Tres Ensayos de
Teoría Sexual con la introducción de las pulsiones
parciales, a partir del estudio de las perversiones y de la
sexualidad de los niños. Surgirá así su
concepción del niño como "perverso polimorfo". Este
mismo año publica: Sobre el mecanismo psíquico de
los fenómenos histéricos (1893). En este trabajo
hace mención indirecta al caso Anna O. También
precisa que "Existe una total analogía entre la
parálisis traumática y la histeria común, no
traumática (página 32). Tomo III). Plantea una sola
diferencia, en vez de un gran trauma, un solo gran suceso, se
asiste a una serie de sucesos plenos de afecto: toda una historia
de padecimiento. Ambos ocasionan la enfermedad por el afecto de
terror. La histeria traumática procedía de las
ideas de Charcot, para las parálisis histéricas.
Produce, entonces, una condensación, lo traumático
pero expresado en un nivel psíquico: "trauma
psíquico". Así como lo hizo en 1886, en
"Observación de un caso severo de hemianestesia en un
varón histérico" (1886), vuelve a referirse a la
histeria masculina. En el trabajo mencionado de 1893 afirma que
no en todos los casos es tan transparente la determinación
del síntoma por el trauma psíquico. "A menudo, ella
sólo consiste en una referencia simbólica, digamos
así, entre el ocasionamiento y el síntoma
histérico" (Íbid). Pág. 35). Por otra parte
considera que si un ser humano experimenta una impresión
psíquica, en su sistema nervioso
se acrecienta algo que por el momento llamaremos "suma de
excitación" (pág. 37). La salud buscaría
empequeñecer esa cantidad. Se logrará con la
catarsis, con la abreacción?.
En 1894 Publica Las Neuropsicosis de defensa (Ensayo de una
teoría psicológica de la histeria adquirida, de
muchas fobias y representaciones obsesivas, y de ciertas psicosis
alucinatorias). Había pasado un año desde su
publicación de la Comunicación preliminar y de la
Etiología de la Histeria. Aún falta un año
para la publicación de los Estudios sobre la histeria con
Breuer. En este trabajo Freud se refiere a lo que llamará
después Psiconeurosis (histeria y obsesiones). Sus
trabajos sobre las neurosis actuales (neurastenia y neurosis de
angustia), serán posteriores.
Su deuda con Charcot y Breuer es profunda pero emergen con
fuerza los aspectos originales de su pensamiento, como,
fundamentalmente la idea de defensa, que utiliza de manera amplia
en este texto. En esta época Freud considera al yo como un
conjunto organizado de representaciones, un espacio que se
intenta proteger de las representaciones capaces de producir
displacer (inconciliables) o conflictos
entre deseos opuestos, se produce así una acción
defensiva, cuyo agente será el yo.
De la misma manera el término conversión y
refugio en la psicosis. Por otra parte es mucho más clara
la intervención de la sexualidad. Como conclusión
de este opúsculo, Freud pone de relieve lo que llama
"hipótesis auxiliar". Esto corresponde a una
mayor aproximación a lo inconsciente y a los
desplazamientos. Las representaciones, si son "inconciliables"
pueden ser reprimidas (desalojadas) de la conciencia.
Inconciliables quiere decir, que producen asco o repugnancia,
vergüenza o rechazo por motivos morales. Son las tres
fuerzas represoras que encontramos en este momento. El destino de
los afectos es diferente. Los afectos pertenecen siempre al
sistema de la
conciencia, en tanto implican una cualidad, una
cualificación. No hay afectos inconscientes, cuando nos
referimos a ellos se trata solo de una manera de hablar. En lo
inconsciente hay "mociones de afecto" o un quantum de
energía. Pueden transformarse en angustia, a la que llama
"moneda de cambio
neurótica en tanto es convertible e intercambiable por
cualquier afecto. Los afectos pueden "convertirse" en
síntoma somático, no respetando las reglas de la
anatomía
(le llamará la anatomía de la costurera, esto
quiere decir que no hay correspondencia con las inervaciones
nerviosas, con la neuroanatomía). Pueden ser "sofocados".
Pueden desplazarse. Por ejemplo, un relato obsesivo puede tratar
un tema sumamente penoso de un modo muy tranquilo, pero expresar
notable muestras de afecto con experiencias o situaciones
relativamente anodina, sin importancia aparente. "La defensa
frente a la representación inconciliable acontecía
mediante el divorcio entre
ella y su afecto". (Íbid. Pág. 59). "Por
último. . la representación auxiliar de la que me
he servido en la exposición de las neurosis de defensa.
Hela aquí: en las funciones
psíquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de
excitación) que tiene todas las propiedades de una
cantidad –aunque no poseamos medio alguno para medirla -;
algo que es susceptible de aumento, disminución,
desplazamiento y descarga, y se difunde por las huellas
mnémicas de las representaciones como lo haría una
carga eléctrica por la superficie de los cuerpos"
(Íbid. Pág. 61).
Una de las cartas a Fliess
la constituye El Proyecto de una
Psicología Científica para Neurólogos (1895
– 1950). La escribió en un tiempo muy breve, la
envió a Fliess y luego el olvido. Se recuperó
muchos años más tarde cuando Maríe Bonaparte
encuentra en París la correspondencia de Freud a Fliess,
en manos de un anticuario. Es un trabajo eminentemente
teórico, a excepción de su capítulo
psicopatológico. En él encontramos, expresado en
términos neuronales, lo que será el capítulo
IX (en la edición inglesa) de la Interpretación de
los sueños.
Freud construye una "máquina" y la pone a andar. Se
trata de un Aparato desantropologizado, una máquina sin
sujeto.
1896: Retomaremos, posteriormente, a partir de este
año. Nos hemos referido a la fórmula
canónica de la formación de síntomas, en
esta carta a Fliess (Íbid. Págs. 262 – 263).
"La trayectoria de la enfermedad en las neurosis de
represión es en general siempre la misma. 1) la vivencia
sexual (o la serie de ellas) prematura traumática,
(agregaríamos: traumática en tanto es siempre
inevitablemente prematura)que ha de reprimirse. 2) Su
represión a raíz de una ocasión posterior
que despierta su recuerdo, y así lleva a la
formación de un síntoma primario. 3) Un estadio de
defensa lograda, que se asemeja a la salud salvo en la existencia
de un síntoma primario. 4) El estadio en que las
representaciones reprimidas retornan, y en la lucha entre estas y
el yo forman síntomas nuevos, los de la enfermedad
propiamente dicha; o sea, un estadio de nivelación, de
avasallamiento o de curación deforme". Insistirá en
que la etapa 4, la del retorno de lo reprimido, constituye la
enfermedad propiamente dicha, relacionada con la posibilidad de
un "avasallamiento" del yo. En la llamada a pié de
página de la cita que mencionamos nos refiere a los
diversos textos en los que Freud trabaja esta fórmula.
Hasta 1924 en "La pérdida de realidad en la neurosis y la
psicosis".
Nos explica, en la mencionada carta, que el proceso más
transparente para él es el de la neurosis obsesiva, en
donde arriba a la formación de tres clases de
síntomas:
- "El síntoma primario de la defensa: escrupulosidad
de la conciencia moral. - Los síntomas de compromiso de la enfermedad:
representaciones obsesivas o afectos obsesivos. - Los síntomas secundarios de la defensa:
obsesión caviladora, obsesión de guardar,
dipsomanía, obsesión ceremonial" (Íbid.
Pág. 260).
Retomando la secuencia inicial, de los cuatro estadios,
actualmente consideraríamos, con Freud, que hasta el punto
o estadio número tres estaríamos dentro de la
constitución normal del psiquismo. El cual se puede dar en
dos líneas, con la modalidad predominantemente
histérica o la obsesiva (recordemos que considera que las
neurosis siempre son mixtas). Freud no explica cual sería
el síntoma defensivo primario en la histeria. Esto es
independiente del género (masculino o femenino).
Varía en distintos momentos y culturas. Actualmente la
línea histérica se ha acentuado en relación
con lo masculino y la obsesiva en relación con lo
femenino. Esto parece ser bastante diferente a la época en
que vivió Freud. Además la histeria en la
línea masculina no tiene tantas características
conversivas, sino que es predominantemente fóbica.
Establece algunas diferencias en cuanto a las vivencias
traumáticas, en la histeria habrían sido vividas
pasivamente y con demasiado poco placer. En las obsesivas con
demasiado placer. esto podría articularse, posteriormente
con la característica "insatisfacción"
histérica. Freud dijo: "vive de reminiscencias", se
refiere al pasado, es como si el momento ya hubiera pasado, ya es
tarde. En el obsesivo encontramos, en cambio, que el momento
nunca llega, como el caso de Hamlet. Esta ase
expresa en la duda y cavilaciones permanentes.
20. Aparato psíquico,
espacialización (topología) y
temporalización (historia).
Espacialización, temporalización. . .
En el Esquema del Psicoanálisis (1938) obra
póstuma e inconclusa de Freud, encontramos que el
Título del primer capítulo es: El aparato
psíquico. "Nuestros dos supuestos se articulan con estos
dos cabos o comienzos de nuestro saber. El primer supuesto
atañe a la localización. 1. (el segundo se enuncia
en la página 156). Suponemos que la vida anímica es
la función de un aparato al que atribuimos ser extenso en
el espacio y estar compuesto de varias piezas; nos lo
representamos, pues, semejante a un telescopio, un microscopio, o
algo así Si dejamos de lado cierta aproximación ya
ensayada, el despliegue consecuente de esa representación
es una novedad científica".
El segundo supuesto corresponde a la afirmación de que
lo psíquico es en sí inconsciente. El
Psicoanálisis puede establecer leyes,
construcciones intelectuales auxiliares, como las de cualquier
otra ciencia de la naturaleza.
Es desde el nivel de formalización del Proyecto. . que
consideramos apropiado tomar en cuenta las distintas
formulaciones acerca del aparato psíquico en distintos
momentos del pensamiento freudiano. Veremos, como ocurre con sus
concepciones, más que ser abandonadas unas por otras se
pueden reformular y articular produciendo efectos, interesantes y
novedosos, desde diferentes perspectivas.
¿Pero porqué tratar al psiquismo como aparato?.
Freud habla de espacialización, lugar, topos,
localización. A esto podemos agregar: proceso,
funcionamiento, conjunto, sistema, modelo, máquina.
En las ciencias y las
artes al aparato se le otorga una significación general:
como un montaje de piezas, de instrumentos propios para una
operación. Está vinculado a la idea de
representación, de representación
científica. Es posible así representarnos lo que no
se representa por sí mismo, sino que se traduce en sus
efectos y consecuencias, se manifiesta como síntoma,
patología, o simplemente como mecanismo ordinario como en
la psicopatología de la vida cotidiana. Sus
manifestaciones pueden ser chistes, lapsus, olvidos. Etc. El
objetivo es
"figurarnos la operación psíquica". Freud
dirá que no conocemos lo que en la "profundidad" urde el
síntoma, además eso seguirá siendo
desconocido para nosotros, solo podremos conocerlo
figurándolo, como en un juego con
montaje de piezas. Lo que podemos conocer de la realidad
inconsciente. Lo que deja una huella (huella mnémica) que
al investirse de libido se transforma en una
representación. Veremos que llama libido a la
energía de las pulsiones
Recordemos que Freud era contemporáneo de la linterna
mágica, los primeros tiempos de lo que será luego
el cine.
También de en Busca del Tiempo Perdido, de Proust.
La noción de aparato recorre toda la obra freudiana, y
en cierto sentido la dirige. Desde aparatos simples, hasta
la memoria
rudimentaria del ejemplo de la Pizarra mágica.
Cada una de las propuestas freudianas busca responder a
distintos problemas en diferentes situaciones. Hay una pregunta
fundamental a la que propone dos respuestas posibles. Ambas tiene
que ver con hacer consciente lo inconsciente: ¿existen dos
inscripciones psíquicas (teoría de la doble
inscripción o tópica)? O ¿se trata de las
mismas inscripciones bajo leyes diferentes de trabajo, del
proceso primario o secundario (hipótesis
funcional)?.
21. Un ejemplo: El Aparato del
Lenguaje (1891). El discurso de la afasia.
Recordemos el concepto de localización cerebral que
comienza con Franz Joseph Gall. Parte de la hipótesis de
que el cerebro se compone de tantos sistemas particulares como
funciones particulares cumple. En 1825 Gall habla de los centros
del lenguaje, en los lóbulos frontales. Broca en 1861
definió la correlación precisa entre los trastornos
del lenguaje y una región del cerebro, este trabajo es
completado por Wernicke en 1874. Como conclusión de estos
trabajos resulta que las grandes regiones del espíritu
corresponden a las grandes regiones del cerebro.
En 1891, en su contribución a la concepción de
las afasias, hace una revisión crítica de la
concepción neuropsicológica. Define una
posición diferente que consiste en refutar las
localizaciones parceladas de la función del lenguaje en
beneficio de una localización global y articulada de lo
que Freud denominó entonces "aparato del lenguaje"
(sprachapparat: éste es un término original suyo).
Parte de este trabajo aparece publicado por Amorrortu editores,
en el Tomo XIV, como un apéndice de Lo Inconsciente:
((página 207) Apéndice C: Palabra y cosa.
"La representación- palabra aparece como un
complejo cerrado de representación; en cambio, la
representación objeto aparece como un complejo abierto. La
representación-palabra no se enlaza con la
representación-objeto desde todos sus componentes, sino
sólo desde la imagen sonora.
Entre las asociaciones de objeto son las visuales las que
subrogan el objeto, del mismo modo como la imagen sonora subroga
a la palabra. No se indican en la figura las conexiones de la
imagen sonora de la palabra con otras asociaciones de objeto que
no sean las visuales" (Volumen XIV).
Apéndice C. Palabra y cosa).Pág.212). El sistema de
las representaciones palabras corresponden a lo que será
el proceso secundario, tiende a la Gestalt a un
complejo cerrado pero que tiende a ampliarse. El complejo de
representaciones objeto es abierto, será lo que
llamará luego inconsciente. El concepto de
representación-objeto no será luego utilizado, le
llamará representación-cosa. Objeto, en
alemán quiere decir objeto construido. No se refiere a un
determinado objeto ya dado. Objeto construido en el proceso de
conocer.
En este trabajo Freud describe como 1) aprendemos a
hablar, 2) aprendemos a repetir lo dicho por otro, 3) aprendemos
a deletrear, 4) aprendemos a leer, 5) aprendemos a escribir. Esto
lo establece en un orden secuencial. Define a la palabra como una
representación compleja, que consta de las imágenes
que hemos consignado. Corresponde a la palabra un complicado
proceso asociativo, en el cual confluyen diversos elementos que
ya hemos mencionado. "Ahora bien, la palabra cobra su significado
por su enlace con la representación-objeto" (Íbid.
Pág.211). En Lo Inconsciente hemos visto que cambia la
nomenclatura:
la representación cosa corresponde al proceso primario y
la representación cosa más la representación
palabra al proceso secundario. La palabra estará, para
Freud siempre del lado del proceso secundario.
En 1895 escribe el Proyecto de una Psicología
científica para neurólogos. Es una carta a Fliess,
a la que podríamos la carta perdida
u olvidada. La conoceremos en 1950. En este año, el
análisis del primer sueño al que llama
"exposiciones mierdológicas", no conocemos su contenido ni
su análisis. El primer sueño analizado que
publicará, el sueño de la Inyección a Irma
(Emma) tiene una notable significación en su
relación con Fliess. Publicará este análisis
en La Interpretación de los Sueños
(1899).
En 1896 se expresan violentos sentimientos negativos
contra Breuer. Freud en una conferencia habla
sobre la etiología (causalidad) sexual de la histeria y
escandaliza a su auditorio. Al final de la misma Breuer le
expresa que él no cree en eso, a pesar de que el mismo lo
había apoyado en estas ideas. Este año muere el
padre de Freud. El análisis de los sueños que se
desencadenan a partir de este suceso formará una parte
importante de la Interpretación de los sueños. Al
manuscrito K ya mencionado, sigue una carta a Fliess sobre un
sueño relacionado con la muerte de su padre (Íbid.
Carta 50. Pág. 273). Esta carta está mutilada, como
la mayoría, en la publicación que
encontrarán en la Obras Completas de Amorrortu,
Volumen I. Puede leerse en: Sigmund Freud,
Cartas a Wilhelm Flieβ (1887 – 1904). Amorrortu
editores. 1986. Argentina.
En 1897 tiene un sueño significativo que lo
conduce, además de su práctica clínica, al
descubrimiento del Edipo. Esto abre una nueva vía de
comprensión a las neurosis: las fantasías. "Cada
uno de los oyentes fue una vez en germen y en la fantasía
un Edipo así, y ante el cumplimiento del sueño
traído aquí a la realidad retrocede espantado con
todo el monto de la represión que separa su estado
infantil de su estado actual" (Íbid. Carta 142.
Pág. 293).
En el año 1898 escribe la Psicopatología
de la Vida Cotidiana, particularmente con los ejemplos del Chiste
y los mecanismos del olvido. Este año concluye la
Interpretación de los sueños, publicada en 1899,
aunque por un "error" tipográfico figura 1900.
El análisis de Dora, el "sentido" de los
síntomas. El desde dónde y el para qué de
los síntomas.
En 1900 comienza el análisis de Dora, hija de un
colega suyo. Buscaba la relación de los sueños y
los síntomas. Centra su análisis en los
sueños de Dora. Publicará: "Fragmento de
análisis de un caso de histeria". Este texto es conocido
como el Caso Dora.(Volumen VII. 1901 – 1905) casi cuatro
años después. Cito de este texto acerca de los
síntomas histéricos: "No puede producirse sin
cierta solicitación {transacción} somática
(es la primera ocasión en la que Freud usa esta frase)
brindada por un proceso normal o patológico en el interior
de un órgano del cuerpo, o relativo a ese órgano.
Pero no se produce más que una sola vez – y
está en el carácter del síntoma
histérico la capacidad de repetirse – si no posee un
significado {valor, intencionalidad} psíquico, un sentido
. El síntoma histérico no trae consigo este
sentido, sino que le es prestado, es soldado con él, por
así decir, y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con
la naturaleza de los pensamientos sofocados que pugnan por
expresarse" (Íbid. Pág. 37). En el año 1923
agrega una nota a pié de página en el que se
refiere a la ganancia primaria y ganancia secundaria de la
enfermedad. "El enfermarse ahorra, ante todo, una
operación psíquica; se presenta como la
solución económicamente más cómoda en
caso de conflicto psíquico (refugio en la enfermedad), por
más que la mayoría de las veces se revele
después inequívocamente el carácter
inadecuado de esa salida" (Íbid. Pág.39). Llamo
nuevamente la atención de la lectura de las
aclaraciones o agregados en años posteriores a pié
de página. Insisto en el aspecto de construcción,
de estudio arqueológico de la obra de Freud.
(Volumen XVI. Pág. 349): "Señores
míos; si ustedes en calidad de
médicos, tratan con neuróticos, pronto
dejarán de pensar que los que más se quejan y
lamentan de su enfermedad serían los más dispuestos
a aceptar un remedio y les opondrían las menores
resistencias. Es al contrario. Y comprenderán
fácilmente que todo lo que contribuye a la ganancia de la
enfermedad reforzará la resistencia de la represión
y aumentará la dificultad terapéutica. Ahora bien,
a la parte de ganancia de la enfermedad que por así decir
es intrínseca al síntoma, tenemos que agregarle
todavía otra, que se obtiene más tarde. Cuando una
organización psíquica como la
enfermedad ha subsistido por largo tiempo, al final se comporta
como un ser autónomo; . . .y se crea una especie de modus
vivendi entre ella y otras secciones de la vida anímica,
aun las que en el fondo le son hostiles, . . "
(Íbid,pág349). Freud agrega que se aprovecha una
función secundaria que vigoriza su subsistencia. Es
notable la contraposición de Freud al discurso
médico y como ubica el discurso
histérico.
Quiero hacer dos referencias más sobre estos
temas: uno de ellos sobre lo traumático (con
relación a la "famosa" frase de abandono de la
teoría del trauma).
El trauma psíquico:
Todos los comentadores están de acuerdo en el
hecho de que el concepto de trauma psíquico sufre una
evolución considerable en distintos
momentos. Hay una ampliación progresiva en la
connotación del concepto. Un alejamiento cada vez mayor
del concepto médico de trauma (herida, búsqueda de
la homeostasis
orgánica, etc.). Antes de 1900 establece, en
relación con las neurosis una descripción
metapsicológica predominantemente económica. En
esta época es el trauma sexual infantil. Después el
supuesto abandono (por la famosa carta a Fliess del 24 – 09
– 1897) "no creo más en mi neurótica". En
este momento sintió que todo se venía abajo (la
teoría del aparato psíquico y de las neurosis). Es
abusivo hablar de un abandono de la teoría
traumática de la seducción infantil,
profundizará ambos conceptos, el de trauma y el de
sexualidad infantil. Si revisamos ahora, nuevamente, los momentos
de la formación de síntomas tendremos que
introducir esencialmente el "a posteriori", porque luego se
tratará de huellas de un acontecimiento, que no constituye
un trauma en sí, no produce efectos patógenos hasta
que ciertas condiciones como la maduración (pubescencia) o
nuevos acontecimientos ulteriores convierten ese acontecimiento
en trauma. Se refiere a recuerdos que devienen trauma con efecto
retardado. Se trata de una causación retroactiva, toma
como paradigma la pubertad en su retardo de desarrollo con
respecto del restante desarrollo del psiquismo. Freud se
referirá a dos tiempos: el momento del acontecimiento y el
momento de la significación ("a-posteriori"). Es por esta
causalidad y esta temporalidad que como dijimos, se hace posible
el análisis.
En la 18º Conferencia. La fijación al
trauma, lo inconsciente (1916 – 1917).
(Volumen XVI. 1916 – 1917. Pág.250) se
refiere nuevamente a "que el punto de vista traumático
acaso no sea abandonado por erróneo; tendrá que ser
incluido en algún otro y subordinado a él".
(Íbid. Pág. 252). Antes de dejar
momentáneamente esta temática quiero mencionar un
ejemplo que se refiere, además a una crítica vulgar
muy común al Psicoanálisis. Generalmente se dice
que el Psicoanálisis se ocupa del porqué, y algunas
supuestas "nuevas alternativas" dicen que se ocupan del para
qué del síntoma. Aquí reubica la
teoría del trauma:, que en un primer nivel resulta de la
suma de la "constitución sexual" más "la
experiencia infantil". En un primer nivel encontramos la
"constitución sexual, precipitado de experiencias
prehistóricas, como por ejemplo el edipo (asesinato del
padre, castración). El segundo nivel es la suma de la
"disposición debida ala fijación de la libido", a
la cual se agrega la experiencia adulta accidental
traumática (que produce el trauma por retroacción).
En el tercer nivel e produce la neurosis. Pero ¿qué
es esto de fijación de la libido?, expresaría una
resignificación de la experiencia infantil, el retorno de
la libido de los intereses actuales a los infantiles.
Las neurosis de guerra
acentúan el interés por lo económico, pero
estas se van articulando cada ves más a las neurosis de
transferencia. Llega a explicitarlo diciendo que en ellas se teme
más a un enemigo interior. De aquí en más,
acerca de este tema nos será imprescindible llegar al
planteo de la repetición, de la pulsión de muerte,
es decir, a la segunda tópica freudiana. De cualquier
manera quiero enfatizar, que a partir de Tres ensayos de una
teoría sexual (1905) la sexualidad humana se expresa
claramente como siendo siempre traumática, en tanto el
infans, el cachorro humano es erogeinizado por los cuidados
maternos. La seducción materna. No surge, al contrario, no
hay paralelismo psico-físico, como afirma Freud, de una
maduración biológica. Solamente podríamos
afirmar eso si tomamos sexualidad como equivalente a
reproducción.
Conferencia 17º. El sentido de los síntomas
(1916 – 1917).
(Íbid, Pág. 239) Revisemos un breve
ejemplo. Se refiere a una dama de 30 años que padece
graves síntomas obsesivos. . . " ejecutaba, entre otras,
la siguiente, asombrosa acción obsesiva varias veces al
día. Corría de una habitación a la
habitación contigua, se paraba ahí en determinado
lugar frente a la mesa situada en medio de ella, tiraba del
llamador para que acudiese su mucama, le daba algún
encargo trivial o aun la despachaba sin dárselo, y de
nuevo corría a la habitación primera" (Íbid.
Pág. 239). Freud le había preguntado acerca de su
accionar, ella respondía "no lo sé". "Pero un
día, después de que pude vencer en ella un grueso
reparo de principio, de pronto devino sabedora y contó lo
que importaba para la acción obsesiva. Hacía mas de
diez años se había casado con un hombre mucho,
pero mucho mayor que ella, que en la noche de bodas
resultó impotente. Esa noche él corrió
incontables veces desde su habitación a la de ella para
repetir el intento, y siempre sin éxito. A la
mañana dijo, fastidiado: "Es como para que uno tenga que
avergonzarse frente a la mucama, cuando haga la cama"; y
cogió un frasco de tinta roja, que por casualidad se
encontraba en la habitación, y volcó su contenido
sobre la sábana, pero no justamente en el sitio que
habría tenido derecho a exhibir una mancha así. Al
principio yo no entendí la relación que este
recuerdo podía tener con la acción obsesiva en
cuestión, pues sólo hallaba una concordancia con el
repetido correr-de-una-habitación-a-la-otra, y tal vez con
la entrada de la mucama. Entonces mi paciente me llevó
frente a la mesa de la segunda habitación y me hizo ver
una gran mancha que había sobre el mantel. Declaró
también que se situaba frente a la mesa de modo tal que a
la muchacha no pudiera pasarle inadvertida la mancha"
(Íbid. Pág. 239). Freud considera que la mujer se
identificó con su marido, especialmente con la frase en la
que éste hace referencia a la muchacha. La mujer no
sólo repitió la escena, sino que la
corrigió, la rectificó. Corrigió
también la impotencia. "La acción obsesiva dice
entonces": No, eso no es cierto, él no tuvo de que
avergonzarse frente a la mucama, no era impotente"; como lo
haría un sueño, figura este deseo como cumplido
dentro de una acción presente; sirve a la tendencia de
elevar al marido sobre su infortunio de entonces" (Íbid.
Pág. 240). Podemos observar que el nexo entre las
diferentes escenas permanecía oculta para ella. "El nexo
con la escena que siguió a la desdichada noche de bodas y
el tierno motivo de la enferma, conjugados, proporcionan lo que
hemos llamado el "sentido" de la acción obsesiva. Pero
este sentido en sus dos direcciones (el "desde dónde" y el
hacia dónde"), le era desconocido mientras ejecutaba
aquella acción" (Íbid. Pág253 –
254).
23. En síntesis el
sentido de un síntoma conjuga dos cosas
- ¿Desde dónde?: referido a impresiones y
vivencias de las que arranca. Impresiones venidas desde el
exterior, necesariamente fueron una vez conscientes y luego
pasaron a ser inconscientes (olvido – represión).
Podemos afirmar que no es muy importante que haya amnesia
(olvido). - ¿Para qué?. Hace a la tendencia a los
propósitos a los que sirve. Le llamábamos el
¿hacia dónde?. Hace referencia siempre a un
proceso endopsíquico que puede haber devenido consciente
al principio o puede no haber sido consciente nunca (haber sido
siempre inconsciente). El para qué o hacia dónde
es lo que funda la dependencia del síntoma del
Inconsciente.
Así como en Estudios sobre la histeria utiliza
por primera vez el término transferencia, finaliza
encontrando a la misma como un obstáculo, un "falso
enlace" con la figura del terapeuta. En el Caso Dora considera a
la transferencia como el desafío más difícil
de la cura.
"Unicamente a la transferencia . . . "
"Unicamente a la transferencia es preciso colegirla casi
por cuenta propia, basándose en mínimos puntos de
apoyo y evitando incurrir en arbitrariedades. Pero no se puede
eludirla; en efecto es usada para producir todos los impedimentos
que vuelven inasequible el material a la cura, y, además,
sólo después de resolverla puede obtenerse en el
enfermo la sensación de convencimiento en cuanto a la
corrección de los nexos construidos" (De Análisis
fragmentario de una Histeria, Pág. 102.Caso Dora). En el
año 1923, agrega a pié de página
(Pág. 103) que lo que dice aquí se continúa
en su ensayo técnico sobre el "Amor de transferencia"
(1915) y en un trabajo anterior, más teórico "Sobre
la dinámica de la transferencia" (1912). El Caso Dora
finaliza con una autocrítica de Freud por haber dejado de
lado la moción de amor homosexual de Dora. En el
transcurso de este análisis que se lleva a cabo
fundamentalmente en el análisis sobre dos sueños,
Freud insiste en que es colocado en el lugar del padre de la
paciente. Freud era amigo del padre y conocía sus
problemas. Este Sr. la había llevado a tratamiento a su
hija para que no obstaculizara la relación del padre con
su amante (la Sra. K). Se constituyen así relaciones
triangulares entre El Sr. K, la Sra K (amante del padre de Dora),
Dora, el padre de Dora y la madre de Dora. Como Lacan muestra muy
claramente Freud se colocó como personaje, como persona,
en la transferencia de Dora ocupando el lugar del padre,
insistiendo en que esto era lo que Dora hacía. El tiempo
demostraría, tanto para Freud como por desarrollos
posteriores que el verdadero interés de Dora recaía
sobre la Sra. K. Esto es considerado como la homosexualidad
histérica, ella, la Sra. K le daría el saber sobre
el sexo, su sexo.
"Antes de llegar a individualizar la importancia de la corriente
homosexual en los psiconeuróticos me quedé muchas
veces atascado, o caí en total confusión, en el
tratamiento de ciertos casos" (Íbid. Pág. 105.
Pié de página 7).
En el año 1901 se produce un notable deterioro de
la relación con Fliess. Podríamos decir que al
publicar, tras la muerte de su padre y como él afirma en
el prefacio, como modo de elaboración del duelo: La
Interpretación de los sueños: ¿El es ahora
padre?, ¿Padre del Psicoanálisis?,
¿Tendrá ya un público más amplio?. No
será Fliess ya "su único
público".
Hemos mencionado transferencia en repetidas
oportunidades, hagamos una primera aproximación de
conceptualización. Podemos entenderla como el proceso en
virtud del cual los deseos inconsciente se actualizan sobre
ciertos objetos, dentro de un determinado tipo de relación
establecida con ellos, aunque de un modo muy especial en la
situación analítica. Se trata de una
repetición de prototipos infantiles, vividos con una
marcado sentimiento de actualidad, frecuentemente actuados.
Actúa lo que no recuerda. Generalmente nos referimos a la
transferencia en la cura analítica, pero ella se encuentra
en la base de cualquier relación humana.
En 1903 tiene sus primeros discípulos (Federn,
Steckel, etc.)
En 1905 publica: Tres ensayos de una teoría
sexual, en donde sienta principios
importantes sobre las pulsiones y el papel de seducción
materna, erogeneizando el cuerpo del niño. Además
establece la primera serie pulsional o fases de desarrollo de la
libido. Da fundamentos sólidos sobre la Sexualidad
Infantil. En este año publica el Caso Dora, mencionado
anteriormente. Publica además un trabajo de excepcional
importancia: El chiste y su relación con el inconsciente,
que es estudiado en la Unidad número IV del programa. Es
notable que en el mismo año publica textos donde sienta
las bases de la sexualidad humana (infantil) y del lenguaje (las
palabras, los juegos de
palabras). Del Chiste remarcaremos posteriormente lo que en
él se muestra de la socialidad primordial, puesto que para
que haya chiste son necesarias tres personas (no necesariamente
presentes en forma simultánea): uno que cuenta el chiste,
otro que es el objeto del chiste (puede estar ausente) y
quién o quienes ríen. Sólo cuando hay risa
podemos decir que hubo chiste. A posteriori. Aquí se
muestra el valor de la palabra, de los juegos de palabras, o de
cómo las palabras juegan con nosotros, en tanto nos
sorprenden, se nos adelantan.
En 1907: Se establece una relación significativa
con Jung. Era de habla alemana, no judío y Freud
cifró en él grandes esperanzas para que el
Psicoanálisis trascendiera y no fuese considerada una
"ciencia judía". Jung se separará posteriormente
del Psicoanálisis elaborando una teoría
mítico – religiosa. A esta experiencia se refiere
Freud en múltiples oportunidades. La polémica con
Jung, está, entre otros, en la redacción de Introducción del
Narcisismo.
En 1909: Publica el Caso Juanito: "Análisis de la
fobia de un niño de cinco años (caso del
pequeño Hans)". Este caso se articula en torno al Edipo y
las teorías sexuales infantiles, las creencias de los
niños. Veremos la importancia que estas teorías
toman en reformulaciones posteriores, como la del año 23
basado en la creencia loca de los niños: "sólo hay
pene". Menciona por primera vez el complejo de castración.
Este irá tomando mayor importancia en el devenir de la
Clínica Freudiana. También publica el Caso del
Hombre de las Ratas: "A propósito de un caso de neurosis
obsesiva" Ese año viaja a América
(la madre patria, claro) y le dice a un acompañante: "no
saben que le traemos la peste". Viaja con Jung. Las conferencias
se publican con el nombre de Cinco Conferencias sobre
Psicoanálisis.
1910: Se funda la Sociedad
Internacional de Psicoanálisis.
1911: Diferencias teórica con Adler, éste
dimite de la Asociación. Publica: Puntualizaciones
psicoanalíticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descrito autobiográficamente. (1910 –
1911). Este es conocido como el Caso Schreber. Era hijo de un
magistrado alemán, que escribió y era famoso por
sus libros sobre
la educación
infantil. Cuando su padre muere y él tiene que ocupar un
lugar de importancia en la justicia se
desencadena la Psicosis Paranoica. El padre de este joven
llegó a fabricar aparatos para la correcta postura de los
jóvenes alemanes.
1913: Se produce la ruptura con Jung. Freud
publicará Tótem y tabú (1913 – 1914),
inventando el único mito
inventado: el mito del parricidio. ¿La horda primitiva
serían aquellos que querían devorar al mismo
Freud?. ¿Serán sus discípulos, la
institucionalización del Psicoanálisis?. Numerosos
psicoanalistas plantean las dificultades de analizarse que tienen
estas instituciones.
En 1914: Contribución a la historia del
movimiento psicoanalítico. Jung dimite de la
Asociación de Psicoanálisis.
En 1915: Trabajos de metapsicología y otras
obras, a lo que nos hemos referido anteriormente.
En 1917 – 1918: De la historia de una neurosis infantil
(1914 – 1918). Conocido como caso del Hombre de los lobos.
Entre otros aportes, hace referencia a las Fantasías
Originarias, protofantasías o fantasías primitivas
u originarias. Estas fantasías tienen una estructura
típica y las considera independientes de las experiencias
individuales. Para Freud eran organizadoras de la vida
fantasmática, su universalidad, según Freud se
explicaría por tratarse de una transmisión
filogenética. Hoy las trabajamos desde la perspectiva de
los mitos, fundamentalmente en su función oscilante y
articuladora entre lo universal y lo singular. Estos fantasmas
originarios se refieren a: la vida uterina, escena primaria
(coito parental), castración (perder o la posibilidad de
perder algo valioso del propio cuerpo o que ha sido parte de
él. En términos actuales se plantea como una
lógica
del no-todo) y seducción. Vemos que nuevamente aparece la
problemática de la seducción. Justamente en este
caso Freud trabaja el concepto de Construcción y
diferencia escena: algo real y efectivamente acaecido, de
fantasía, como producción del deseo. Aquí ya no se
trata solamente del recuerdo, sino de construcciones, a partir de
indicios y verosimilitudes de escenas, en este caso una escena
primaria (coito a tergo de los padres). El caso en realidad se
centra en el análisis de una neurosis infantil del hombre
de los lobos, efectuada a posteriori.
1919 : publica Lo Siniestro (Lo Ominoso, en otra
traducción). Es un trabajo sobre la estética y la
muerte. Nos señala a la familia o "lo familiar" como lo
seguro, lo
conocido y por otra parte como lo temido, lo desconocido.
Profundiza sus concepciones sobre el complejo de
castración y abre la vía a la Compulsión de
Repetición, lo que será el sustento de la segunda
tópica. Otra publicación importante es Pegan a un
niño (un niño es pegado), en el que trabaja sobre
fantasías que encuentra en el análisis de su hija
Anna Freud.
Más allá del Principio del Placer, en
donde plantea su dicotomía pulsional entre Eros y
Tánatos. Lo que tendería a la ligazón,
unión y lo que tendería a la
desligazón.
En realidad en este trabajo Freud redescubre Las
Pulsiones. Pienso que tal vez sería más apropiado
referirse a lo de muerte de la pulsión y lo de vida de la
pulsión, en tanto no existen en forma pura. O esto ocurre
excepcionalmente. Toda pulsión tiende a volver al cero, a
producir una descarga, pero se encuentra con la vida, que es
fuente de disturbios. Será importante establecer la
secuencia pulsión . . deseo. En tanto esto implica, si hay
deseo, que hay ligadura de la pulsión a huellas
mnémicas que se ponen en movimiento, La energía la
brindará la pulsión, el movimiento
corresponderá al deseo, a la posibilidad de ligadura de
esa energía pulsional
1921: Publica Psicología de las masas y
análisis del yo. Este texto será trabajado en el
programa en relación con las Identificaciones, otro
concepto importante en la doctrina freudiana.
1922: El yo y el ello. (1923 – 1925). Aquí
se planteará el conflicto entre instancias
psíquicas. Tanto el Yo como el Superyó serán
ambos fundamentalmente inconscientes. El polo pulsional
será llamado Ello. Paradójicamente lo más
ajeno y lo más propio de cada uno de nosotros.
1923: Se le hace el diagnóstico de cáncer de
mandíbula. Casi muere a consecuencia de una mala praxis
médica. Se le efectúa la primera operación.
Publicación del Yo y el Ello.
1924: Publica el texto: El problema económico del
masoquismo. El planteo fundamental consistirá, a
diferencia de lo que ha descubierto en pulsiones y destinos de
pulsión, la existencia de un masoquismo primario. El
superyó, fundamentalmente inconsciente es considerado el
caldo de cultivo de la pulsión de muerte. El masoquismo es
la posición del yo frente al sadismo del superyó.
Por otra parte diferenciará diferentes modalidades de
masoquismo: erógeno, moral y femenino. Aunque este
último como dice Lacan: "es una fantasía
masculina".
1925 – 1926: Presentación autobiográfica
(1924 – 192). Inhibición Síntoma y Angustia
(1925 – 1926). Este último trabajo fundamental en
los temas que designa su título. Aquí se diferencia
la angustia automática de la angustia señal y se
articulan en torno al complejo de castración. En ese
año muere Abraham, uno de sus discípulos dilectos.
Este autor es el que elaboro la serie de fases de la libido (oral
1, oral 2, anal 1, anal 2, etc.) que en un esquema
mecánico hacía corresponder con fijaciones y la
producción de la patología. Muchos piensan
equivocadamente que este es un esquema freudiano. Un trabajo muy
importante: La negación.
1927: Publica El porvenir de una ilusión: " . .
.vale decir que el presente tiene que devenir pasado si es que
han de obtenerse de él unos puntos de apoyo para formular
juicios sobre las cosas venideras" (Íbid. Pág.5).
Freud reflexiona en esos términos para poder pensar los
procesos culturales, tomando en cuenta la propia experiencia, el
vivenciar el presente con ingenuidad y la necesidad de tomar
distancia respecto de él. Acerca del problema de los
ideales culturales plantea que pasan a ser ocasión de
discordia y enemistad entre diversos círculos de cultura,
como se lo advierte, por ejemplo entre las naciones. "No
sólo las clases privilegiadas, que gozan de sus
beneficios; también los oprimidos pueden participar de
ella, en la medida en que el derecho a despreciar a los
extranjeros los resarce de los perjuicios que sufren dentro de su
propio círculo. Se es, sí, un plebeyo miserable,
agobiado por las deudas . . . .;pero, a cambio, se es un romano
que participa en la tarea de sojuzgar a otras naciones y dictarle
sus leyes. Esta identificación de los oprimidos con la
clase que los sojuzga y explota no es, empero, sino una pieza
dentro de un engranaje más vasto. En efecto, por otra
parte pueden estar ligados a ella efectivamente y, a pesar de su
hostilidad hacia los señores, verlos como su ideal"
(Íbid. Pág. 13). En este punto cualquier
coincidencia con nuestra realidad actual no es mera coincidencia.
En última instancia las ilusiones se sostienen en el poder
del deseo. Publica también un texto: El
fetichismo.
1929: El malestar en la Cultura (1929 –
1930).
1930: Recibe el premio Goethe de literatura.
1931: Primera publicación importante sobre lo que
llama "el continente negro": Sobre la sexualidad femenina. La
cuestión de la femineidad aparece tardíamente en la
obra freudiana. Paradójicamente la encontramos desde el
inicio, en acto, a partir del desafío que implica el
discurso de la histérica. Esa histérica que como
Anna O. Hizo callar a Breuer, exigiéndole la dejara
hablar. Ella le llamaba a esto "limpieza de chimenea". Es un
ejemplo clásico del método catártico. Cuando
en un momento de este análisis decía Anna O. (que
tenía un embarazo histérico o pseudociesis):
"aquí viene el hijo de Breuer" produjo efectos.
Allí la Sra. Del Dr. Breuer se lo llevó a su esposo
de viaje.
Cosas de la Transferencia . . . . en la catarsis no
había un lugar para pensarla.
1933: Los Nazis queman los libros de Freud en
Berlín.
1937: Análisis terminable e
interminable.
1938: El exilio de Freud en Londres, Inglaterra. Es
importante considerar que a partir de este momento será un
extranjero. Jones es el anfitrión y mantiene un
difícil equilibrio entre Freud, su hija Anna y Melanie
Klein. Marie Bonaparte, psicoanalista francesa paga un rescate a
los Nazis y estos le permiten emigrar a Londres, donde es
recibido por su discípulo Ernest Jones. Roosevelt y
Mussolini intervienen a favor de Freud. Veremos que el exilio de
Freud, como mencionamos anteriormente, no fue ajeno a su
producción ulterior. Como no, o fue tampoco para la
cantidad de psicoanalistas europeos, que en su mayoría
emigraron a estados Unidos de
Norteamérica. Allí el Psicoanálisis
tomó otros rumbos, en busca de adaptación. Estados
Unidos es un país, que a diferencia de los europeos la
creación de una nación precedió a la idea de
una patria. La heterogeneidad de la inmigración que constituyó su
población impuso y aún impone el
pensar el problema de la adaptación como algo prioritario.
Ningún otro país del mundo tiene una
población de etnias tan diferentes. Esto se expresó
hasta en el cine. Era obligatorio que la bandera norteamericana
apareciera un cierto tiempo en las películas como signo de
unificación, de pertenencia, de patria, de
patriotismo.
1939: Muerte de Freud, se publica el final de
Moisés y la religión
monoteísta. En ese año se desencadena la segunda guerra
mundial con la invasión de Alemania a
Polonia.
Podríamos decir que en arte, Freud fue
profundamente influenciado por el romanticismo y en
la filosofía por Kant, con la
Crítica del Juicio. La relación de la ética,
la estética (lo bello), por ejemplo en lo siniestro. Para
Freud el arte, el artista, tenía una relación
privilegiada con el inconsciente. Conocimiento . . .memoria . .
.invención.
Acerca de la cuestión de la femineidad y de la
diferencia de los sexos. La pregunta ¿qué quiere la
mujer? Cobra cada vez mayor relevancia en su obra. A pesar de
esto, considerará a la femineidad un "continente negro"
Freud), lo desconocido.
Podríamos fechar las obras que conocemos, pero
para eso se puede consultar el índice de las obras
completas, las publicaciones de sus correspondencias,
etc.
Por otra parte al final del Tomo XXIV (Amorrortu
Ediciones), encontrarán en qué lugares menciona
cada uno de los términos que utiliza, de manera que
podrán efectuar un recorrido completo por los mismos e
indagar sobre sus variaciones, reformulaciones, cambios,
etc.
24. Publicaciones
posteriores a la muerte de Freud
1940: Esquema del Psicoanálisis. La
escisión del Yo.
1950: El nacimiento del Psicoanálisis.
Publicación de las cartas a Fliess notablemente
censuradas. Se publica sólo una pequeña
parte.
1954: Notas originales sobre el análisis de El
hombre de las ratas.
1967: Thomas Woodrow Wilson (por Bullit y
Freud).
1985: Publicación de: Sigmund Freud. Cartas a
Wilhelm Flieβ (1887 – 1904).
1989: Publicación de: Sinopsis de las neurosis de
transferencia. Ensayo de metapsicología (inédito,
de 1915).
Del concepto de Aparato hacia una topología: La
banda o cinta de Möebius
Las afasias, el Proyecto, la carta 52, el
capítulo teórico de los Estudios sobre la Histeria,
el Capítulo VII de la Interpretación de los
sueños . . . .
Tratar al psiquismo como aparato (psique, alma?),
Está en relación con la idea de aparato como:
lugar, espacio, localización, proceso, funcionamiento,
conjunto, sistema, modelo, máquina, etc.
Se utiliza en el conjunto de las ciencias y las artes,
con una significación general: montaje de piezas, de
instrumentos, propios para una operación. Desde esta
perspectiva una máquina puede ser el modelo de otra al
mismo tiempo que un modelo puede describir el funcionamiento de
otro. Por ejemplo, un objeto topológico como la banda o
cinta de Möebius, puede ser utilizada para representar la
espacialidad, la temporalidad, en la construcción de un
objeto. Podemos pensar el recorrido tanto de la cadena asociativa
como el movimiento representacional psíquico.
La idea de aparato, en este caso, nos interesa en tanto
podamos relacionarla con una representación
científica. Cuando trabajamos Lo Inconsciente lo
aprehendemos por sus efectos, sus consecuencias (como
síntoma, como patología o simplemente como
algún proceso ordinario de la vida). Es decir, El
Inconsciente no se representa por sí mismo. Lo
habíamos llamado la Cosa en sí (lo incognoscible,
lo irrepresentable).
Desde el punto de vista freudiano, lo que urde, trama,
causa, el síntoma en "profundidad" sigue siendo
desconocido para nosotros. Esto desconocido puede representarse
mediante un aparato (o varios aparatos según lo que se
trate de explicar o comprender). De este modo podemos realizar
experiencias de pensamiento: jugando, montando y desarmando sus
piezas. Podemos así figurar la operación
psíquica. De este modo el Aparato representa a lo que no
conocemos para hacérnoslo conocer, o por lo menos,
imaginar y construir.
Desde casi sus primeros escritos, Freud intenta pensar
aparatos, que mediante una operación técnica
mínima reúne la percepción
de un espacio exterior, la palabra y el discurso de otro, el
ensueño o la imaginación que constituyen el tiempo
psíquico y, finalmente, la escritura que
los capta y los transcribe.
Ya nos hemos referido, aunque brevemente al Aparato del
Lenguaje (una invención suya, no sólo como aparato
sino como término, como palabra). Allí hemos podido
apreciar que la región cortical del lenguaje es un
área continua del cortex (corteza cerebral) en cuyo
interior, se efectúan con una complejidad que
desafían toda comprensión, las asociaciones sobre
las cuales reposan las funciones del lenguaje. La misma idea de
complejidad es algo que tiene que ver también con aparato,
es un intento de aproximación formal a algún
proceso.
Cuando construimos una banda de Möebius, es decir
cuando hacemos dar un giro a un extremo de una cinta, uniendo
luego los dos extremos, se producen fenómenos muy
interesantes. Uno de ellos es que de tener dos caras o
superficies tenemos ahora una cinta de una sola cara o
superficie. Esto lo comprobamos trazando una línea en
donde el punto de partida se continúa con el punto de
llegada. Sería una línea sin fin. Ya no tenemos una
cara externa y una interna. Aquí hemos subvertido un
derecho y un revés. Ya no sería "cara o cruz". El
derecho y el revés aparecen en continuidad. Si seguimos
con el dedo la superficie de la banda, después de una
vuelta completa y sin haberlo levantado, sin haber cruzado el
borde, en el revés de su punto de partida . .
¿Cómo establecemos entonces la diferencia entre las
superficies?, solamente por el recorrido de la banda,
introduciendo el tiempo, la temporalidad. Ya no hay dos
superficies, hay una sola. Solamente recorriéndola, dando
vueltas, en el "tiempo" podemos ubicar una u otra superficie.
Otra paradoja interesante: a veces el todo no es igual a la suma
de las partes. Si perforamos la banda en un punto cualquiera
veremos que nos reencontramos con dos superficies (una de entrada
y una de salida). En otro momento retomaremos este objeto
topológico que Lacan introduce en el
Psicoanálisis.
Retomando la cinta construida, si no hay dos
superficies, podemos decir que hay un solo borde. No hay un
centro, sólo ángulos y vértices, que por
ejemplo, retomando las afasias, relacionan la función del
lenguaje con las funciones de la vista, la audición y la
motricidad. Los centros serán entonces (como el
núcleo patógeno en la histeria, el ombligo del
sueño, etc.): encrucijadas, nudos, puntos de intercambio.
En alemán la palabra knotenpunkte se relaciona con
mecanismos de desplazamiento y condensación.
Recordemos de las afasias: la representación
palabra se refería a un complejo representativo cerrado,
formado por cuatro términos (imagen sonora, imagen de
lectura, imagen de escritura e imagen de movimiento). La
representación objeto: conjunto abierto de asociaciones
(visuales, táctiles, acústicas, etc.). Ambos
sistemas se relacionan por lo que privilegia cada uno de ellos.
La representación palabra por su imagen acústica a
la representación objeto por su imagen visual
(escópica). Encontramos así anudadas, estrechamente
relacionadas la sonoridad verbal y la manifestación
escópica del objeto. Freud definirá la
fantasía como articulación de lo visto y lo
oído (cosas vistas y oídas, solo más tarde
comprendidas).
El efecto de construir un aparato del lenguaje es el de
abrir un espacio virtual. ¿En qué consiste este
espacio "virtual"?, en que entre la localización cerebral
de las funciones del lenguaje y la dimensión
simbólica del discurso y la significación aparece
un lugar no material, o mejor dicho, de una materialidad
diferente denominada por Freud: Inconsciente, que en adelante
va a representar, por su ensamblaje y funcionamiento, al aparato
psíquico.
25. Bosquejo de un
aparato de la memoria, el Proyecto. Carta del 27 de Abril de
1895.
En el Proyecto de una Psicología
científica para neurólogos define la primera
construcción de este espacio para el
inconsciente.
En una carta escrita a Fliess, algunas semanas
después del envío del Proyecto, en el transcurso de
"una noche de trabajo", todos lo elementos del sistema nervioso
se ordenan en una "máquina. Pero, no es aún una
máquina de escribir. Esto lo veremos recién en la
carta 52 y en los sueños.
"Todo parece empalmarse, los engranajes se ajustaban los
unos a los otros, se tenía la impresión de que la
cosa era verdaderamente una máquina y que pronto
funcionaría completamente sola. Los tres sistemas de
neuronas, los estados libres y ligado de la cantidad, los
procesos primario y secundario, la tendencia principal y la
tendencia de compromiso del sistema nervioso, las dos reglas
biológicas de la atención y la defensa, los signos
de cualidad, realidad y pensamiento, el estado de los grupos
psicosexuales, el condicionamiento sexual de la represión
y, finalmente, las condiciones de la conciencia como
función perceptiva, ¡todo esto concordaba y
concuerda todavía hoy!. Es natural que no quepa en
mí de alegría" ". (carta 32 del 27 de Abril de
1895. Tomo I. Pág. 327). De cualquier manera manda este
trabajo a un cajón y lo conoceremos muchos años
después. Apenas después de un año, en la
carta 52 (6-12-1896), la huella comienza a devenir escritura.
Luego el Trabajo del Libro de los
Sueños y la escritura jeroglífica.
Se trata de trabajos en los que la significación
clínica está divorciada de la teoría,
problema que resolverá en su autoanálisis,
después de la muerte de su padre que lo lleva a reconocer
la importancia de la sexualidad infantil y la importancia
decisiva de las mociones pulsionales. Esto le permitirá,
además la liquidación del análisis con
Fliess.
Acerca de la proposición principal, la
cuantitativa, haremos una diferencia importante que precede al
concepto de pulsión: llama Q= a la cantidad (en general, o
aquella que tiene el mismo orden de magnitud que las cantidades
del mundo externo). Serán los estímulos, frente a
los cuales se puede huir. Y Qή= cantidad (cuyo
orden de magnitud es el intercelular o "cantidad psνquica").
Corresponde a la excitaciσn. Estas
implicarán un empuje frente al cual la huida no es
posible, antecedente fundamental de la noción radicalmente
inconsciente de pulsión como empuje constante. Constante
aunque con sus ritmos y variaciones.
Pero, ¿qué pregunta se hacía
Freud?: ". . . . . Después de todo, yo solo
pretendía explicar la defensa, pero hallé que eso
me llevaba a explicar algo que pertenece al núcleo de la
naturaleza. He tenido que elaborar los problemas de la cualidad,
el dormir, la memoria: en suma la psicología entera. Ahora
no quiero saber más nada de esto" (Íbid. Carta
27).
En el Proyecto . ., abandonado por Freud podemos
encontrar explicaciones para comprender muchas posiciones y
explicaciones posteriores de su obra..
Si bien se trata de un trabajo expuesto en
términos neurológicos (neuronas) podemos sustituir
neurona por
representación y tendremos un escrito de órden
psicológico.
El Proyecto preanuncia la Cibernética y la Informática, incluso la Inteligencia
Artificial
al considerar la función del "error" en el
pensamiento. Lo que falta en esta carta es el Retorno de lo
reprimido. La actividad del reposo se distinguen por algo del
orden cuantitativo (Q), la cantidad se encuentra sometida se
encuentra sometida alas leyes generales del movimiento. Las
partículas materiales de
las que trata son las neuronas (N). La originalidad no
está en la neurona (descubierta por Waldeyer cuatro
años antes), sino la articulación de las mismas.
Aquí la neurona ocupa el lugar de la Vorstellung
(Representación) en Las afasias. Todas las neuronas son
morfológicamente iguales, las diferencias que va a
establecer son de naturaleza estructural.
Se trata de un aparato dotado de tres sistemas de
neuronas que tiene la capacidad de transmitir y transformar
cantidades de energía. Aunque se a un modelo
isomórfico con el Sistema Nervioso Cerebral, se trata de
una fábula neurológica.
El texto se divide en tres partes:
- Esquema general: principales conceptos
teóricos. - Psicopatología de la histeria y
- Introducir los procesos psíquicos
normales.
La ley fundamental
del Proyecto tiene que ver con el Principio de Inercia Neuronal,
o sea, la tendencia natural de las neuronas de liberarse de toda
cantidad psíquica, de todo Qń, por medio de una
respuesta refleja. A esta experiencia normal, Freud le da
el nombre de Experiencia de Satisfacción, o sea que
la caída de tensión crea la satisfacción de
la necesidad. El placer es la propia sensación de
descarga.
Al yo oficial lo llama Ψ (psi). La funciσn de
ω (omega) es transmitir al sistema psi signos de
realidad o signos de cualidad. Estos signos
proporcionados por las transformaciones en omega permiten a las
neuronas ф (phi) distinguir lo que es una percepciуn
de lo que es un recuerdo. Esa funciуn de la conciencia
sobre el yo es denominada atenciуn
psíquica. Sería como una sintonía fina, de
una radio o una
T.V.
Para explicar el funcionamiento de omega Freud apela al
"período", que tiene que ver con la característica
temporal del pasaje de Qn. La s neurona omega son incapaces de
recibir Qn, pero en compensación se apropian del
"período" de excitación. Esta afección por
el período, con un mínimos de presencia de Qn,
modula fundamentalmente la conciencia, aquí período
hace referencia al factor tiempo (intervalos, aumentos,
disminuciones, etc.) Como vemos se trata de una temporalidad
discontinua o periódica, que no es una cantidad, es una
"pura cualidad".
El sistema phi (ф ) es responsable de la
percepciуn, dirб que el Principio de Placer se ejerce
sobre la percepciуn. Por este motivo el proceso primario se
corresponderá con la identidad de
percepción (alucinación). Cuando se trata de un
objeto alucinado, el psi se diferencia en el yo e inhibe. El yo
es sistema psi, la conciencia es sistema omega. La función
del yo neuronal consistirá en diferenciar un proceso
primario de un proceso secundario. El proceso secundario resulta
de una transformación del proceso primario, se trata de
dos etapas en la diferenciación del aparato
psíquico. El sueño es territorio del proceso
primario; la vigilia, la atención, el raciocinio y
el lenguaje
serán dominio del
proceso secundario. Podemos decir: se cierran los ojos y se
alucina, se abren y se piensa con palabras.
En el proceso de simbolización Freud hace
referencia a un lugar (neurona o representación) A, que
tiene ciertos puntos de contacto con B. Si se produce un
acontecimiento que consiste en A+B, A representa una
circunstancia accesoria, mientras que B posee lo necesario para
producir un efecto duradero. Cuando resurge un recuerdo de ese
hecho sustituye a B y asume la función de símbolo.
Freud verifica empíricamente que este proceso de defensa,
ante la representación B, sólo ocurre cuando B
está teñida de sexo. Recuerden las escenas del
pastelero que ejemplificamos con el caso Emma. En Ema se
desencadena una fobia a partir del ingreso a una tienda en donde
dos empleados jóvenes (atractivos) se ríen. Esta es
la primera escena en el relato. La primera escena en el recuerdo
(trabajo analítico) corresponde a ser tocada morbosamente
por un pastelero mientras profería risotadas. El enlace se
establece, entre otros: risa . .risotada, actualizando la primera
escena, después de la pubertad, produciendo una
resignificación con efecto patógeno. Retorna lo
reprimido y surge la angustia y el síntoma
fóbico.
26. "El apremio de la vida",
la acción específica.
Introduce "el apremio de la vida", relacionada con
Qή endσgena que actϊa por acumulaciσn o
acopio y para mantenerla lo mαs baja posible
será necesaria una acción
específica.
Aquí va a tomar como modelo el hambre, la
acción que lo calma es específica puesto que se
calma comiendo. Lo que hace que algunas neuronas se sitúen
bajo los puntos de vista de la operación primaria o
secundaria, dependerá de este apremio de la vida. Veremos
que para llevar a cabo esta acción específica, que
no puede llevar a cabo en sus inicios el propio organismo humano,
necesitará de un auxilio ajeno: por la descarga sobre el
camino de la alteración interior (por ejemplo el berreo
del niño), un individuo experimentado advierte el estado
del niño. "Esta vía de descarga cobra así la
función secundaria, importante en externo, del
entendimiento (o comunicación), y el inicial desvalimiento
del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos
morales" (Proyecto. Págs.362-363 ).
Si existe este "otro" puede llevar a cabo la
operación requerida para cancelar el estímulo
endógeno. "El todo constituye una vivencia de
satisfacción . . .". De este modo investidura, muestra ser
para el decurso de Qή, equivalente a
facilitaciσn. "Entonces, por la vivencia de
satisfacciσn se genera una facilitaciσn entre dos
imαgenes –recuerdo y las neuronas del
núcleo que son investidas en el estado del esfuerzo
(Drang, empuje). Con la descarga de satisfacción la
Qή es drenada de la imαgenes- recuerdo.
Cuando reaparece el estado de esfuerzo o de deseo,
la investidura traspasa sobre los dos recuerdos y los anima. Tal
vez sea la imagen- recuerdo del objeto la alcanzada primero por
la reanimación del deseo". Si esta acción conduce
al desengaño surgirá una alucinación, que
tendrá el mismo efecto que la percepción. El deseo
estará, entonces relacionado con una sumación. Y
será la resultante de la experiencia de
satisfacción.
En el caso de la experiencia de dolor, el dolor, que es
sentido como displacer, en este caso se producirá una
facilitación (llamaremos después conexión
asociativa), entre éste y la imagen recuerdo. Si esta
imagen es de algún modo investida de nuevo (por ejemplo
por nuevas percepciones), se produce un estado que no es de dolor
pero es semejante, se produce displacer. Esta vivencia
de dolor era la Q exterior que irrumpe y acrecienta
el nivel en Ψ (sistema de neuronas impasaderas, lo que
llamarα "yo"). En la reproducciσn de la vivencia
– en el afecto -, sσlo sobreviene la Q que inviste al
recuerdo, no puede traer como consecuencia un
acrecentamiento general de Qή. En la
experiencia de dolor – displacer se busca la descarga,
corresponde al proceso secundario. Asν como el deseo
corresponderα al proceso primario.
"Los restos de las dos variedades de vivencia que hemos
tratado son los afectos y los estados de deseo; común a
ambos es contener una elevación de Qή en
Ψ, en el caso del afecto por desprendimiento repentino, en el
de deseo por sumaciσn.". Les llamarα tambiιn:
atracciσn de deseo primaria y la defensa
primaria (o represión, que tenderá a desinvestirse,
a desalojarse de la conciencia).
El prójimo, el semejante . . .
Hablando del recordar y juzgar, hará referencia a
un prójimo Esto tiene que ver con que el objeto que brinda
la percepción sea parecido al sujeto. Este será un
primer objeto simultáneamente objeto-satisfacción y
objeto-hostil, así como el único poder auxiliador.
Sobre el prójimo aprende el ser humano, entonces a
discernir. "Es que los complejos de percepción que parten
de este prójimo serán en parte nuevos e
incomparables – p.ej.; en cambio, otras percepciones., sus
rasgos en el ámbito visual -; en cambio otras percepciones
visuales – p. Ej., los movimientos de sus manos –
coincidirán dentro del sujeto con el recuerdo de
impresiones visuales propias, en un todo semejantes, de su cuerpo
propio, con las que se encuentran en asociación los
recuerdos de movimientos por él mismo vivenciados. Otras
percepciones del objeto, además –p.ej., si grita
– despertarán el recuerdo del gritar propio y, con
ello de vivencias propias de dolor". (Pág. 377). Por lo
que después se llamará transitivismo, todos hemos
podido observar en bebés o niños muy
pequeños, que cuando uno de ellos llora, lloran todos lo
demás (fenómeno conocido como transitivismo
infantil, por Wallon).
Para Freud, que llama a esto: "Complejo del
Prójimo", se separa en dos componentes "uno de los cuales
impone por una ensambladura constante, se mantiene reunido con
una cosa del mundo, mientras que el otro es comprendido por un
trabajo mnémico, es decir, puede ser reconducido a una
noticia del cuerpo propio (en el chiste verán la
mímica de las representaciones). A esta
descomposición de un complejo perceptivo se llama
discernimiento; ella contiene un juicio u halla su término
cuando por último alcanza la meta. El
juicio, como se advierte, no es una función primaria,"
presupone la investidura de un yo.
Lo que se sustrae de la apreciación judicativa,
lo llamamos cosas del mundo. Esto se referirá al Das Ding,
lo incognoscible del mundo.
Otras de las preguntas fundamentales de Freud, sino, en
este caso, la más importante es el problema de la memoria.
El problema más importante para representarse la memoria,
tiene que ver con "su capacidad para retener todo sin dejar de
ser perceptiva". Esto llevará a la elaboración de
un sistema que a la vez registre y siga disponible. Tendrá
que distinguir varias categorías de substratos de
neuronas, de los cuales unos se transforman para constituir los
registros
mnémicos mientras que otros siguen inmodificados y
vírgenes a fin de asegurar la receptividad permanente.
Elaborará tipos diferentes de funcionamiento, que
corresponderán a distintas modalidades de
facilitación neuronal, con lo cual diferenciará una
función primaria y una función secundaria. Esto nos
permite representarnos la memoria "la memoria está
representada por las diferencias de facilitación que
existen entre las neuronas. En los sueños hablará
de distintas localidades psíquicas y diferenciará
los procesos primarios y secundarios en el funcionamiento
psíquico. Freud intenta explicar la inscripción del
recuerdo en el aparato neuronal sin recurrir a la semejanza entre
las huellas y los objetos. La huella sería así una
disposición especial de facilitaciones que hacen que una
determinada vía se seguida con preferencia a otra. Esto
tiene notable similitudes con lo que se llama memoria en la
teoría de las máquinas cibernéticas,
construidas según el principio de oposiciones binarias, de
igual modo que el aparato neurónico de Freud, se
caracteriza por bifurcaciones sucesivas. Recordemos que las
diferencias en el sistema
binario (por ejemplo las computadoras)
se producirán según uno de los dos o ambos
estén cargados o no (en términos freudianos,
investiduras). Huella o imagen mnémica, más la
carga o investidura produciría recuerdo
representación.
En los términos del Proyecto, el aparato tiende a
la descarga (hablará de principio de inercia, que
convertirá en principio de placer). La inercia
conducirá en 1920 a la idea de lo de muerte de la
pulsión. El principio es la fuga, la inercia, pero las
necesidades vitales (hambre, respiración, sexualidad, etc.) perturban
esa tendencia primera, engendran excitaciones de las que no es
posible huir y que obligan a aparto a hacerse complejo, le
imponen una transformación. Por el hecho de que el aparato
tiende a la descarga, a la inercia, deberá soportar una
exigencia que provoque un acto específico. Por esto
podemos decir, que las pulsiones que lo mueven son
heterogéneas, por esto el Aparato Psíquico alucina
su objeto, intenta seguir gozando hasta lo imposible, de la
satisfacción primaria. En lo fundamental el deseo es
alucinación de su objeto. Sobre este punto la
opinión de Freud no cambió nunca.
La secuencia sería: estabilidad ≘ inercia
≘ placer ( ≘ quiere equivale, no que es
igual).
(Carta del 6 de Diciembre de 1896, lleva el
número 52 en el Tomo I de la Edición de las Obras
Completas. En Sigmund Freud, cartas a Wilhelm Flieβ, lleva
el número 112, Pág. 218. Amorrortu. Texto ya
citado).
Apenas después de una año del Proyecto la
huella comienza a devenir escritura. Todo el sistema del
Proyecto, en esta carta, está reconstituido en una
conceptualidad gráfica aun inédita en Freud. Esto
coincide con el pasaje de lo neurológico
(neurología imaginaria) a lo psíquico. El centro de
esta carta lo constituyen las palabras: "signo",
"inscripción" y "transcripción".
Lo que aquí podríamos llamar
comunicación está relacionado con la huella y el
retardo (dado por los signos de la memoria) y además lo
verbal tiene asignado un lugar en el interior de un sistema de
escritura estratificada que está explorando.
Citaré textualmente de la carta: . . ."sabes que
trabajo basado en la hipótesis de que nuestro mecanismo
psíquico se ha constituido por una superposición de
estratos, es decir, que de tanto en tanto, el material presente
referente a las huellas mnémicas es sometido a una
reestructuración, según nuevas relaciones, a una
transcripción . la novedad esencial de mi teoría es
, pues, la afirmación de que la memoria no está
presente, lisa y llanamente, una vez sino que se repite,
está consignada en diferentes tipos de signos . . .
.
Cual es el número de tales inscripciones no
sé. Tres, por lo menos, probablemente más . . .las
inscripciones individuales están separadas (en forma no
necesariamente teórica) según sus portadores
neurónicos . . .Percepción . Es en las neuronas
donde nacen las percepciones a las que se liga la conciencia,
pero aquéllas, en sí mismas, no conservan ninguna
huella del acontecimiento. Pues la conciencia y la memoria se
excluyen.
Signos de percepción. Es la primera
inscripción de las percepciones, completamente incapaz de
acceder a la conciencia, constituida por asociación
simultánea . . . .
Inconsciente. Es la segunda inscripción .
. .
Preconsciente. Es la tercera inscripción, ligadas
a la representaciones verbales, correspondiendo a nuestro yo
oficial . . . esta conciencia pensante secundaria, que acaece con
demora en el tiempo, está posiblemente vinculada a la
reviviscencia alucinatoria de representaciones
verbales".
A partir de La Interpretación de los
Sueños, la metáfora de la escritura va a estar
estrechamente relacionada con la estructura del aparto
psíquico y del texto psíquico, del modo en como se
entrama.
Cerraré esta primera parte con una cita de la
interpretación de los sueños, incorrectamente
traducida: "Se incurriría en un error, si quisieran leerse
esos signos conforme a su valor de imagen y no conforme a su
referencia significante . . .El sueño es este enigma
figurativo y nuestros predecesores en el campo de la
Interpretación de los sueños, incurrieron en error
al considerar el rebus como composición de un dibujo
descriptivo (pictograma)" Freud trabajará el
análisis de los sueños como un lenguaje
jeroglífico. Buscará el desciframiento, cifra por
cifra, signo por signo.
La escritura jeroglífica es un sistema de signos
que valen por sus oposiciones y relaciones. Una
pictografía es un representación figurada
(pre-escritura), de un acontecimiento. No permite una lectura en
tanto plantea una relación natural directa con la cosa (lo
representado). Por ejemplo conmemoración de un hecho como
una batalla.
Recordemos que un lenguaje jeroglífico estaba
constituido por:
- Ideogramas o signos – palabra, que no se leen
fonéticamente (no se hablan) Cuando se hace una lectura,
son polisémicos. Un mismo signo con una pequeña
variante cambia su significado. - Signos fonéticos, aquí alguna
formaciones pasan a tener valor fonético, al aparecer
las vocales, algunas consonantes pueden ser pronunciadas. Pero
existe una gran homofonía (suenan igual). A y b se
refieren a una escritura mixta, no alfabética y
alfabética. Al no escribir las vocales los sonidos
favorecían la equivocidad. - Los determinativos: se escriben, pero no se leen.
¿Para qué sirven?. Sirven para determinar en el
contexto el valor que tenían los signos palabras. Como
vemos hacen falta el contexto y los determinativos.
Por ejemplo, estamos relatando un sueño, en una
breve referencia decimos: como si pasara alguien. Luego
continuamos. Esto que "pasa fugazmente" suele ser muy importante
y ser el determinativo que permita contextualizar el
sueño.
Existen, sintéticamente, dos teorías sobre
el origen del lenguaje:
- La natural, motivado por el referente. Es motivada.
Si esto fuera así, sólo se hablaría de lo
que está presente. - Convencional, social o inmotivada. A este origen de
lenguaje adscribe la lingüística estructuralista
basada en Saussure.
Dedicado a:
Mi esposa Yoyi por su apoyo y cooperación
Mis hijas Mariana y Paula.
En recuerdo de una entrañable amiga: la Profesora Graciela
Varela.
Trabajo enviado y realizado por:
Ruben Musicante
Profesor Titular de Psicoanálisis "B"
Facultad de Psicología
Universidad
nacional de Córdoba
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