1. Su
vida
2.
Las condiciones económicas en la época de
Marx
3.
Sus conceptos
Básicos
5.
Marxismo –
Leninismo
6.
Evaluación final
7.
Comunismo
8. Antecedentes
históricos
9. El comunismo como necesidad
histórica
10. El socialismo
Utópico
11. Diversas opiniones de la
doctrina marxista
12.
Socialismo
13. El socialismo desde el punto de
vista marxista
14. Social
democracia
15.
Bibliografía
Carlos Marx nació
en Trier, Alemania, el 5
de mayo de 1818. Su padre fue un abogado judío convertido
en protestante. En 1835 comenzó sus estudios
universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los
continuó en Berlín, donde se doctoro en 1841.
Paralelamente estudio filosofía e historia y tomo contacto con
los helegianos de izquierda, dedicándose a fondo a la
comprensión del sistema
filosófico de Hegel, que
ejercía en él una gran influencia. Desde 1841 hasta
1843 colaboro como periodista y jefe de redacción del diario liberal Rhenische
Zeitun. Pero por la tendencia democrática revolucionaria
del periódico
fue censurado varias veces, hasta suprimirlo. En esa época
conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que evolucionó
hacia el materialismo,
otra de sus importantes influencias. También en esos
años se familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier
y Leroux, a quienes luego denominarían socialistas
utópicos. En 1844 se traslada a París, en Francia conoce
a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los
escritos de Saint Simon, quien también ejerce una gran
influencia en Marx. En ese
año, conoce a Federico Engels, con quien Marx
compartió la elaboración de su pensamiento y
quien además de ser un importante colaborador, se
convierte en fundamental complemento hasta el punto de que muchos
de los elementos del sistema marxista
se deben a su inspiración. En 1845, Marx escribió
con Engels "La Sagrada Familia", obra
dirigida contra los hermanos Bauer, helegianos de izquierda y en
ese mismo año también redactan la Ideología
Alemana, obra que contiene los primeros esbozos del materialismo
histórico. En 1845 Marx es expulsado de París y se
traslada a Bruselas. En 1847 escribe "Miseria de la
Filosofía". También en ese año funda la liga
de los Comunistas de Londres y escribe a petición de ella
junto con Engels "El Manifiesto Comunista" que sintetiza los
principios
marxistas. En los años revolucionarios Marx dirigió
en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue clausurado
al poco tiempo, y
después del fracaso de la revolución
de 1848, se dirijo a París, en donde fue expulsado por la
manifestación del 13 de junio de 1849, entonces marcho a
Londres donde paso el resto de su vida.
En Inglaterra
alternó su tiempo entre los
estudios que fueron base de su obra cumbre "El capital", las
actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como
corresponsal del New York Tribune. Marx, además estudia en
profundidad los clásicos de la economía del
período anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo),
estos son los años de elaboración del Capital, cuyo
primer tomo le demando casi dos décadas de
trabajo.
En 1859, publico su "Critica de la Economía Política", y
más tarde en 1864 fundo la Asociación Internacional
de Trabajadores, conocida como la I Internacional, Marx fue el
alma de esta organización. Unificando el movimiento
obrero de los diferentes países, orientando por el cauce
de una actuación conjunta a las diversas formas del
socialismo no
proletario premarxista, a la par que combatía las teorías
de todas sectas y escuelas, Marx fue forjando la táctica
común de la lucha proletaria de la clase obrera en los
distintos países. Pero ya no podía existir mas en
Europa, entonces
Marx consiguió que se trasladase a Nueva York. La I
Internacional había cumplido su misión y
dejaba paso a una época de desarrollo
incomparablemente más amplio del movimiento
había de desplegarse en extensión, con la
creación de partidos obreros socialistas dentro de cada
Estado
nacional.
En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los
otros fueron publicados por Engels después de la muerte de
Marx que fue el 14 de marzo de 1883.
En conclusión, su vida fue una constante
emigración, Berlín-Paris-Bruselas-Colonia-Londres,
en este breve resumen biográfico hemos señalado las
principales influencias del pensamiento
marxista. En primer lugar los helegianos de izquierda, de quienes
Marx tomo la dialéctica como método.
Feuerbach, que determinó su acercamiento al materialismo.
Los socialistas utópicos y especialmente Saint Simon,
quienes contribuyeron a su concepto de
socialización y los economistas clásicos que
permitieron a Marx una comprensión de la economía
política,
y del funcionamiento de las relaciones de producción de la época, uno de ellos
David Ricardo
quien formuló la teoría
del valor.
2. Las condiciones
económicas en la época de Marx
En 1789 la revolución
francesa determinó el ascenso de la burguesía
liberal al poder,
culminando un proceso de
lucha entre esta y el sistema feudal. Unos años antes se
había iniciado la revolución
industrial en Inglaterra, cuyas
consecuencias transformaron los modos de
producción, facilitando el avance de la
burguesía, que había acumulado importantes riquezas
durante la época mercantilista anterior. En Francia se
produce una transformación política impulsada por
la burguesía. Es así que la burguesía
propietaria de las industrias inicio
una rápida expansión creando nuevas fabricas que
ocuparon a la población campesina que había
abandonado los campos. Esta situación dio a lugar a la
formación de un proletariado urbano, que fue creciendo a
medida que se incrementaba la producción y cuyas condiciones de trabajo
estaban sujetas a la ley de la
oferta y
demanda, a la vez que no había leyes sociales y
sindicatos
organizados suficientemente para proteger los derechos obreros. El
resultado de esta situación eran míseros salarios, que en
muchos casos no cubrían las necesidades de la simple
subsistencia. Mientras mas adelantos técnicos se
introducían en la producción menos obreros se
necesitaba y mas miseria había.
Esta situación llevo a Marx a determinar la
existencia de 2 clases básicas y contrapuestas en la
sociedad; la
burguesía propietaria de los medios de
producción y el proletariado que solo poseía su
fuerza como
herramienta de trabajo. Marx llego a 3 conclusiones
fundamentales:
- La relación entre el trabajo y
el valor de
cambio de
los bienes que
se producen y consumen en la sociedad cosa
que lo lleva a formular su teoría del valor-trabajo. - El concepto de
plusvalía que surgen de la relación del salario que
se paga al obrero y el valor trabajo por este
efectuado - La lucha de clases que se produce en el seno de una
sociedad determinada por las relaciones de
producción.
- Método dialéctico:
La base de la dialéctica marxista es la
helegiana. El método
dialéctico de Hegel consiste en
que cada manifestación del Espíritu engendra su
propia contradicción, que implica una negación de
lo afirmado. La manifestación del espíritu es la
tesis, esta
tesis tiene
una contradicción y entonces se produce una antitesis,
ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en
una síntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y
lo negado (a) convirtiéndose en una nueva
afirmación o tesis que inicia un nuevo procesos
anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el máximo
en perfección. En su filosofía de la historia Hegel parte de los
pueblos orientales que se desenvuelven dialécticamente
hasta llegar al Estado
Ideal.
Carlos Marx criticó el sentido ideal de la
dialéctica de Hegel, en la que dice que está
totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una
concepción materialista. Son las relaciones de
producción y de cambio, es
decir, las relaciones económicas, las que determinan
dialécticamente el curso de la historia, o sea cambio el
desarrollo de
la idea o espíritu por el del mundo materialista y
económico.
Marx termina diciendo que no es la conciencia de los
seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo
que determina su conciencia.
El método dialéctico lo llevo a sostener
que el capitalismo
industrial (afirmación o tesis) engendra al proletariado
(negación) y ambas contradicciones son superadas en la
sociedad sin clases. Además, Marx definió al
hombre en
relación con su dimensión productiva y
económica y encontró en la creación del
estado, la propiedad y el
capital el origen de toda la enajenación
humana.
- Materialismo histórico:
El marxismo
sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo
dialéctico de la infraestructura económico-social,
causa de los hechos y motor de la
evolución de la humanidad. Las relaciones
económicas dan origen a las clases
sociales y a la infraestructura que determina la
formación de una superestructura, integrada por la
ética,
la cultura, la
religión y
el ordenamiento jurídico. Esto es así porque
según Marx, la ideología de una época es la
de la clase dominante. De esta manera, la burguesía al
apoderarse del poder, desde
su condición de propietaria de los medios de
producción (infraestructura) crea un sentido de la
ética,
una cultura y un
ordenamiento jurídico (superestructura) que forman una
conciencia favorable al sistema.
En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de
la sociedad entran en contradicción con las relaciones de
producción existentes, y esas relaciones se convierten en
trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de
revolución
social, que afecta a la estructura
ideológica, de forma que los hombres adquieren conciencia
del conflicto.
Históricamente, las relaciones capitalistas de
producción serían la última forma
antagónica del proceso
histórico. El modo de producción del capitalismo
industrial conducirá a la superación de la propiedad
privada, no sólo por la rebelión de los oprimidos
sino por la propia evolución del capitalismo, en el que la
progresiva acumulación del capital determinaría la
necesidad de nuevas relaciones de producción basadas en la
propiedad colectiva de los medios de producción. Superada
la propiedad privada, el hombre
vencería la enajenación económica y a
continuación, todas las demás.
La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis
(práctica) revolucionaria, sería la síntesis
del proceso histórico.
- Propiedad privada:
El marxismo habla
de abolir la propiedad de los medios de producción en
cuanto ello esta realizada por el trabajo social, y
no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal
situación configura un poder en manos de un sector que
determina la explotación de otro. Para el marxismo el
capital no es una fuerza
personal, sino
una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo
colectivo. Además sostiene que la propiedad de los medios
de producción debe ser abolida porque institucionaliza la
explotación del hombre por
el
hombre.
- Valor-Trabajo
Para el marxismo, el valor está determinado por
el trabajo que
los bienes
contienen, y este se mide por el tiempo necesario para
producirlo. Según él, sólo el trabajo es lo
que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que
hay bienes con un gran valor y cuya obtención ha costado
poco trabajo. En conclusión a mayor tiempo de trabajo
corresponde mayor valor e inversamente a menor tiempo menos
valor. Por eso, una máquina que tiene una gran productividad,
proporcionará artículos más baratos,
mientras que si el mismo producto es
hecho a mano, costará mas caro.
- Plusvalía
Al alcanzar la producción de mercancías un
determinado grado de desarrollo, el dinero se
convierte en capital. La fórmula de la circulación
de mercancías era: M (mercancía)-
D (dinero)
– M (mercancía), es decir, venta de una
mercancía para comprar otra. La fórmula general del
capital es, por el contrario, D – M – D, es decir,
compra para la venta (con
ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se
lanza a la circulación es lo que Marx llama
plusvalía. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la
circulación capitalista es un hecho conocido de todo el
mundo y es lo que convierte el dinero en
capital, en una relación social de producción
determinada. La plusvalía no puede provenir de la
circulación de mercancías, pues, ésta
sólo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede
provenir de un aumento de los precios, pues
las pérdidas y las recíprocas de vendedores y
compradores se equilibrarían; se trata de un
fenómeno social medio, generalizado, y no de un
fenómeno individual. Para obtener la plusvalía, "el
poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una
mercancía cuyo valor de uso posea la singular propiedad de
ser fuente de valor, una mercancía cuyo proceso de
consumo sea, a
la par, proceso de creación de valor. Y esta
mercancía existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su
uso es el trabajo, y el trabajo crea el valor. El poseedor de
dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de
cualquier otra mercancía, por el tiempo de trabajo
necesario para su producción (es decir, por el costo del
mantenimiento
del obrero y su familia). Una vez
comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el
derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla
durante un día entero, supongamos que durante doce horas.
Pero el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario")
un producto que
basta para su mantenimiento,
durante las seis horas restante (tiempo de trabajo
"suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el
capitalista, que es la plusvalía. Desde el punto de vista
del proceso de producción, en el capital hay que
distinguir dos partes: el capital constante, invertido en medios
de producción (máquinas, instrumentos de trabajo,
materias primas, etc.) – y cuyo valor pasa sin cambios (de una
vez o en partes) al producto elaborado -, y el capital variable,
que es el que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor
de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta en el
proceso del trabajo al crear la plusvalía. Para expresar
el grado de explotación de la fuerza de trabajo por el
capital, tenemos que comparar la plusvalía no con el
capital total, sino con el capital variable.
- El concepto Marxista del Estado:
Marx dice, que las ideas de una época son las de
la clase dominante. En consecuencia el Estado
burgués tiene la tarea de asegurar, no solo, las
relaciones de producción y la propiedad privada de sus
instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educación burguesa.
¿Y que es el gobierno? Para
Marx "…El gobierno del
Estado moderno no es más que una junta que administra los
negocios
comunes de toda la burguesía…" "…El Estado no
tendrá razón de existir cuando se hayan suprimido
las clases
sociales…"
- La lucha de clases
Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las
aspiraciones de los otros, que la vida social está llena
de contrad.icciones, que la historia nos muestra la lucha
entre pueblos y sociedades y
en su propio seno; sabe también que se produce una
sucesión de períodos de revolución y
reacción, de paz, y de guerras, de
estancamiento y de rápido progreso o decadencia. El
marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lógica
en este aparente laberinto y caos: la teoría de las luchas
de clases. Sólo el estudio del conjunto de aspiraciones de
todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de
sociedades,
permite fijar con precisión científica el resultado
de estas aspiraciones.
El origen de esas aspiraciones contradictorias son
siempre las diferencias de situación y condiciones de vida
de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de
todas las sociedades que han existido hasta nuestros días
– escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la
historia de la comunidad
primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y
siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y
oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha
constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que
terminó siempre con la transformación
revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las
clases beligerantes… La moderna sociedad burguesa, que ha
salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido
las contradicciones de clases. Unicamente ha sustituido las
viejas clases, las viejas condiciones de opresión, las
viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra época, la
época de la burguesía, se distingue, sin embargo,
por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la
sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos
grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan
directamente: la burguesía y el proletariado. Desde la
Gran Revolución
Francesa, la historia de Europa pone de
manifiesto en distintos países con particular evidencia la
verdadera causa de los acontecimientos, la lucha de clases. Ya la
época de la restauración dio a conocer en Francia
algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al
sintetizar los acontecimientos, no pudieron por menos de ver en
la lucha de clases la clave para la compresión de toda la
historia francesa. Y la época contemporánea, la
época que señala el triunfo completo de la
burguesía y de las instituciones
representativas, del sufragio amplio (cuando no es universal), de
la prensa diaria
barata y que llega a las masas, etc., la época de las
potentes asociaciones obreras y patronales cada vez más
vastas, etc., muestra de un
modo todavía más patente (aunque a veces en forma
unilateral, "pacífica", "constitucional") que la lucha de
clases es el motor de los
acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos
muestra lo que Marx exigía de la sociología para el análisis objetivo de la
situación de cada clase en la sociedad moderna, en
relación con el análisis de las condiciones de desarrollo
de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la
burguesía, solo el proletariado es una clase
verdaderamente revolucionaria. Las demás
clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran
industria; el
proletariado, en cambio, es su producto más peculiar. Las
capas medias – el pequeño industrial, el
pequeño comerciante, el artesano, el campesino -, todas
ellas luchan contra la burguesía para salvar de la ruina
su existencia como tales capas medias. No son revolucionarias,
sino conservadoras. Más todavía, son reaccionarias,
ya que pretenden volver atrás la rueda de la
historia.
Son revolucionarias únicamente cuando tienen ante
sí la perspectiva de su tránsito inminente al
proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes,
sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos
de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras
históricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y
brillantes de historiografía materialista, de
análisis de la situación de cada clase concreta y a
veces de los diversos grupos o capas
que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia
por qué y cómo "toda lucha de clases es una lucha
política". El pasaje que acabamos de citar indica lo
intrincada que es la red de relaciones sociales y
grados transitorios de una clase a otra, del pasado al provenir,
que Marx analiza para extraer la resultante de la
evolución histórica.
El proletariado como clase revolucionaria
El capitalismo convierte en proletariado a más de
la mitad de los individuos de un país, por eso esta clase
social al no querer perecer o morir está obligada a hacer
una revolución: toma en sus manos el poder (dictadura del
proletariado), y convierte los medios de producción en
propiedad del Estado. Así acaba con todas las diferencias
entre clases el, y de esta forma se llegará al verdadero
comunismo.
4. Las obras cumbres de
Carlos Marx
El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo
preparado por Engels y representaba la primera
sistematización de la doctrina del socialismo
moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, constituyen
la concepción del materialismo histórico. Marx
concluyó en el Manifiesto que la clase capitalista
sería derrocada y suprimida por una revolución
mundial de la clase obrera que culminaría con el
establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra
ejerció una gran influencia en la literatura comunista
posterior y en el pensamiento revolucionario en
general.
El capital: Realizada en 1867, fue un análisis
histórico y detallado de la economía del sistema
capitalista, en que desarrollo la teoría de la
plusvalía.
Crítica de la economía política:
Basado en el concepto del Materialismo
histórico.
Difusión del Marxismo
Esta difusión se dio entre el proletariado y
pensadores europeos, y llegó a ser identificado con el
socialismo y el movimiento obrero. Se crearon Partido Socialista
Obrero Español (PSOE), obreo francés, social
demócrata alemán y social demócrata ruso. El
primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia.
La I Internacional
Se fundó por un proceso objetivo: la
necesidad de agrupar sindical y políticamente a los
obreros de los países europeos, contra la
explotación capitalista. Reunía sindicatos y
organizaciones
políticas y agrupaba prácticamente a
todo el movimiento obrero. El proceso de diferenciación
interna, entre sectores que tenían programas y
prácticas opuestas, y la terrible derrota histórica
que sufrió el movimiento con el fin de la Comuna de Paris,
llevó a la desaparición de la I
Internacional.
La II Internacional
También surgió a través de un
proceso objetivo: el crecimiento espectacular de la clase obrera,
producto del boom del desarrollo capitalista en el último
cuarto del siglo pasado. Surgen partidos socialistas de masas en
toda Europa. Otro hecho objetivo vino a destruir la II
Internacional: la guerra mundial de
1814 que llevó a cada partido socialista a defender a su
burguesía en la guerra y, por
lo tanto, a llamar a matar a los trabajadores de los otros
países, inclusive de su propio partido "hermano". Fue por
tanto un hecho objetivo, la guerra,
además de la aristocracia obrera y el oportunismo, lo que
destruyó a la II Internacional.
La III Internacional
Surge de este hecho histórico y reunió a
aquellos que se resistían a abandonar la lucha de clases,
el internacionalismo y el marxismo. Se destruyó (fue
disuelta) por el stalinismo que fue otro proceso
objetivo.
La IV Internacional
Fue fundada con un programa, una
teoría y una política, para enfrentar a la
degeneración del primer Estado obrero revolucionario.
Surgió para dirigir la revolución socialista
mundial y para salvar los principios del
marxismo: el internacionalismo, la independencia
de clase, la democracia
obrera, la defensa de la moral
proletaria y la principal herencia del
marxismo que es la existencia de una Internacional. Pero
fallo.
Se considera al marxismo como una teoría cuya
iniciación se debe a Carlos Marx. La
mayoría de los opositores de esta corriente tienden a
formar un cuerpo doctrinario conocido como Marxismo –
Leninismo (M–L), el cual se fue articulando con los aportes
de diferentes autores. De este modo existiría un marxismo
correspondiente a la propia autoría de Marx, y un
M–L o escuela marxista,
que incluye principalmente el autor inicial, a Engels, Lenin y
otros. En el Nuevo Humanismo se
tiene en cuenta a esta ideología como corriente, aun
cuando se le pueda analizar detalladamente por autor o por
diversas posiciones críticas. (Humanismo
marxista, Humanismo filosófico y
Antihumanismo).
El M-L es un sistema científicamente fundamentado
de conceptos filosóficos, económicos y
político-sociales; es la ciencia del
conocimiento y
de la transformación del mundo, de las leyes del
desarrollo de la sociedad, la naturaleza y del
pensamiento humano, de las vías para la supresión
revolucionaria del régimen de explotación y de la
construcción del comunismo, la
cosmovisión de la clase obrera y de su vanguardia,
los partidos comunistas y obreros.
El marxismo surgió en los años 40 del
siglo XIX. Las necesidades de un progreso social que había
puesto al desnudo los vicios radicales del régimen
capitalista, de todo el sistema de explotación, el
despertar del proletariado a las luchas políticas,
los grandes descubrimientos en las ciencias
naturales y el nivel de las investigaciones
históricas y sociales plantearon ante el pensamiento
social la tarea de elaborar una teoría nueva,
científica, que pudiese responder a las cuestiones
suscitadas por la vida. Esta tarea histórica fue cumplida
por Marx y Engels, Lenin empezó su actividad
científica revolucionaria en la mitad de los siglos XIX y
XX, en la época del hundimiento del capitalismo, que
había pasado a su ultima fase: el imperialismo,
y del surgimiento de la sociedad socialista, defendió el
marxismo contra los ataques de sus enemigos y elevo la
teoría marxista a un nivel de desarrollo nuevo.
La aparición del M-L es un cambio revolucionario
en la historia del pensamiento humano. Es la continuación
directa y el desarrollo de los avances del pensamiento social
precedente en el terreno de la filosofía, de la
economía política y del socialismo. Con el M-L
surge por primera vez una doctrina que refleja íntegra y
totalmente la realidad objetiva, que ofrece la posibilidad de
explicar el mundo y las vías para su
transformación: surge por primera vez una ciencia que
descubre en el interior de la propia sociedad, la fuerza para
realizar dicha transformación radical.
El M-L comprende 3 partes:
- La filosofia-el
materialismo dialéctico e histórico - La economía política
- El comunismo científico
Se puede hablar de la ciencia
marxista de la historia, de la doctrina marxista del derecho, de
la doctrina de la guerra y la paz, de la estética, de la
historia de la literatura, de la pedagogía, etc. Marxista.
En la economía política los fundadores del
marxismo concentraron la atención en el análisis de
las leyes del desarrollo y el hundimiento de la formación
economico-social capitalista; la economía política
del socialismo es una rama independiente de la economía
política marxista.
En el M-L ocupa un lugar importante la teoría del
comunismo científico que pone al descubierto las leyes
políticos sociales, y que encarna con el mayor relieve el
principio activo contenido en el M-L. Lo principal en el
comunismo científico es la teoría sobre la
ambición historia de la clase obrera como fuerza llamada a
destruir el poder del capital y a encabezar la construcción de una sociedad nueva, la
sociedad comunista.
En el M-L es la ideología del proletariado que
expresa los intereses vitales de todos los trabajadores. Sus
adeptos no se niegan a colaborar, para la defensa de la democracia, de
la paz y del progreso social. Como doctrina revolucionaria, el
M-L se contrapone al reformista. Si bien reconoce la necesidad de
luchar por reformas bajo el capitalismo, el M-L nunca ha
renunciado ni renunciara a su programa y
táctica revolucionaria.
El Marxismo ha recorrido un largo camino de casi siglo y
medio. El primer periodo abarca la formación y crecimiento
de la clase obrera en los piases adelantados, la unión
incipiente del socialismo científico con el movimiento
obrero, la formación y consolidación de los
partidos obreros marxistas. El segundo período comienza
con la demolición revolucionaria del capitalismo y las
transformaciones socialistas. La victoria de la Gran
Revolución Socialista de Octubre significa un verdadero
triunfo del M-L, que había pasado la prueba
histórica decisiva en el fuego de la practica
revolucionaria.
Marx en los años 50-60 del siglo XIX centro su
actividad teórica en el estudio de la teoría
económica, mientras en las obras y cartas de Engels
de los años 80-90 ocupa un lugar especial de
elaboración de las concepciones filosóficas.
Durante la preparación directa de la revolución
socialista de Rusia, Lenin presto gran atención a la
elaboración de la teoría marxista sobre el Estado,
a la teoría de la revolución social
proletaria.
Las ideas del M-L se formaron y desarrollaron en el
capitalismo, cuando las clases explotadoras dominantes
poseían el monopolio de
los medios de enseñanza y de la actividad
científica. En la actualidad, el M-L es la
ideología dominante en la URSS y otros países
socialistas.
La aplicación de la teoría M-L en
diferentes piases del mundo y su utilización demuestran la
certeza y veracidad de sus proposiciones.
El M-L es una teoría de alcance internacional. En
incompatible con la prédica del comunismo nacional y con
los intentos de inventar un marxismo nacional cualquiera que sea.
La difusión del M-L no puede ser aplicada
automáticamente a cualquier país; su
aplicación requiere una apariencia minuciosa de las
particularidades nacionales, históricas, etc., un
análisis profundo de la situación
concreta.
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