Material complementario de las lecturas, clases y trabajos prácticos (página 2)

9. De instituyente a instituido

A medida que el Psicoanálisis pasa de Instituyente a
Instituido, tiende a perderse este origen algo oscuro, que nos
confronta tanto ayer como hoy al problema del límite de lo
no analizable. La transferencia siempre tiene algo de no
analizable, de manera que como formación del inconsciente
nos guiará de una manera particular en el recorrido de los
textos freudianos. Lo Instituido estará, como con Freud, desde las
reuniones de los miércoles hasta la creación de una
Asociación Psicoanalítica Internacional, mas
dedicado a propagar sus ideas. Concentrará sus esfuerzos
en defender su propiedad
contra los competidores y su originalidad contra las
falsificaciones. Por otro lado, así también como en
Freud, la Institucionalización del Psicoanálisis
puede ser visto también como un modo legítimo de
asegurar una autoridad.
Nuestro objetivo no es
hacer una biografía de Freud.
Él cuestionó de manera notable las biografías que
exaltan las virtudes de los muertos. Comentaremos algunos puntos
relevantes de su análisis con Fliess y el lugar que este
ocupó en el origen del Psicoanálisis. Como Freud
decía: "Mi vida sólo tiene interés en
relación con el Psicoanálisis".

La influencia de Charcot y Breuer no es comparable a la que
sostuvo con Fliess. Charcot y Breuer tienen que ver con la
historia de las
ideas de Freud, con la fundación de interrogantes, de
preguntas que se inician a partir de sus aportes. En cambio a
Fliess, con quien hace su análisis lo llamó "mi
otro yo…..".

Es conveniente no olvidar también que la investigación se puede utilizar como
resistencia. En
el caso de Freud podemos considerar que un último esfuerzo
de la resistencia fue una carta a Fliess,
de un inmenso trabajo teórico y que interrumpe
bruscamente: El proyecto de una
Psicología
para neurólogos. (Año 1895). En este Proyecto
explica con precisión y detalle la constitución y los modos de trabajo de lo
que en La interpretación de los sueños
llamará Aparato Psíquico. Si sustituimos en
la lectura del
Proyecto la palabra neurona por
representación tendremos un efecto notable de lectura.

El otro proyecto, que se superpuso aproximadamente al mismo
tiempo es el
de La interpretación de los sueños. No envía
a Fliess este manuscrito, pero constituye en 1899 la
presentación en público del Psicoanálisis.
La publicación de La interpretación de los
sueños, que si bien pasa bastante desapercibida durante
algunos años, constituye un acto simbólico de
búsqueda de un publico más amplio. Ya no
será Fliess "su único público".

Cuando le envía a Fliess El proyecto para
neurólogos es el momento en que renuncia a él.
Llama la atención de que nunca más hablará
del mismo. Conoceremos de su existencia muchos años
después, al rescatarse la correspondencia con Fliess.
Esto, como otros aspectos ya mencionados en la primera parte de
este trabajo, es lo que podríamos llamar un estudio
arqueológico del pensamiento
freudiano. Recurre a las fuentes
escritas, no publicadas, olvidadas, perdidas de sus
trabajos.

En relación con la declinación de su
relación con Fliess comenzarán las reuniones del
grupo de los
miércoles. Las Actas de estas reuniones se extienden desde
1906 hasta 1915, período durante el cual Otto Rank
ejerció funciones de
secretario oficial (rentado) de la Sociedad. Al
tener que cumplir Rank su servicio
militar, en 1915, abandona Viena. El tomo I de las Actas de la
Sociedad Psicoanalítica de Viena abarca desde 1906 a 1908.
La obra se comenzó a publicar en 1974 por Ediciones Nueva
Visión. A partir de 1918 hay protocolos
fragmentarios y casi ininteligibles de algunas reuniones y hay
registros
hasta fines de 1933. En estos últimos no se transcriben
las discusiones científicas que tuvieron lugar en ellas.
¿Ha sido suficientemente considerado, estudiado este
material?. ¿Podríamos pensar que la
institucionalización del Psicoanálisis
significó el cierre de las polémicas y discusiones?
¿Podríamos establecer una analogía con los
Seminarios de Lacan, en los cuales según las
transcripciones que hemos consultado muestran una menor
participación del publico en forma progresiva?

Las Actas que mencionamos permitirán al lector
seguir la evolución que transformó al grupo de
asistentes a las "reuniones de los miércoles" – un
conjunto heterogéneo de intelectuales de distintas
disciplinas que se reunían semanalmente en casa de Freud –
en una Sociedad de Psicoanalistas. Pero a pesar de su valor
indiscutible como crónica del nacimiento y posterior
desarrollo del
Psicoanálisis, la importancia de las Actas no es meramente
histórica. Como lo señala el Dr. Nunberg en su
introducción, las discusiones desarrolladas en el seno de
la Sociedad revelan quizá con mayor claridad que sus
libros y
ensayos, el
método de
trabajo intelectual de Freud. Muestran también como los
hombres que participan en ella – Freud, Adler, Deutsch, Rank,
Stekel, Steiner, entre otros – se influían mutuamente,
como aceptaban o rechazaban las sugerencias que se les
formulaban. El valor documental de las Actas es muy importante,
pero también a través de su lectura podemos
aprender mucho, aun hoy, sobre la teoría
y la técnica del
Psicoanálisis.

10. ¿ Ciencia o
conocimiento?

Con relación al tema de la cientificidad del
Psicoanálisis, Fliess reprochaba a Freud por interesarse
excesivamente en los acertijos y los juegos de
palabras. Estos le parecían poco serios y nada
científicos, incluso chistosos. ¿Nació
aquí el interés de Freud por el chiste?.

Freud en cambio, le va otorgando cada vez mas importancia y va
descubriendo también que las intuiciones o las
interpretaciones que pueden ocurrírsele deben ser
organizadas por medio de ciertas imposiciones teóricas. Si
leemos el Proyecto de una Psicología científica
para neurólogos veremos que en los presupuestos
neurológicos encontramos ya, por ejemplo, una
topología, lugares, sin los cuales no habría
desplazamientos, condensaciones ni interacciones. También
encontraremos un equivalente de energía y una "economía imaginaria".
Se trata entonces de una "neurología imaginaria", de gran
elaboración abstracta que se convertirá en la base
de la teoría analítica. Existía el
antecedente del trabajo de Freud sobre el problema de las
afasias, en el que toma una clara posición sobre la
causalidad psíquica de las mismas. Desde ese momento queda
planteado además, el trabajo del
Sistema Nervioso
central como una estructura a
la que se subordinan las localizaciones. Estructura o
localizaciones es aún una polémica actual en las
Neurociencias.

No podemos dejar de señalar que uno de los muchos
puntos de interés del Proyecto (1895), a diferencia de lo
que ocurre por ejemplo en el Yo y el Ello (Obra de 1923),
consiste en desantropologizar (no ontologizar) el Aparato
Psíquico. Esto tiene importancia en tanto nos permite
representaciones espaciales, sin considerar al hombre como
teniendo un hombrecillo (Homúnculo) en su cabeza.
Desestima también cualquier teoría de lo profundo,
en tanto no se trata de sacar petróleo.
Encontraremos la materialidad de lo inconsciente en el discurso
asociativo, en las palabras que se pronuncian. No en algún
supuesto ente abismal, profundo. En El Tratamiento
Psíquico (o tratamiento del alma) (1890), queda ya
establecido el privilegio que Freud le otorga al trabajo con la
palabra. El valor de ensalmo de la palabra. Si bien en esa
época aún no había ni siquiera utilizado el
término transferencia, queda claro que la palabra forma
parte de un lazo afectivo inportante, se sostiene en él
para producir efectos. Se refiera al shaman y al paciente o a las
curas milagrosas. Luego recorrerá el camino de la hipnosis
a la sugestión, a la abreaccion y de ésta a la
transferencia.

La cuestión de la espacialidad, de lo superficial y lo
profundo será mejor comprendida si construimos un objeto
topológico como el de la banda o cinta de Möebius. Si
cortamos una cinta de papel y
hacemos un giro en uno de sus extremos y la volvemos a unir,
observaremos un fenómeno muy interesante: Si trazamos una
línea con un lápiz veremos que el punto de llegada
es al mismo tiempo el punto de partida. Por lo tanto una cinta
que tenia dos caras pasó a tener una sola cara. Para que
este efecto se produzca y pasar de una cinta de dos caras a una
de una sola cara, el numero de torsiones que realicemos con uno
de sus extremos debe ser impar. Si el numero de torsiones es par
la cinta continuará teniendo dos caras. Si atravesamos con
algún objeto, por ejemplo, en algún punto a esta
banda de Möebius, veremos que hay una superficie de entrada
y una superficie de salida. Es decir, allí en ese punto
hay dos caras en la cinta. Pero cuando tomamos el conjunto de la
banda hay una sola superficie. Esto implica articular superficie
y temporalidad, la temporalidad es el tiempo que transcurre en el
recorrido de la cinta. Como recordábamos en Dora, la
agitación y jadeo actualizaban, por conexiones asociativas
u una serie de representaciones que conducía al pasado.
Este pasado le otorgaba a ese sentimiento, vivencia actual un
sentido patológico que se expresaba en crisis
asmáticas o de angustia.

De este objeto topológico Lacan saca numerosas
conclusiones interesantes. Por ejemplo: si cada punto tiene dos
caras y el recorrido de la banda tiene una sola cara quiere decir
que el todo no es igual a la suma de las partes. Este objeto
puede aproximarnos, con sus variadas y curiosas particularidades
a una representación témporoespacial del Aparato
Psíquico.

Cuando Freud habla de "El Inconsciente", como sustantivo,
indica fundamentalmente un lugar (topos). Cuando habla de "Lo
Inconsciente" como adjetivo califica aquello que como resultante
del conflicto
psíquico podemos pesquisar.

El Psicoanálisis Se Apoya En Hipotesis

El Proyecto implicaría, según dice Lacan, una
Psicología sin sujeto, así como el habla
científica es sin sujeto, o con un sujeto que siempre hay
que investigar, siempre hay que fundar. Es entonces con
relación a la cuestión del sujeto que el
Psicoanálisis se va a definir con relación a las
ciencias
positivas. El planteo consistiría en que la "objetividad"
puede solamente lograrse atravesando la "subjetividad". Esta es,
como plantea George Devereux en su libro De la
Ansiedad al Método en las Ciencias del Comportamiento
(Siglo XXI, México).
1977)

Podríamos establecer una analogía interesante
entre El Proyecto como una "neurología imaginaria" y la
"lingüística imaginaria" de Lacan. En este
último se repite la dificultad de Freud y tiene la
significación de una verdadera prueba, como dice Octave
Mannoni (obra citada): " El Psicoanálisis no puede
apoyarse mas que sobre hipótesis <despositivizadas>, es
decir, sobre ficciones". Si bien todas las teorías
no son mas que ficciones, hay ficciones positivistas que no son
utilizables por los analistas. Si el Psicoanálisis
subvierte algo, no lo hace del lado de los conocimientos
positivos. Las ciencias lógicamente se siguen
desarrollando y gozan de buena salud. Una diferencia
esencial es que estas ciencias positivistas (ciencias duras)
funcionan reprimiendo algo, el momento mismo del descubrimiento.
Habíamos citado a Freud en la capacidad de "irritar" que
tiene el Psicoanálisis.

Si Fliess pudo ser tan útil a Freud es porque nunca
logró replegarse, de alguna manera borrarse o
desaparecerse, que es lo que permite pasar a la verdad
científica. Dicho en términos sencillos se
quería demasiado a sí mismo para dar el lugar al
otro.

Duhem decía de las hipótesis
científicas: "ellas nacen en nosotros, sin nosotros". Por
la imposibilidad de Fliess para desaparecerse, su ciencia
siguió siendo una construcción delirante. En realidad el
`problema de Fliess no consistía en un delirio, como
está de moda afirmar.
Según su hijo, psicoanalista, fue un abusador sexual de
niños, padeciendo él mismo este abuso por parte de
su padre. Hago este comentario porque las modas tienden a
encuadrar todo, de manera excesiva en marcos demasiado
rígidos, que a veces llaman estructuras.

Freud tiene la gran suerte, por razones transferenciales, de
creer en Fliess. En los casos de Freud, por ejemplo: Juanito,
Dora, el Hombre de
los Lobos, se manifiesta la dificultad de Freud para borrarse,
puesto que en las transferencias de Freud los padres de Juanito y
de Dora eran colegas y amigos. En el caso del hombre de los
lobos, así como respecto del tema de las pulsiones y del
narcisismo, privilegió la confrontación y
diferenciación de Jung y de Bleuler. Estos son ejemplos de
análisis en los que hay una transferencia tercerizada, que
lleva al analista a colocarse mas como personaje que como
lugar,

(a este lugar Lacan lo llama: sujeto supuesto al saber).

11. El psicoanalisis como
búsqueda permannte de apertura de campo

La presencia de terceros significativos, con fuertes lazos
transferenciales, se transforma con frecuencia en un
obstáculo en el tratamiento. Por ejemplo los tratamientos
con control o
supervisión. Lo que es imprescindible en
los comienzos.

Lacan sabe, aun si a veces sus discípulos lo olvidan,
que no es necesario, por "ninguna verdad", cerrar la
búsqueda de la verdad.

Lo que se nos hace difícil con relación al
pensamiento analítico es que nos vemos conducidos por dos
caminos: uno es el de la transferencia, el otro el de la
teoría. La teoría en el Psicoanálisis tiene
una cierta autoridad, que tal vez no sea ajena a la teoría
de la autoridad. No deberíamos descuidarnos de esta
connivencia de teoría y de autoridad, porque puede ser
fuente de posiciones dogmáticas. Podríamos
mencionar como ejemplo las intensas transferencias a Lacan
(personaje) en Francia. Estas
han tenido un peso que no se ha manifestado de la misma manera en
nuestro país.

Nos falta mucho por investigar acerca de las relaciones de la
teoría con la transferencia. Podríamos aun avanzar
mas y considerar que ni siquiera tenemos una buena teoría
de la transferencia en sí misma.

Cuando estudiamos Psicoanálisis nos encontramos con
juicios ya establecidos, prejuicios acerca del tema de estudio.
Reflexionar sobre este punto, si bien aun limitadamente desde una
perspectiva más fenomenológica, puede
enseñarnos algo acerca de los lazos que establecemos
durante el estudio del Psicoanálisis.

Si bien Transferencia es definida por Freud de diversas
maneras, como un obstáculo y un facilitador de la cura,
constituye un aporte esencial para pensar el "involucramiento"
del investigador en el proceso de
investigación. Remitimos a numerosos ejemplos sobre este
tema al libro de Devereux. "De la ansiedad al método en
las ciencias del comportamiento", ya mencionado.

En Devereux esto tiene que ver con el anhelo de una supuesta
ciencia objetiva, que no toma en cuenta las variables que
introduce el investigador. Cualquier instrumento que elaboremos
para restarle "subjetividad" agregará nuevas distorsiones
a la observación, que se buscarán
resolver con nuevos instrumentos, que agregarán nuevas
distorsiones a la misma. Devereux sostiene, freudianamente, que
para alcanzar la objetividad se debe inevitablemente atravesar la
subjetividad.

Las relaciones transferenciales con los textos de Freud se
expresan de muy diversas maneras.

Es un ejercicio interesante leer las citas del mismo que hacen
los distintos autores psicoanalíticos
contemporáneos. Esto nos orientará acerca de los
momentos de las construcciones freudianas en que apuntalan sus
desarrollos. Encontraremos diferencias notables que pueden
incluso llevar a concepciones psicoanalíticas muy
diferentes entre sí. No da los mismos resultados leer a
Freud para superarlo como hace por ejemplo Kohut, que llevar a
cabo un trabajo de "retorno a Freud" como hace Lacan. Esto le
permite poner en cuestión las lecturas, traducciones,
interpretaciones y conceptualizaciones a partir del conjunto de
la obra freudiana.

Privilegiar el estudio de los textos freudianos implica
sostener la propuesta de que las lecturas pueden llevarse a cabo
con traducciones e interpretaciones diversas.

12. Un Freud aventurero y
conquistador

No tenemos, como habíamos mencionado, una teoría
de la lectura que garantice que solamente haya una correcta. La
polisemia de las palabras produce innumerables juegos posibles de
sentidos. En lo que hace al descubrimiento y avatares del
pensamiento freudiano se puede afirmar que no existe un hilo
lógico unívoco, ni un Freud al que podamos enfocar
desde una sola perspectiva. Veremos por ejemplo que el Freud de
los comienzos nos va a revelar un espíritu aventurero y
conquistador. El rescate del conocimiento de algunos aspectos de
estos comienzos fue algo muy difícil y trabajoso. La
primera publicación de la correspondencia Freud- Wilhelm
Fliess se produjo en el año 1950. Una publicación
de particular importancia de Max Schur "Sigmund Freud –
Enfermedad y muerte en su
vida y en su obra", constituye la primera versión
creíble, por ser menos mutilada que la primera
edición de la correspondencia Freud-Fliess. La primera
edición de este texto en
inglés
se publica en 1972 y la primera edición en español
en 1980. Paidós – Studios. El texto de Schur trata, entre
otros temas, de los distintos momentos de la relación
Freud-Fliess. Plantea que Freud declaró – a
regañadientes- que "las aspiraciones de la
biografía son legitimas". Freud se refirió
también a este problema en otro contexto. Arnold Zweig,
con quien mantuvo intensa correspondencia durante la ultima
época de su vida estaba preocupado, desde 1930, con la
idea de escribir un estudio que comparara y contrastara la obra y
las personalidades de Freud y Nietzsche. En
1934 Arnold Zweig envió a Freud un primer borrador de lo
que él llamaba "novela" centrada
en el trastorno mental de Nietzsche. En una serie de cartas le
presentó entonces a Freud un bosquejo de su plan que era,
esencialmente, ficción biográfica. Freud le
respondió con una meditada carta en la que discutía
el "problema de la licencia histórica versus realidad
histórica". Freud concedió que donde hubiera una
brecha insalvable entre la historia y la biografía, el
poeta estaba justificado al llenar ese vacío con su
imaginación. Freud citaba ejemplos como Macbeth de
Shakespeare,
Don Carlos de Schiller, y Egmont de Goehte. No obstante,
empleando la metáfora de un retrato, postulaba que en el
caso de una persona como
Nietzsche, que aun ejercía tanta influencia, que el autor
que escribiera un estudio biográfico debía poner
énfasis en crear un máximo de parecido (Carta de
Freud a Zweig del 12 de mayo de 1934). La principal
objeción de Freud al plan de Zweig era la falta de
información sólida. Especialmente la
falta de conocimiento de la "constitución sexual" y la
paresia (parálisis) general de efectos destructivos
padecidos durante los últimos doce años de vida,
por Nietzsche.

Considero que esto nos debe hacer reflexionar sobre el modo en
el que se trabaja sobre las producciones mas recientes en el
campo psicoanalítico. Este es un mensaje freudiano de
prudencia en la consideración de la producción de una obra y las vicisitudes
pasionales que inevitablemente afectan a los lectores y/o
discípulos. Nuevamente nos encontramos aquí con la
manera en que las transferencias facilitan y/o obstaculizan la
formación en Psicoanálisis.

Freud expresó la opinión mas objetiva y
científica sobre la relación entre el
Psicoanálisis y la biografía, en su discurso cuando
recibió el premio Goehte (1930): "Si el
Psicoanálisis se pone al servicio de la biografía,
tiene, el derecho a no ser tratado con mayor dureza que
ésta misma. El Psicoanálisis puede proporcionar
información que no es posible alcanzar por otros caminos,
revelando así nuevas tramas en el "magistral tejido" que
se extiende entre las disposiciones instintivas, las vivencias y
las obras de un artista".

De este modo fundamenta Schur que basa su trabajo de
interpretación en las propias revelaciones de Freud en sus
cartas, sus comunicaciones
personales, la interpretación de sus sueños, sus
escritos autobiográficos, sus obras, algún material
biográfico y otros datos
registrados, publicados posteriormente. Parafraseando a Freud en
una carta a Witels: La probabilidad no
siempre es la verdad, pero puede serlo. Esto debe ser tomado en
cuenta muy cuidadosamente.

La investigación de Schur, que se basa también
en la historia clínica de Freud le fue proporcionada a
Jones como material para su clásica biografía.
Schur dice que presentará la historia in toto. Freud fue
quien "perturbó el sueño del mundo exponiendo el
aspecto pavoroso de nuestra vida pulsional, poniendo al
descubierto la ilusión que abrigamos sobre la inmortalidad
y explicando nuestra incapacidad de penetrar el pensamiento de
nuestra propia muerte". Siempre insistió en conocer toda
la verdad por dolorosa que fuese.

Los trabajos que podemos considerar más
autobiográficos son: "Los recuerdos encubridores" (1899) y
la "autobiografía" (1925). "Un trastorno de la memoria en
la Acrópolis" (1936), es también básicamente
parte de su autoanálisis. Hay dos obras indirectamente
autobiográficas como "La interpretación de los
sueños" (1899) y "Psicopatología de la vida
cotidiana" (1901). Además de los trabajos mencionados,
algunos de los "fallidos" en sus textos y citas de otros autores,
las cartas de Freud han sido de primordial importancia. La
correspondencia con Fliess demostró que, en muchos casos,
sus cartas eran más reveladoras que sus obras.

Schur se ocupa en el volumen I de su
libro de datos muy interesantes de la historia de Freud,
principalmente con relación a las dificultades
económicas de su familia y de
él mismo y a los problemas de
la comunidad
judía de la Europa Oriental
de su época. Atraviesa la lucha de Freud contra su
adicción a la nicotina y sus avatares con los estudios y
usos de la cocaína.

Nos interesa con relación al tema que tratamos, la
amistad de Freud
con Fliess, la historia de un Freud en soledad, aislado,
exponiéndose al rechazo de sus colegas y arriesgando la
seguridad
económica de su familia.

Freud se acerca a Breuer a raíz de sus problemas
cardiacos, quien tenia la experiencia y conocimientos necesarios
para su tratamiento. Fue Fliess quien luego se convirtió
en su médico de confianza, en el "curador", en el
"hechicero" (cartas del 20 y 26 de abril de 1895). Fliess era
médico especialista en otorrinolaringología, pero
con intereses de más amplio alcance. Se hizo cargo
afirmando con plena autoridad que Freud no padecía de una
miocarditis, sino que solo sufría de hipersensibilidad
nicotínica. En una carta del 9 de junio de 1901, cuando su
amistad estaba finalizando, como un equivalente a un
adiós, Freud escribió: "me has recordado aquella
época hermosa y difícil en que me vi obligado a
creer en que se acercaba el fin de mi vida, y fue tu confianza la
que me sostuvo".

A pesar de los errores diagnósticos de Fliess, su
confianza como curador y su fe en el mismo nunca se tambalearon.
La relación con Fliess posiblemente tuvo que ver con el
alejamiento de Freud con Breuer y con sus cada vez mayores
diferencias de opinión.

El mismo Freud, sin embargo, relacionó posteriormente
los aspectos, tanto positivos como los negativos y hostiles de su
relación con Fliess – con toda la ambivalencia que esto le
creaba – con las experiencias de su primera infancia.
Estos lazos constituyen uno de los principios
fundamentales del Psicoanálisis.

El autoanálisis no comenzó hasta 1897. Se
encontraba en el umbral de extraordinarios descubrimientos. Lo
que había comenzado como un método de tratamiento
de la histeria lo sumergió en una búsqueda, en la
que gradualmente fue comprendiendo que había dado con uno
de los grandes misterios de la naturaleza. Dice
Max Schur (Tomo I, página 118) "cuando más se
acercaba la solución del enigma, mayores eran los
obstáculos, los progresos eran dolorosamente lentos y se
lograban mediante el sistema de
tanteo. Dependía de la
comunicación de sus pacientes pero se veía
obligado a reconocer que algo dentro de sí mismo no le
permitía enfocar el enigma a través de los métodos
que había aprendido en el laboratorio".

13. El "autoanálisis" de
Freud

¿Qué llevó a Freud a su
autoanálisis? Lacan habla directamente del análisis
de Freud. Este último se había dado cuenta que
tampoco estaba libre de síntomas neuróticos o
(histerias), como las designó en su correspondencia con
Fliess. Pensó que los fenómenos que observaba en
sus pacientes solo podían ser distorsiones y exageraciones
de fenómenos característicos del funcionamiento
psíquico de todos los hombres. Es notable y debemos
remarcar la permanente implicación de lo normal y lo
patológico en sus búsquedas.

Esto se acentuó notablemente cuando sus pacientes
empezaron a relatarle los sueños. Se necesitaba ser una
persona muy especial, de una integridad muy especial para
observarse a sí mismo como uno de los modos de
comprobación de sus hipótesis. Fue también
un paso lógico que Freud comenzase a investigar sus
propios sueños. Tuvo también mucha importancia el
hecho de que cada vez que creía haber encontrado la clave
de la evolución de sus síntomas, se veía
obligado a reconocer la existencia de otro nivel que
permanecía oculto. Esto explica dos cosas, el constante
cambio de sus formulaciones y su comprensión de que las
experiencias "traumáticas" debían buscarse en
épocas cada vez mas tempranas de la vida. Mucho antes de
definir represión y resistencia comenzó a apreciar
el poder de los
mismos, dándose cuenta que quizás él mismo
estaba sujeto a esos fenómenos. La tradición dice
que el primer análisis sistemático de un
sueño fue: "La inyección de Irma (Ema)". Este pudo
ser fechado gracias a una carta a Fliess (del 12 de junio de
1900): <¿ Crees que en esta casa habrá una placa
de mármol con la siguiente inscripción:
"Aquí, el 24 de julio de 1895, se le reveló al Dr.
Sigmund Freud el enigma de los sueños"?>.

Veremos al comentar La interpretación de los
sueños que este fue el primer sueño publicado, pero
no el primero analizado. El primero analizado corresponde a lo
que Freud llama "Informes
mierdológicos" (carta Nº 153 del 4 de enero de 1988),
que decide no contar a Fliess.

Podríamos pensar que el trabajo con el análisis
gradual de los sueños llevó a Freud a un
autoanálisis mas planificado y sistemático.

El 14 de noviembre de 1897 escribió: "Mi
autoanálisis sigue interrumpido. Solo puedo analizarme a
mí mismo mediante el
conocimiento adquirido objetivamente (como sí yo fuese
un extraño); El autoanálisis es imposible, pues de
lo contrario no existiría la enfermedad". Si bien la
situación de Freud por ser el primer psicoanalista fue
excepcional, Fliess tuvo el papel de un "otro". Los
fenómenos de tipo transferencial, la relación de
tipo transferencial con Fliess comenzaron a aparecer durante el
año 1893. En las cartas encontramos una
sobrevaloración extrema acerca de Fliess que dificulta la
evaluación critica de sus cualidades,
obras, logros científicos, etcétera. Se nota una
exagerada necesidad de aprobación y elogio; la tendencia a
negar todo sentimiento negativo; una alternancia entre el
sometimiento y el desafío que indican la ambivalencia
inevitable en cualquier análisis.

Esta ambivalencia se puso notablemente de manifiesto con el
episodio de Emma (la Irma del sueño), que estaba en
tratamiento con Freud. Frente a ciertos problemas médicos
que presentaba, Fliess sugiere una intervención
quirúrgica. La evolución postoperatoria tuvo muchas
complicaciones. Por una consulta a otro especialista se
descubrió que Fliess había dejado inadvertidamente
una tira de medio metro de gasa yodada en una cavidad producida
por la cirugía de la sinusitis. Cuando le fue
extraída la gasa, la paciente sufrió una grave
hemorragia y entró en coma durante algunos segundos. Se
produjeron con posterioridad numerosas y graves complicaciones,
siendo declarada fuera de peligro después de muchas
semanas de tratamiento. Esto afectó profundamente a
Freud.

Le costó mucho escribir sobre este episodio a Fliess y
en un primer momento desplazó la culpa del mismo al hecho
de que el accidente había ocurrido debido a que la gasa
había sido extraída en casa de la paciente y no en
un hospital.

Recién en cartas posteriores como corresponde a la
temporalidad en Psicoanálisis (aprés-coup), Freud
pudo darse cuenta que su confianza en Fliess se había
visto profundamente perturbada.

En este período de tiempo, bastante dramático,
se encontraba dedicado a escribir sus contribuciones a Los
estudios sobre la histeria (el Caso Ema es uno de los tratados en este
Estudio), lo que solamente significaba poner por escrito lo que
venia trabajando aproximadamente desde dos años antes.

Ni este estudio ni el ensayo
sobre la neurosis de
angustia representaban sus intereses fundamentales. En dos
cartas, del 27 de abril y del 25 de mayo de 1895 (si no hacemos
otra aclaración, las cartas citadas corresponden a la
publicación de Amorrortu), observamos un conjunto de ideas
importantes, el conflicto y la angustia mental que las mismas
engendraron. Estaba haciendo su primer intento por llegar a una
Psicología general. En la primera de las cartas citadas,
todavía se refería modestamente a La
Psicología para neurólogos. Si bien este trabajo
corresponde a su tentación de formular su hipótesis
dentro del marco de la neurofisiología, se
transformará en lo que llamaremos una carta "perdida", que
verá la luz muchos
años después. Retomaremos posteriormente este
trabajo en el contexto del concepto de
Aparato Psíquico en Freud. Por otra parte tenía la
creciente convicción de que tendría que desarrollar
sus conceptos dentro de un marco puramente psicológico.
Con respecto a la primera línea de pensamiento,
neurológica, produce en el otoño de 1895 "El
proyecto de una Psicología para neurólogos"; la
segunda línea, cuatro años después (1899),
culmina en el capitulo VII de La Interpretación de los
sueños. (Capitulo IX en la edición inglesa de
Stratchey). Es común encontrar en Freud líneas de
trabajo que coexisten durante cierto tiempo, aun siendo
divergentes. Transitó de la patología
psíquica al funcionamiento psíquico normal, en
tanto comprendió que el estudio de la
psicopatología podía aportar a una mayor
comprensión del funcionamiento mental normal. Se produce
una ruptura en la dicotomía salud-enfermedad al
fundamentar La psicopatología en la vida cotidiana. Una
línea de sus trabajos tiende a buscar las diferencias
fundamentales entre Neurosis "represión",
Perversión "renegación" y Psicosis
"rechazo, repudio". Esta tripartición la encontramos
fundamentalmente retomada y desarrollada por Lacan. Por otra
parte también trabajó las articulaciones
posibles entre estas estructuras y su relación con
aspectos cuantitativos y cualitativos. Abre así una
concepción de cierta "continuidad". Esta vía es
desarrollada fundamentalmente por Melanie Klein.

Estaba naciendo el postulado de que el Psicoanálisis
tenía que ser parte integral de una Psicología
general. Para Freud siempre lo esencial fue la vida cotidiana,
siendo a mi entender el paradigma
freudiano esencial el de la "Psicopatología de la vida
cotidiana". Freud desmistifica la enfermedad mental, la locura
relacionándola con situaciones que nos ocurren todos los
días. Esta desmitificación significó y
continua significando enfrentarse a prejuicios
pseudocientíficos sobre el origen de estos problemas.

Algunos autores consideran la obra de Fliess como un delirio
científico referidos a temas como la periodicidad, en la
cual no solamente esta el proceso menstrual de 28 días,
existiría otro tipo de fenómenos periódicos,
como un ciclo de 23 días, al que se encuentra sujeta gente
de todas las edades y de ambos sexos. Esto resulta coherente con
lo que considera la constitución bisexual del ser
humano.

Lo que probablemente atrajo a Freud de la hipótesis de
la neurosis nasal refleja fue que Fliess relacionaba muchos de
los síntomas, presuntamente vinculados con la
patología nasal con trastornos de origen sexual que
trataba, y afirmaba curar, mediante aplicaciones locales de
cocaína. Esta era una forma de terapia basada en la
investigación de Freud sobre la acción
cocaína.

Resulta interesante pensar que las especulaciones de Fliess
sobre la influencia de ciertos períodos en las fechas de
las enfermedades y de
la muerte,
como "juego de
números", tenían una relación con la
preocupación obsesiva (tan semejante a la
superstición) de Freud con respecto a su propia muerte y a
la fecha en que se produciría.

Anna Freud destacaba en 1947 el carácter excepcional de
la relación con Fliess: "mi padre jamas tuvo con un amigo
una relación semejante" aun después de la ruptura,
como lo dice Lacan, persevera "ese vasto discurso a Fliess que
permanece en toda la obra de Freud". Vamos a encontrar en Freud
la problemática de la bisexualidad y de la
repetición relacionada a la periodicidad.

Freud concibe el Psicoanálisis como una ciencia de la
naturaleza y no como una ciencia del espíritu. Si esto
fuera totalmente así ¿ Cómo concebir
entonces un texto tan temprano como Tratamiento psíquico o
tratamiento del alma? Esto nos muestra
claramente que podemos realizar distintas lecturas de Freud, el
que mantendrá siempre la esperanza de sustentar la
Metapsicología sobre bases orgánicas y
químicas. Por otra parte un Freud que funda un nuevo campo
de conocimiento que se ocupa de lo inconsciente.

Aclaremos que Freud llamará metapsicológico a un
concepto, cuando este puede ser explicado desde las tres
perspectivas: tópica (lugar), dinámica (conflicto) y económica
(investiduras).

Tanto Freud como Fliess tendrán problemas con el tema
del "robo de ideas" o de plagios. Particularmente Fliess
dirá que fue plagiado por Freud y algunos de sus
discípulos.

Esto ocurrió, entre otras, con la concepción de
la bisexualidad, que en Freud no es la misma que la de Fliess.
Este ultimo introduce una nueva palabra para designar su
concepción: la doble sexuación.

En 1896 Freud tenía cuarenta años y su padre
estaba gravemente enfermo. En su prefacio a la segunda
edición de La Interpretación de los sueños,
Freud escribiría: "Durante mis largos años de
trabajo en los problemas de la neurosis, muchas veces he vacilado
y, en ocasiones, he dudado de mis convicciones. En esos momentos,
La interpretación de los sueños me ha devuelto
siempre la seguridad ….. este libro encierra para mí,
personalmente, una importancia subjetiva adicional que solo
alcancé a comprender cuando lo concluí.
Descubrí que se trataba de mi autoanálisis, de mi
reacción ante la muerte de mi padre, es decir, ante el
acontecimiento más significativo, ante la pérdida
más dolorosa de la vida de un hombre". (página 26
del prefacio a la Interpretación de los
Sueños).

14. Abandono de la Teoría
de la Seducción?

Una introducción a: Escena, Trauma y Fantasía en
Freud

Lo que se refiere a la Teoría de la Seducción
corresponde a una polémica actual, parcialmente resuelta.
. . Freud nos refiere que de las asociaciones de "mis
histéricas" surgía siempre el trasfondo de un
adulto que cometía un abuso sexual
con la paciente. Si bien esto se presentaba siempre desfigurado
como algún pariente adulto masculino, Freud
comprendió que se trataba de algo que refería al
padre.

Me parece importante mencionar aquí una cita de Freud:
"Todas las modificaciones que Jung ha emprendido en el
Psicoanálisis emanan del propósito de eliminar lo
chocante en los complejos familiares a fin de no reencontrarlo en
la religión y
en la ética. La
libido sexual fue sustituida por un concepto abstracto que, hay
derecho a aseverarlo, permaneció como algo misterioso e
inasible para sabios y para necios por igual. El complejo de
Edipo se entendió solo "simbólicamente"; en
él la madre significó lo inalcanzable a lo cual
debe renunciarse en aras del desarrollo de la cultura; el
padre, a quien se da muerte en el mito de Edipo,
es el padre "interior" del que es preciso emanciparse para
devenir autónomo. . . . . En realidad no fue sino esto: de
la sinfonía del acaecer universal se alcanzaron a escuchar
solo un par de acordes culturales y se desoyó de nuevo la
potente, primordial melodía de las pulsiones".
(Contribución a la historia del movimiento
psicoanalítico. Página 60. 1914). Esto se ha
llevado en la actualidad a una antropologización del
Psicoanálisis. Este problema referido a lo
simbólico se muestra claramente en el abuso del
término La Cultura, que impide pensar en las culturas, en
las singularidades psicosociales de las diversas modalidades
edípicas. Esto lo podemos notar también en como "el
nombre del padre" borra al padre "real", reduciéndolo a un
espermatozoide.

Es notable aún la dificultad de "escuchar" sobre esto
en los psicoanalistas actuales. Un caso, por ejemplo, como el de
las hermanas Papin (J. Lacan) no toma en ningún momento en
consideración situaciones de golpes, abandonos, abusos
sexuales en relación con el delirio.

En el Concurso por la Titularidad de la Cátedra, el
año pasado, el honorable tribunal consideró que mis
trabajos sobre estos problemas, llevados a cabo a partir de
experiencias clínicas en el Centro de Asistencia a la
Víctima del delito eran
"victimológicos". Léase
no-psicoanalíticos.

¿Qué es un padre?

Pero continuemos con lo que verdaderamente importa: la
pregunta acerca de ¿qué es un padre? es una
pregunta muy temprana en los interrogantes freudianos. Sigue
teniendo el valor de una interrogación, de una puesta en
cuestión. En la carta Nº
129 del 31 de mayo de 1897 se refiere a un sueño que
había tenido anteriormente "con sentimientos hipertiernos
hacia Mathilde" pero en el sueño se llamaba Hella. El
nombre corresponde a una sobrina norteamericana de Freud. Este lo
refiere a Mathilde puesto que su hija se entusiasma con la
mitología de la antigua Hélade y por esto ve como
héroes a todos los griegos. Este sueño, le muestra
además de sus deseos incestuosos, su deseo de encontrar un
padre como causante de la neurosis. Es decir, un padre perverso.
Este seria un modo de poner termino a las dudas incesantes que lo
acosaban respecto al origen de las neurosis. Freud empieza a
mencionar la seducción a partir de 1893 pero le
concedió un lugar importante entre 1895 y 1897, la cual es
posteriormente abandonada en forma parcial. Fue un descubrimiento
clínico basado en los recuerdos de los pacientes en
tratamiento. Mencionaremos un ejemplo del texto Nuevas
puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa de 1896,
colocado a pie de página: "Daré un ejemplo entre
muchos. Un chico de once años había instituido
compulsivamente el siguiente ceremonial antes de irse a la cama:
No se dormía hasta no haberle contado a su madre presente,
con los mínimos pormenores, todas las vivencias del
día; sobre la alfombra del dormitorio no debía
haber por las noches ni un papelito ni ninguna otra clase de
basura; la cama
tenia que arrimarse por completo a la pared, debía haber
tres sillas delante de ella y disponerse las almohadas de una
manera precisa. Y él mismo, antes de dormirse tenía
que entrechocar sus piernas cierto numero de veces y luego
ponerse de costado — Esto se esclareció de la siguiente
manera: Años antes había ocurrido que una
sirvienta, encargada de llevar a la cama al bello niño,
aprovechó la oportunidad para acostársele encima y
abusar sexualmente de él. Después, cuando este
recuerdo fue despertado por una vivencia reciente" recordemos los
dos tiempos de la formación de síntoma "se anuncio
a la conciencia a
través de la compulsión al ceremonial descrito,
cuyo sentido era fácil de colegir y fue establecido en
detalle por el Psicoanálisis: Sillas delante de la cama, y
esta arrimada a la pared . . . para que nadie mas pudiera tener
acceso a la cama; almohadas ordenadas de cierta manera… para
que estuvieran ordenadas diversamente que aquella noche; los
movimientos con las piernas . . . echar fuera a la persona
acostada sobre él; dormir de costado… porque en la
escena yacía de espaldas; detallada confesión ante
la madre… pues le había callado esa y otras vivencias
sexuales, por prohibición de la seductora; por ultimo
mantener limpio el piso del dormitorio… porque el principal
reproche que hasta entonces había debido recibir de la
madre era que no lo mantenía así". Otro caso de
ceremonial del dormir se puede leer en un trabajo de 20
años después en la 17ª Conferencia de
Introducción al Psicoanálisis (1916-1917).

15. ¿Escenas o
fantasías?

La primera teoría de la seducción en Freud se
corresponde con una experiencia o escena traumática, que
lo es por ser prematura y que presupone siempre una vivencia de
seducción. En esta etapa de su pensamiento "escena"
corresponde a algo real y efectivamente ocurrido. Luego
abrirá la dimensión de la fantasmática al
conceptualizar la realidad psíquica pero siempre
continuará sosteniendo la importancia y la existencia en
el trabajo analítico de las escenas de seducción.
Podemos citar como ejemplo el caso del Hombre de los lobos. Lo
traumático consistiría en lo prematuro del
acontecimiento en donde se produciría una experiencia con
demasiado placer (neurosis obsesiva) o demasiado poco placer
(histeria). Los personajes seductores, abusadores, serán
siempre como figura masculina un tío o un hermano mayor.
Freud encuentra que en realidad las asociaciones conducen al
padre. En relación con la madre, tomará siempre
como ejemplo abusos llevados a cabo por niñeras. La
pregunta fundamental es si estas escenas de seducción,
reales y efectivamente vividas por el sujeto son la causa de su
neurosis. Freud desestimará parcialmente esta
concepción tal como podemos leerlo en Las Nuevas
puntualizaciones de las neuropsicosis de defensa en una nota
agregada a pie de pagina en 1924 "Esta sección está
bajo el imperio de un error que después he admitido y
rectificado repetidas veces. Por aquel tiempo yo aun no sabia
distinguir entre las fantasías de los analizados acerca de
su infancia y unos recuerdos reales". , Se está refiriendo
a escenas. "A consecuencia de ello, atribuí al factor
etiológico de la seducción una sustantividad y una
validez universal que no posee. Superado este error, se
abrió el panorama de las exteriorizaciones
espontáneas de la sexualidad
infantil, que describí en tres ensayos de una
teoría sexual (1905). Sin embargo, no todo lo contenido en
este texto es desestimable: la seducción conserva cierta
significatividad para la etiología y todavía hoy
considero acertados muchos de los desarrollos psicológicos
aquí expuestos" El subrayado es mío.

Freud dará ejemplos a cerca de lo que comenta en este
pie de página en el historial clínico del Hombre de
los lobos (1918) y volvió a hacer un comentario de esta
índole en Inhibición, síntoma y angustia
(1926). Considero de fundamental importancia que es totalmente
pertinente al Psicoanálisis pensar en el abuso sexual de
niños, tanto en los que tienen características
incestuosas porque el abusador se articula a la serie paterna;
como cuando quien perpetra el abuso es alguien extraño al
ámbito familiar (lo que es mucho más
infrecuente).

Insisto en este tema dado que vulgarmente se habla por parte
de Freud del abandono de la teoría de la seducción.
En realidad no se trata de un abandono, sino de reformulaciones y
de una profunda decepción (depresión)
puesto que con esta teoría creía haber encontrado
la causa de las neurosis histéricas. Hoy nos resulta
comprensible que este tipo de problemas produzca en realidad
otros efectos: como prostitución, adicciones,
suicidios, por ejemplo.

Si bien el abuso sexual incestuoso de un niño puede con
frecuencia producir trastornos psicológicos más
graves que la neurosis, no aparece, salvo como estrategia
freudiana excluido, como posibilidad de escenas o situaciones
realmente vividas. En relación con la estrategia
cobrará relevancia progresiva en el pensamiento freudiano
el estudio de las teorías sexuales infantiles, del campo
de la fantasía. Este es un esfuerzo imprescindible para
sostener el concepto de realidad psíquica. Recordemos que
las reformulaciones freudianas tienden a redefinir un concepto o
noción articulándolos a nuevos descubrimientos y
produciendo nuevos interrogantes.

16. La realidad, las
realidades

Realidad no es, como vemos, unívoca en Freud: Hemos
mencionado las escenas realmente acaecidas y las teorías
que los niños elaboran para responder a sus preguntas a
cerca de ¿Donde vienen los niños?,
¿Cómo nacen los niños? y las diferencias
entre los niños y las niñas. En francés se
utiliza frecuentemente el termino fantasma (fantasme) puesto que
de otra manera se usaría fântome que seria como
decir el fantasma Benito, casi una caricatura. En español
no ocurre lo mismo de manera que podemos usar el termino
Fantasía. Veremos que corresponde a una
escenificación imaginaria en la que se halla presente el
sujeto y que representa de una manera mas o menos deformada por
los procesos
defensivos la realización de un deseo que es siempre en
ultima instancia inconsciente.

Recapitulando entonces, Freud problematiza el criterio de
realidad refiriéndose a él en el tema de las
escenas y de las fantasías. Veremos en la
interpretación de los sueños que también
podemos hablar de una realidad traumática, que podemos
diferenciar de las anteriores.

Podemos decir que Freud fue uno de los descubridores del abuso
sexual en los niños, dividiendo en el texto de la
Etiología de la histeria (1896) en tres grupos de acuerdo
con el carácter de la persona que los había
estimulado. Mencionemos al pasar que es en este texto la
única vez en la que Freud emplea el termino "forzamiento"
("rape" en ingles que por lo general se traduce como
"violación") continuando con los grupos mencionados
diremos que la primera categoría es el ataque perpetrado
por extraños en actos aislados de abuso sexual. "En tales
casos no contó para nada la aquiescencia de los
niños, y como secuela inmediata de la vivencia
prevaleció el terror" ( Íbid, página 207).
La tercera categoría consiste en las seducciones de
niños por otros niños, y aquí Freud dicta la
regla de que esto solo puede ocurrir si uno de ellos ya a sido
seducido antes por un adulto, y repitiendo exactamente con esta
escena la seducción original. Aquí es importante
diferenciar los juegos sexuales de los niños de lo que
caracteriza un abuso sexual en donde una característica
esencial es una diferencia de edad, para hablar de abuso esta
tiene que ser significativa (en los niños pequeños
al menos una diferencia de dos o tres años). La
categoría más importante es la segunda, que resulta
mas frecuente que el abuso por parte de extraños; en este
caso un adulto que se encarga del cuidado del niño es
"quien introdujo al niño en el comercio
sexual y mantuvo con el una relación amorosa formal —
plasmada también en el aspecto anímico — a menudo
durante años. ( Íbid página 207)

Freud tiene que sortear la posición de disgusto
moral,
reemplazar el asombro y la repulsión con la
comprensión y no con la indignación. De esta manera
Freud pudo describir el abuso sexual como una relación
importante y compleja entre el adulto y el niño o (entre
dos niños.). En el texto mencionado en la página
213 Freud dice: "todas las raras condiciones bajo la desigual
pareja lleva adelante su relación amorosa – el adulto que
no puede sustraerse en la reciproca dependencia que
necesariamente surge de un vinculo sexual

17. Acerca del supuesto
abandono, es una reformulación

Freud debe "abandonar" la idea de la existencia de un padre
perverso-pervertidor como causa de las neurosis.

La mujer aparece en
estas épocas fundamentalmente como la niñera
encargada – cuidadora del niño, como la nana. Su pregunta
acerca de la femineidad se formulará muchos años
después cuando plantee la asimetría en el complejo
de Edipo y de Castración en el varón y en la
niña, al modificar las fases del desarrollo de la libido
en el año 1923 en el texto: Una adición a la
teoría sexual, con el estadio o fase falico-castrado.

Además de los textos previos a la Interpretación
de los Sueños se pueden seguir estas vicisitudes en la
correspondencia con Fliess que abarcan todas las
problemáticas mencionadas y aun la exceden.

El derrumbe de la perversión paterna como causa de la
histeria provoca una fuerte depresión en Freud quien
pensó que había encontrado la clave de las
neurosis. Se enfrenta a un problema que tiene un antecedente
enojoso: El descubrimiento de que la electroterapia no descansaba
sobre nada. Si bien Freud comenzó a comprender sus propios
sueños en 1895 se lamentaba con Fliess de: "¡
Qué lastima que la interpretación de los
sueños no alcance para hacer vivir a su autor!". Como
hemos dicho no renunciará nunca completamente a la idea de
trauma y más tarde intentará nuevamente anclar la
fantasía en la realidad de la primera infancia incluso en
la prehistoria.
Recordemos que Freud era Lamarquiano, es decir, pensaba que los
caracteres adquiridos podían transmitirse
hereditariamente. La teoría del trauma es verdaderamente
paradojal puesto que facilita y obstruye el avance en la
teoría psicoanalítica. Facilita puesto que nos
aproxima a la idea de la sexualidad infantil implantada desde
otro, es decir, con una raíz exógena. No se trata
de algo que surge espontáneamente en el niño. El
obstáculo lo podemos percibir en las dificultades que se
plantean en la formulación del campo de las realidades
psíquicas, como el de la fantasía.

El complejo de Edipo se reveló el 15 de octubre de
1897, fecha cercana al aniversario de la muerte de su padre
(Jacobo Freud murió el 23 de octubre de 1896).

La teoría del trauma puede ser vista como hemos dicho
paradojalmente como una resistencia que protegía a Freud
del conocimiento de los deseos edípicos inconscientes,
entonces así como nos muestra la implantación de la
sexualidad en el niño desde otro adulto sexuado deseante,
excluye al mismo niño de su actividad sexual esencial
pulsionante-deseante.

La cuestión de la sexualidad infantil es muy
cuestionada, rechazada por quienes defienden o trabajan con los
niños víctimas de abusos sexuales. Esto es
comprensible puesto que son trabajos fundamentalmente
empíricos, asistencialistas, que rechazan las concepciones
teóricas. Sin las conceptualizaciones freudianas no
podríamos diferenciar cuando se trata de deseo
inconsciente, anhelo preconsciente y consentimiento consciente.
No podemos entonces confundir los tres términos puesto que
por ejemplo podemos desear algo, al mismo tiempo no quererlo y no
consentirlo. Por ejemplo puede haber fantasías de deseo de
violación lo cual no implica en absoluto que una persona
quiera ser violada o consienta ser sometida a un acto sexual
violento. El trabajo social
con niños abusados, de tipo pedagógico que es el
mas entendido en U.S.A. considera que aceptar la existencia de
deseos incestuosos implica culpabilizar al niño del abuso
al que es sometido por un mayor. Esto es la expresión de
la falta de teorización que impide articular los sistemas o
instancias inconsciente, preconsciente y consciente. Lo mismo
ocurre con la violación, puesto que para la
ideología psicológica pragmática aceptar que
existe un deseo escenificado en una fantasía de ser
violado o violada implica culpabilizar a la víctima de
violación. Un reciente fallo judicial en Italia afirma que
una mujer que usa jeans no puede ser violada

Dedicado a los alumnos de la Licenciatura en
Psicología
y a los amigos que me apoyaron.

Autor:

Ruben Musicante

Profesor Titular de Psicoanálisis "B".
Ex Profesor Asociado de Corrientes Psicoanalíticas
Universidad
Autónoma Metropolitana de México.
Universidad Nacional de Cordoba
Facultad de Psicología
Cátedra de Psicoanálisis "b"