Budismo

• 1.
  Introducción
• 2. Principales ramas del
  budismo
• 3. Conceptos
  básicos
• 4. Cuatro Nobles
  Verdades
• 5. Noble Óctuple
  Sendero
• 6. Las seis vías de
  renacimiento o formas de existencia (gati)
• 7. Algunas prácticas
  usuales actuales de los laicos en el Budismo
  chino
• 8.
  Aclaración

1.
Introducción

Buenos Aires
1999

Hacia el año 560 a.n.e, nació en
Kapilavasthu (en la antigua India, hoy
Nepal) Siddhartha Gautama, príncipe heredero del clan de
los Shakyas, de donde derivaría su apelativo Shakyamuni
(sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de
lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
la vida, se encontró en tres paseos sucesivos por los
límites de los jardines reales, con escenas por él
desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente
en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y
un muerto llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo
aislaba de esos infortunios (vejez,
enfermedad, muerte), se
dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres
y deseó encontrar un medio para liberarse de tales
tribulaciones, tanto por él como por su familia y por el
pueblo al que algún día se suponía él
llegaría a gobernar. La imagen de un
asceta –quien llevando una vida de renuncia a las cosas
materiales y
dominando sus pasiones, vaga en búsqueda de la
verdad– le sirvió de inspiración; y
así abandonó sus riquezas y su futuro trono y
partió en busca del remedio para la enfermedad, la
vejez y
la
muerte.

Durante seis años aprendió las
enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la
época y siguió prácticas extremas de
automortificación. Al darse cuenta de que eso no lo
llevaba a encontrar las respuestas ni a liberarse del
sufrimiento, abandonó las prácticas extremas, y
sentado bajo una higuera oriental, meditó hasta lograr la
suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante
sí las imágenes
de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y
recibiendo los efectos de sus acciones;
naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en
las distintas vías de existencia, arrastrados por la
fuerza de sus
actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones. Contando con
treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual
intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en
un Despierto, un Iluminado.

Movido por su compasión y viendo que aunque era
difícil comprender la verdad que acababa de descubrir,
había algunos seres cuyos ojos estaban cubiertos solamente
por un suave velo de ignorancia, decidió permanecer en el
mundo para tratar de ayudar a que los seres despierten y salgan
del samsara (rueda de nacimientos y muertes
sucesivas).

Durante los siguientes cuarenta y cinco años
difundió sus enseñanzas, exponiendo las leyes que
descubrió, adecuando sus palabras según su
auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía
para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy
conocemos con el nombre de Budismo
(Buddhadharma: la enseñanza de Buda).

Tres Tesoros (o Joyas. En chino: san pao)

Buda: (chino: fo) "Buda" literalmente significa
"el que está despierto (o iluminado)". Un Buda es
aquél que despertó a la Verdad; logró el
Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de
Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos
de la escala inferior
hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de
pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los
fenómenos internos y externos que experimentamos son
irreales.

Cuando nuestro pensamiento
confuso cese, despertaremos de nuestro sueño y
percibiremos nuestra verdadera naturaleza. En
ese momento nadie nos podrá decir que estábamos
durmiendo, porque lo sabremos a través de nuestra propia
experiencia. Cuando despertemos no habremos perdido nada, pues
todo a lo que nos apegábamos era falso; tampoco ganaremos
nada, pues nuestra naturaleza pura y brillante, inherente a cada
uno de nosotros, nunca habrá sido perdida, simplemente
olvidada.

Porque todos los seres tienen la naturaleza de Buda, el
Budismo no
excluye a ninguno.

Dharma: (chino: fa) Las leyes que
gobiernan el Universo,
descubiertas y proclamadas por Buda; éstas no han sido
dictadas por un creador; son inalterables y válidas por
sí mismas. Existen desde un tiempo sin
comienzo. También se conoce como Dharma a la
Enseñanza de Buda.

"Envío el Dharma al mundo entero en forma de
lluvia. Este Dharma que tiene un solo sabor, será
cultivado de acuerdo a las habilidades de cada uno, así
como en los bosques las hierbas y los árboles utilizan
el agua de
lluvia para su crecimiento de acuerdo a su tamaño. El
Dharma de todos los Budas es siempre de un solo sabor, produce la
perfección en el mundo. A través de su
práctica gradual todos alcanzarán los frutos del
Camino".

(Sutra del loto)

Estudiando las Escrituras Budistas (Sutras) aprendemos
el Dharma. El Dharma incluye todos los métodos de
práctica enseñados por el Buda, provocando nuestro
despertar y la percepción
de nuestra verdadera naturaleza. Ellos son los medios para un
fin y no el fin en sí mismo. La mente de los seres
vivientes es diferente y así también es el Dharma
requerido para transformarlos. Por eso decimos que las miles de
puertas del Dharma son como las variadas medicinas que curan las
enfermedades de
los seres vivientes. El mejor Dharma para un ser, es aquél
apropiado a su naturaleza y circunstancias. Ninguno es mejor o
peor que otro.

"Él hace girar la maravillosa e inconcebible
Rueda del Dharma y así hace conocer la conducta
correspondiente al Camino de la Iluminación (despertar),
el cual destruye para siempre los sufrimientos de todos los
seres".

(Sutra de la guirnalda de
flores)

Sangha: (chino: sheng) La comunidad de
aquellos que siguen la Enseñanza de Buda. Sus
discípulos. Este término se refiere en general a la
comunidad de
monjes (bhikshus y bhikshunis).

"Aquellos que han dejado la vida de hogar
convirtiéndose en Shramanas, cortaron el deseo, renuncian
al amor y
reconocieron el origen de sus mentes. Comprendieron los profundos
principios de
Buda y despertaron al Dharma incondicionado. Interiormente no
tienen nada que alcanzar y no buscan nada
externamente".

(Sutra en cuarenta y dos
secciones)

El significado literal de la palabra Sangha es "la
asamblea unida armoniosamente.". Hay dos clases de
Sangha:

La asamblea de Bhikshus: son los hombres y mujeres que
han abandonado la vida de hogar y han recibido la
ordenación completa; en la cual hacen votos de obedecer el
código moral de 250
preceptos para Bhikshus (monjes) y 348 para Bhikshunis (monjas).
La esencia de ese código moral incluye
votos de pobreza, vida
célibe y práctica de no dañar a
ningún ser viviente.

La asamblea de seres santos: Incluye a todos los Arahats
(aquellos que por su propio esfuerzo han alcanzado la
Liberación para sí) y Bodhisattvas (seres que por
el ejercicio de las virtudes perfectas aspiran a la budeidad,
pero renuncian al Nirvana completo hasta que todos los
demás seres hayan sido liberados).

2. Principales ramas del
budismo

Hinayana: o Pequeño vehículo.
También llamado Budismo del Sur. Vehículo donde se
procura ante todo la salvación personal. Su
ideal es el del Arahat.
  Los Arahats son aquellos que se liberan por medio de las
Cuatro Nobles Verdades.
Su Iluminación no es total ni completa y tampoco pueden
transmitir la Iluminación a otros seres como lo hacen los
Bodhisattvas.

El término Hinayana es considerado por muchos
inadecuado, debido a que es considerado despectivo, por lo cual
muchos se refieren a éste como Theravada (doctrina de los
antiguos). En realidad es una de unas 18 escuelas que se
habrían desarrollado del Sangha original y que se mantiene
viva en la actualidad. Según sus adherentes, el Theravada
representa la doctrina pura original.

Mahayana: Gran vehículo. También
llamado Budismo del Norte. Vehículo de salvación
universal. Su ideal es el del Bodhisattva. Bodhi significa
"despertar (o iluminación)" y sattva significa
"Ser".

Un Bodhisattva es un ser Iluminado entre los seres
vivientes y también aquél que ayuda a los otros a
lograr la Iluminación. Practica las seis perfecciones
(seis paramitas) –del dar, de la moralidad, de la
paciencia, del vigor, de la concentración y de la
sabiduría–, y miles de prácticas virtuosas,
pero renuncia al Nirvana completo hasta que todos los
demás seres hayan sido liberados.

La esencia de la búsqueda de la
Iluminación del Bodhisattva es su corazón
compasivo por todos los seres vivientes.

Ch’an (chino) – Zen (japonés): Dhyana (sánscrito),
contemplación/meditación, absorción
contemplativa de la mente concentrada. Se caracteriza por la
acentuación en la práctica de la simpleza y de la
meditación, con independencia
de las escrituras. El culto y la liturgia se reducen a un
mínimo, concentrándose en la meditación.
Encauzamiento hacia la visión directa de la realidad, y la
budeidad. Escuela del
súbito despertar. Fue llevado a China por
Bodhidharma hacia el año 520 n.e. Maduró entre los
siglos IX y X.

Vajrayana: Vehículo del diamante (vajra) o
tantrismo búdico (constituido en siglo I n. e.). Norte de
la India,
Asia central,
Tibet, China y
Japón. Doctrinas de tradición esotérica que
contienen elementos del yoga y de religiones autóctonas
de la India unidos a concepciones budistas Mahayana. Incluye
rituales de contenidos sexuales provenientes del nordeste de la
India, evidentes especialmente en la iconografía. Es
importante la iniciación o transmisión por parte de
un maestro autorizado en meditación y el cumplimiento de
las obligaciones
derivadas de
dicho compromiso. Recitación de mantras, empleo de
mudras (gestos simbólicos) y mándalas
(representaciones simbólicas de fuerzas cósmicas,
soportes de visualizaciones y auxiliares para
meditación).

Lamaismo: Referencia occidental al Budismo del
Tibet y países colindantes, fusión de
antiguas reglas monásticas de la Escuela
Sarvastivada, con métodos
rituales del Vajrayana. Sus fundamentos datan del siglo VIII
n.e.

Tierra Pura: Escuela de la Tierra Pura
del Buda Amitabha (Amito Fo en chino, Amida Butsu en japonés). Básicamente se repite el
nombre del Buda Amita y se fortalece el deseo de renacer en la
Tierra Pura de
Suprema Felicidad de Occidente, en la cual se puede renacer
gracias al poder
salvífico de los cuarenta y ocho votos de este Buda.
Mientras se está allí, el karma de los seres
permanece momentáneamente latente y se tiene la
oportunidad de realizar diversas prácticas muy meritorias
y aprender las enseñanzas del Buda Amithaba, en un
ambiente lleno
de belleza que ayuda a la práctica, cuyos elementos
(creados por el Buda), como ser la música emitida por
árboles enjoyados o el canto de los pájaros,
también difunden el Dharma (o enseñanza del Buda).
De esta forma, el progreso espiritual es constante y sin
retroceso, lejos de las corrupciones y los apegos.

Tres Canastas –Tripitaka– El canon que
contiene los textos sagrados del Budismo

 –Vinaya pitaka: Canasta de las reglas
monásticas.

–Sutrapitaka: Canasta de los Sutras (sermones del
Buda). Exposición de la Doctrina.

–Abhidharma pitaka: Canasta de la Doctrina
superior. Sistematización y profundización de la
doctrina de los Sutras.

3. Conceptos
básicos:
Sufrimiento, insatisfacción,
dolor – duhkha. Son características que marcan nuestras vidas,
debido a nuestra ignorancia de las verdades más profundas.
Las mismas condiciones o sensaciones agradables (las cuales son
impermanentes), engendran también sufrimiento e
insatisfacción cuando llegan a su fin.

Sufrimos con: el nacimiento, con la enfermedad, con la
vejez, con la muerte; al
separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos
desagrada, al no conseguir lo que queremos.

La raíz del sufrimiento es la avidez
–trishna (pali, tanha), la sed egoísta de ser, de
existir, de poseer; el deseo y el apego a aquello que deseamos:
los placeres de los sentidos, la
riqueza, la fama, el poder, los
ideales, las opiniones, etc.

Al extinguir el deseo egoísta, que es la
raíz del sufrimiento, logramos la cesación del
sufrimiento, es decir: el Nirvana. El Nirvana es la Realidad
Última, una experiencia trascendente que está
más allá de las palabras y puede ser experimentada
en vida.

El camino que nos conduce a la cesación del
sufrimiento es el Camino del Medio, aquél que se halla
entre los extremos, sin inclinarse hacia ninguno de ellos: el de
buscar los placeres de los sentidos y el
de la automortificación. El Camino del Medio está
indicado en el Noble Óctuple Sendero. El Noble
Óctuple Sendero es la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades
advertidas por el Buda en el momento de su
Iluminación.

4. Cuatro Nobles
Verdades:

1. El sufrimiento (sufrimiento, insatisfacción,
incertidumbre, dolor) es inherente a la vida.

2. El origen del sufrimiento está en los deseos
que provienen del ego.

3. El sufrimiento puede ser extinguido (Nirvana)
extinguiendo su causa.

4. Para extinguir el sufrimiento debemos seguir el Noble
Óctuple Sendero.

5. Noble Óctuple
Sendero
Éste consiste de ocho factores que debemos desarrollar
según nuestra capacidad y ritmo. Su finalidad es el
desarrollo y
el perfeccionamiento de:

– la conducta ética.

– la disciplina
mental.

– la sabiduría.

Estos son tres principios
capitales del adiestramiento y
la disciplina
budistas.

-Comprensión correcta –samyak drsti. Es
decir, el
conocimiento correcto; por ejemplo: la igualdad entre
los seres vivientes (lo que incluye a los animales y los
insectos), la doctrina del renacimiento,
ley de causa y
efecto, karma, impermanencia, etc.

-Aspiración, intención, pensamiento
correcto –samyak samkalpa. Aspiraciones sin motivos
egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de
renunciación, sin egoísmo ni apegos; de amor y
no-violencia.

–Lenguaje o
habla correcta –samyak vac. Abstenerse de mentir, chismear,
calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar
con la verdad, usar palabras amables.

–Acción o conducta correcta –samyak
karmanta. Respetar los cinco preceptos:

–No matar ni dañar a ningún ser
vivo; no ejercer violencia.

–No tomar lo que no nos pertenece (no robar ni
hurtar).

–No mentir ni injuriar.

–No abusar del sexo, no tener
relaciones extramatrimoniales.

–No ingerir sustancias tóxicas (sustancias
que nos hagan perder la conciencia de
nuestros actos; bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas,
etc.).

-Medio de vida correcto –samyak ajiva. Tener un
oficio o profesión que no sea nocivo o perjudicial para
otros seres vivos.

-Esfuerzo correcto –samyak vyayama.

– Impedir que surjan pensamientos
impuros.

– Alejar los pensamientos impuros que hayan
surgido en la mente.

– Alentar el surgimiento y desarrollo de
pensamientos virtuosos.

– Desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya
surgidos.

–Atención correcta –samyak
samriti.

–Atención al cuerpo como impuro (no
significa descuidarlo).

–Atención a las sensaciones y emociones como
dolorosas.

–Atención a las actividades de la mente
como cambiantes.

–Atención a los fenómenos como
transitorios, sin naturaleza propia.

–Concentración–meditación
correcta –samyak samadhi. Tranquilización,
rees-tructuración de la mente, fortalecimiento de la
concentración voluntaria y desarrollo de la
intuición o visión profunda.

 Ayoidad-insustancialidad –anatman.
Todo está formado por dharmas, factores constitutivos de
la existencia. Estos son insustanciales e impermanentes, no bien
surgen a la existencia, desaparecen; permanentemente se
transforman, sucediéndose unos a otros.

No hay un yo, una individualidad permanente, existente
en sí y por sí, que tenga un ser propio que a
sí mismo le pertenezca y de sí mismo
dependa.

No somos entidades separadas de todas las demás,
no nos encontramos ante un mundo exterior a nosotros. Nuestra
mente separativa nos conduce a presuponer el dinamismo
yo/no-yo.

El ser o individuo es una combinación de cinco
fuerzas o energías psicofísicas en constante
cambio
llamadas agregados (en sánscrito skandhas; kkandha, en
pali; en chino: yin):

1. De la materia
(forma) –rupa skandha. (elemento material).

2. De las sensaciones –vedana skandha.
Experimentadas por medio de los sentidos, entre los que se
incluye la mente como el sentido del pensamiento.

3. De las percepciones –samjña skandha.
Reconocimiento de las sensaciones (vista, tacto, oído,
gusto, olfato).

4. Del principio formativo –samskhara skandha.
Tendencias o impulsos y formaciones mentales (actividades
volitivas: emociones,
codicia, pasión, aversión, prejuicios,
hábitos del pensamiento).

5. De la conciencia
–vijñana skandha. Registra las sensaciones. Nota o
registra la presencia de un objeto sin reconocerlo.

Capacidad de juicio y discernimiento (Conciencia visual,
auditiva, etc.), actividad mental.

Interdependencia-generación condicionada: Todo es
condicionado y condicionante. Todo está
interrelacionado.

Impermanencia –anitya. El mundo fluye sin cesar y
es impermanente. Hay una serie de causas y efectos y nada es
inmutable. Una cosa desaparece y condiciona el surgimiento de
otra.

Causa y efecto –karma. Cada acción produce
un efecto, el que a su vez producirá otros efectos
secundarios. Así, cada acción, cada pensamiento,
producirá un diferente tipo de efecto, como si fueran
semillas plantadas que, al encontrar en su momento los factores
adecuados (tierra, sol,
agua, etc.),
germinarán como plantas y
darán sus frutos de acuerdo a la acción que las
produjo.

Nuestros actos (karma) anteriores condicionan nuestro
presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro futuro.
Este momento, el momento presente, es en el que realmente
vivimos, y desde él podemos transformar o aprovechar las
causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas
para el futuro. Somos responsables de lo que nos
sucede.

Producimos karma através de las tres puertas del
karma:

–cuerpo–mente–boca–

Renacimiento o metempsicosis. Podríamos decir que
la muerte es la
culminación de la vida psicofísica de un individuo.
El cuerpo físico se desintegra, pero la fuerza del
karma fluye hacia otra forma de manifestación en alguno de
los niveles de existencia. Así, la vida continuará
fluyendo de una forma a otra, hasta que se logre cortar la fuerza
de los tres venenos –la pasión, la ira y la
ignorancia–, por medio de una vida armónica con las
leyes de la naturaleza y el desarrollo de un conocimiento
trascendente verdadero.

6. Las seis vías
de renacimiento o
formas de existencia (gati) son:

Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres
iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o
espíritus famélicos, bestias y seres en los
infiernos (naraka). Éstas constituyen el samsara, el ciclo
de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las
diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su
liberación del mismo y entrado al Nirvana.

7. Algunas prácticas
usuales actuales de los laicos en el Budismo
chino:

Seguimiento de los cinco preceptos. Creación de
méritos a través de acciones
meritorias como ser: colaboración desinteresada con
aquellos que necesitan distintos tipos de ayuda, ya sea
económica, a través de enseñanza, a
través de acciones, etc. Servicio de
ayuda en los monasterios: ayudando a limpiar y ordenar,
colaborando económicamente, ayudando en lo que se
necesite, colaborando en traducciones o revisiones de textos,
etc. Lectura de
Sutras, realización de reverencias, realización de
reverencias con repetición de oraciones de
arrepentimiento, meditación diaria, atención plena
a cada acto que realizamos, asistencia a conferencias de
exposición del Dharma (doctrina), etc. Repetición
de nombres de Budas y/o Bodhisattvas (nien-fo). Ofrecimiento de
inciensos, flores o comida a los seres santos y
sabios.

"Si desea conocer plenamente a los Budas de los tres
períodos de tiempo,
sólo tiene que observar la naturaleza de este mundo del
dharma (de los fenómenos): todo es creación de la
mente".

Todo tiene su origen en la mente y por lo tanto depende
de ella. El mundo en el que vivimos está creado por la
mente; ésta da forma a nuestra realidad.

Con una actitud
tranquila y equilibrada, en cualquier situación estaremos
contentos y haremos de éste un hermoso mundo. En cambio, con
una actitud
contraria a ésta, podemos hacer que este mundo parezca un
infierno. Para lograr una actitud tranquila y equilibrada debemos
cultivar una conducta moral adecuada, practicar
meditación, concentración, y desarrollar la
sabiduría.

Al cambiar la forma en que vemos el mundo, éste
se muestra de una
manera diferente.

Normalmente, la gente busca la felicidad en los
estímulos externos: las fiestas, el dinero, el
sexo, la ropa,
las comidas, etc. Esto hace que la mente esté en un
estado
eufórico que no es realmente la felicidad verdadera.
Así dependemos directamente de lo externo.

Estamos llenos de deseos, los cuales, una vez
satisfechos, siguen generando nuevos deseos, y permanecemos
así en un estado
constante de insatisfacción. No sabemos distinguir lo que
necesitamos de lo que queremos. Para lograrlo debemos controlar
nuestros deseos y transmutar nuestra ignorancia con los
conocimientos verdaderos.

El Budismo nos enseña a ver las cosas tal como
son y a través de la puesta en práctica de una
enseñanza correcta, por medio del esfuerzo personal, nos
permite acceder a la posibilidad de corregir nuestros malos
hábitos y ampliar nuestro conocimiento,
desarrollando la sabiduría trascendente. Ésta a su
vez nos permitirá cruzar el océano de la existencia
hasta la otra orilla, la de la Iluminación, de la
Liberación, logrando así el Nirvana, la
extinción de todo sufrimiento.

Con la puesta en práctica de esta forma de vida,
se logra la armonía en la familia;
con la armonía en la familia, se
logra la armonía en la sociedad; luego
se puede lograr que el país sea próspero y
armonioso, y así, la esperanza de la tan ansiada paz
mundial, podrá estar más cerca de su logro de lo
que imaginamos.

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brindado a otros en forma gratuita. Está prohibida su
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colocación del nombre de alguna institución,
así como también pedir retribución a cambio,
salvo el costo de las
copias.―

8.
Aclaración

Los términos budistas utilizados son
términos sánscritos, y Buddha es utilizado en forma
castellanizada como: Buda.
Fuentes de
consulta:
Lo que el Buddha enseñó. De Walpola Rahula
Editorial Kier
Publicaciones de Carmen Dragonetti y Fernando Tola.
Principios esenciales del Budismo Maestro Hsuan Hua
Diccionario de
la Sabiduría Oriental Ediciones Paidós

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Autor:

Gustavo F. Brahamian
Cintamani –Puerta de la Luz del
Dragón
http://cintamani.go.to
http://cintamani.cjb.net
cintamani[arroba]uol.com.ar