El Alma
Humana: Esta es la incógnita de la verdad suprema,
para saber lo que es el alma hu-mana. Ya se ha indicado antes y
aquí sienta el axioma. Pero antes hay que ver las
diferentes doctrinas en sus teorías
hipotéticas.
Definición de la Ciencia y
bajo el Punto de Vista Religioso: "Podemos definir el alma
humana como la unidad representativa de las facultades activas y
pasivas del ser humano, acre-ditado por los fenómenos que
nos revela la conciencia".
Bajo el punto de vista del fenomenismo y considerando al
movimiento
como la manifestación por excelencia de la materia y al
pensamiento
como el conjunto de las manifestaciones superorgánicas, ya
choca las dos escuelas (espiritualistas y materialista). Se
entiende por alma y cuerpo dos órdenes distin-tos de
fenómenos (movimiento y pensamiento) o si, por el
contrario, son de la misma naturaleza y
pueden reducirse el uno al otro.
Doctrina Materialista: La teoría
materialista Moderna está fundada casi exclusivamente en
los innumerables hechos que prueban la influencia de lo
físico sobro lo moral; pero
sobre todo en la correspondencia entre el cerebro y la
inteligencia.
Doctrina Espiritualista: A los hechos propuestos
por los materialistas, responden los espiritualistas: "Todos esos
hechos demuestran que el cerebro es, en la vida actual, una
condición indis-pensable a la producción del pensamiento; pero de
ahí no se puede concluir que sea el sujeto mismo del
pensamiento.
De la unidad del yo o la simplicidad del
principio pensante dicen: "La unidad es la propiedad de
un ser simple o indivisible por oposición a ser compuesto
o divisible. La unidad es el carácter del alma, es simple. El cuerpo
está compuesto de sus diferentes partes: el cuerpo no es
simple, luego no son una misma cosa, se debe hacer
distinción entre alma y cuerpo". Entonces, ¿Por
qué después de 20 años de estudio
experimental William Crookes sentó: "Sólo una
sustancia existe". "Hay algo, ni alguien que descubra en
el universo
más que un Eter? Y siendo éste el
único principio de todas la formas de la vida y la vida
misma, ¿ de qué otra susbtancia puede ser el
alma, que no sea la de los cuerpos?
¿Por qué no han visto primero
cuántas unidades forman la unidad alma o cuerpo?
¿Por qué no han visto que en un solo átomo
contiene millones de Iones y, que éste, es
compuesto de otros tantos Elec.-trones y éste,
reúne tantas cantidad de corpúsculos y cada
uno de estos está separado, siendo cada uno una unidad? Si
el alma no es materia, ¿Por qué la ven hecha forma
los videntes? ¿Qué es. Lo que la fotografía
copia en las materializaciones? ¡Oh Espiritualistas!
¡Cuánto mal habéis hecho al Espiritismo!
Mucho más que todas la religiones juntas y
habéis de responder de tamaño delito y no
tendréis atenuan-te, ante el Espiritismo Luz y Verdad que
es justicia del
Padre.
La materia del cuerpo no es diferente de la del alma;
sólo hay diferencia de pureza y de progreso. Lo que ya
explica a los espiritistas las funciones y
cargos diferentes del cuerpo y del alma. Hasta el estilo de los
espiritualistas es dogmático católico, cristiano.
Lo que denuncia su procedencia.
Suponer que los fenómenos del alma son diferentes
de las obra del cuerpo en que vive, es el colmo del
desconocimiento hombre; pero
la única distinción entre el cuerpo y el
alma en síntesis
es que al cuerpo lo rigen las leyes de la
materia y el alma no tiene ley porque,
sólo es una resistencia
entre el espíritu y el cuerpo. Pero los espiritualistas
no han sido capaces de distinguir el espíritu del
alma. 533
Doctrina Religiosa: Hay una verdadera Babilonia
en el sentir y afirmación de todas las religiones,
respecto al alma en sus funciones y destinos. Pero todas
concuerdan en el castigo del alma por Dios, lo cual ha
degenerado a los hombres haciéndolos
insensatos.
Doctrina Espiritista Racional: Proclama de esta
escuela. El
universo solidarizado. –El mundo todo comunizado.- La
ley es una; la sustancia una. – Uno es el principio;
uno es el fin.- Todo es magnetismos Espiritual.
El universo
solidarizado: es el axioma terminante de cuanto se ha
discutido y se discute en todos los tiempos sobre si este mundo
es el único o hay otros; como Marte y Venus, poblados de
hombres semejantes y la posibilidad la
comunicación por medios
materiales
científico con ellos. ¿Se puede? ¿No se
puede? No es de este lugar tal cuestión, hable la ciencia y la
electricidad
dinámica diga, hasta donde puede alcanzar.
Nosotros sabemos desde hace años lo que hay al respecto.
Pero no se debe animar ni desanimar a los que trabajan, porque es
necesario el análisis sea hecho. Pero de todos modos
merece aplausos a este segundo golpe de muerte final
del dogma católico y de otras religiones, concretando el
universo a la degenerada Europa; el primer
golpe lo dio España,
agregando al mundo viejo un mundo nuevo. Este es el fin
primordial de esas señales
de todos modos inteligentes y que la ciencia por sí sola
jamás resolverá tal problema. Sobre que
nuestras pruebas son
incontrovertibles e incontrarrestables, bastará saber la
cláusula del Testamento Secreto de Abrahám que
dice: "Los mundos son infinitos y el hombre ha
de vivir en todos los que existen, pero la creación sigue
y no se acaba"; y en otra: "Todos los mundos se comunican entre
sí en amor y
solidaridad de
Helli"
La Lógica: Exposición
de las leyes, modos y formas del conocimiento
científico. Razonamiento, Discurso,
Método.
Puede ser definida "como la rama de las ciencias
filosóficas que trata de las ope-raciones mentales
necesarias para comprobar la legitimidad de nuestros
conocimientos".
El
conocimiento o relación necesaria entre nuestros
estados de conciencia y sus estímulos origina-rios, corren
varios grados como los expuestos en la Psicología, al tratar
la inteligencia; pero aquí, des-pués de haber
descubierto la naturaleza y constitución del alma, no son varios
grados, sino infinitos grados; pero sólo se exponen
aquellos que ya la ciencia ha trillado, que son suficientes para
internarse con ellos en los más intrincados estudios de la
vida o hechos de los hombres.
La lógica
como ciencia. Esta no puede ser exacta según el
valor de los
números, a los que no puede sujetarse positivamente, sino
puramente, por el grado desarrollado de razón de cada
hombre
Noción o percepción
sincrética; Será igual a la potencia de la
imagen mental
estimulante que perciba el individuo.
Percepción Analítica; o idea
concreta universal, que sólo puede ser, según el
conocimiento
de las leyes expuestas al estudio. Y como hasta hoy todas las
exposiciones han sido cuando no equivocadas, no concretas y
vacías, el análisis no ha existido más que
de lo burdo, de lo inerte, pero falsamente con-siderado inerte,
puesto que todo es vivo.
Percepción sincrética: idea
concreta particular, que según el conocimiento de muchas
cosas del mismo género y
especie, se forma una síntesis, un todo, de muchas
cosas, lo cual es una economía de fuerzas,
de trabajo y de
inteligencia; y sólo puede sintetizar el que comprende las
cosas.
Relaciones reflexivas: Analogía y
diferencias, concomitancias y sucesiones; causa
y efectos aun en las ideas abstractas, que ya sólo como
abstracto el Ser del Creador el que no se puede alcanzar aun
entre todos los espíritus del universo.
Relaciones Relacionadas: Por las inferencias e
intuiciones que, ahora, ya se sabe de donde proviene la
inferencia y la intuición, y no es abstracto porque es
relacionado todo, como se colige por la historia del alma y del
espíritu, ya expuesta.
Materia Objetiva.- Conocimiento Completo: A la
materia objetiva que ha concurrido a formar la idea o
conocimiento completo del objeto o sujeto materia de estudio,
abarca en general los siguientes elementos que obligatoriamente
pone en acción:
Elementos Psíquicos: como estado de
con-ciencia en forma de sensaciones, percepciones, emociones y
voliciones, en cuyos elementos prima el deseo para que la
voluntad entre en funciones; lo cual sólo puede ser en
general después del juicio previo del
espíritu.
Elementos Físicos: o substancias
recipientes de los estados de conciencia que después de la
per-cepción experimenta el movimiento a causa de que
terminó el juicio previo el espíritu, que
experimenta y entrega el ejecútese a los
órganos correspondientes que obran sobre el sujeto.
Aun cuando y se haya visto en las pasiones
momentáneas que no hay juicio previo, sí lo hay de
"sí lo hago". Pero no hay proceso
reflexivo de las consecuencias y es a causa de la falta de
razón filosófica como se ha dicho allí, de
lo que se desprende claro que la filosofía racional
es el elemento único que puede dar la paz y
tranquilidad, y es porque en su estudio se demoran las
pasiones y se armonizan en el sujeto los elementos
psíquicos y los físicos con orden y
justicia.
Atributos que Revelan los Estados de Conciencias:
Los atributos externos y los estados de conciencia, para Kant, son
fenómenos, mientras que las substancias pertenecen a la
categoría de los números inaccesibles para la
inteligencia humana, salvo mediante la razón
intuitiva.
Anterior, se ha dicho bastante en la Psicología,
respecto a los fenómenos subjetivos, o los estados de
conciencia, de los atributos que revelan aquellos
fenómenos.
Cualidades: éstas proceden de los
atributos de los cuerpos, para producir determinadas
sensaciones y percepciones, v.g la blancura de un cuerpo
implica la posibilidad de generar en los órganos visuales
la impresión del color blanco, y
esta percepción analítica se convierte en una idea
atributiva, mediante una abstracción reflexiva.
Relaciones: a) De sucesión y simultaneidad
(una asociación que se atribuye a hechos vinculados entre
sí, dos o más estados de conciencia provocados
sucesivamente) o que se presentan simultánea-mente siendo
susceptibles de ser divididos por el orden en que
aparecen.
b) De diversidad y semejanza (reconocimiento de
elementos comunes o distintos en los hechos regeneradores de dos
o más estado de conciencia). Cuando la semejanza se
establece entre los hechos que sirven de base a dos relaciones
conexionado éstas en la conciencia, hay
analogía.
c) De cantidad. Que es el resultado de la
comparación de casos entre las que aparece diferencia
exclusiva de calidad en unos
casos y en otros subsiste la diferencia a pesar de
idénticas las calidades.
En los dos casos, la relación expresada por la
diferencia es cuantitativa: en el primer caso hay
igual-dad; en el segundo caso hay cantidad mayor o
menor.
La Verdad y el Asentimiento: Por verdad se
entiende una perfecta conformidad entre el conocimiento y el
objeto; por consiguiente se trata de una correlación
Psico-Física,
que se conectan de acuerdo con las leyes fisiológica y
psicológicas, con el estímulo localizado y
objetivado, o su imagen reproducida al estado de conciencia y
formado por apariciones de naturaleza intelectual.
Cuando tenemos la conciencia plena de la verdad de un
conocimiento, a punto de parecer repug-nante y contradictoria su
negación, se dice que existe la evidencia del tal
conocimiento.
Los Nombres: La representación
lógica de los conocimientos simples, es representada por
la palabra nombres que son, concretos y
abstractos; en el primer caso, sugieren ideas de las
substancias o de sus atributos, en el segundo expresan ideas
obtenidas por la generalización o la abstracción
como en humanidad, belleza, blancura, etc.
Desde luego que, en la evolución del lenguaje, los
nombres sustantivos se han formado de los adjetivos con que
fueron designadas las principales percepciones analíticas
de los objetos, cuando las lenguas era pobres y la literatura no tenía
desarrollo; lo
cual, lo demuestra la filología buscando la raíz de
las palabras.
Después que el sustantivo sirvió para
designar un entero, por una de las partes o calidades, se
creó el sustantivo individual que sirvió para
representar el género o la clase,
llegando luego a formar el nombre común.
Por fin los nombres imitativos, nos demuestran la
influencia de las comparaciones y del antropomor-fismo, en la
formación del lenguaje que fue en los primitivos,
figurado, como se denota en los escritos antiguos, llenos de
figuras simbólicas y parabólicas como en la
Biblia.
Juicio y Proposición del Juicio Antecedente a
la Proposición: Cuando se describió la
razón, se definió el juicio como "el reconocimiento
de una relación entre dos ideas" y al mismo tiempo, se
distinguieron los juicios universales de los
particulares y los analíticos de los
sintéticos.
Toda proposición expresa una
afirmación a una negación de
coexistencia, consecuencia, existencia, acusación,
diferencia o semejanza. El orden en el hogar, es uno de los modos
de existencia; mientras que el orden en el tiempo, puede ser, o
la simultaneidad que es coexistencia, o bien la secuencia. En
cuanto a las existencias, las proposiciones pueden expresar las
de los números que son: causas desco-nocidas
de los fenómenos coexistentes o sucesivos: o seres
conscientes de dichos fenómenos.
Hay también, las proposiciones Abstractas,
pudiendo cada una de estas convertirse en otra concreta
equivalente, como si se dice: la justicia es una virtud;
proposición que equivale a decir: todas personas
justicieras, en sí mismas son virtuosas.
En la proposición se afirma o se niega el
predicado o atributo del sujeto del sujeto, y dicha
afirma-ción es expresada por medio de la
cópula: (inflexión de un verbo adjetivo o el
verbo sustantivo, acom-pañados o no del adverbio de
negación).
En materia de proposiciones, las hay simples y
compuestas; pudiendo en este último caso poseer uno o
más elementos comunes. Y aunque es la misma materia del
párrafo
anterior. 5673
Juicios Predicables: Los juicios predicables
representan los modos con que un nombre universal puede
aplicarse a sus respectivos sujetos.
Así como los nombres, forman una serie de
clases superiores y subalternas, en cada una de las cuales un
nombre es genero del siguiente y especie del anterior, del
mismo modo, las relaciones entre los nombres concretos
constituyen un grupo de
nombres designados bajo el nombre de predicados. Estos
representan los distintos modos de ser de los
predicados.
La Clasificación: Es una operación
mental que fija por la lógica, criterio y buen juicio, las
conexiones entre género y la especie, pero sobre la
base de las diferencias y la esencia: este último
predicable, tiene frecuentemente su origen en el
accidente.
Es sabido que, las clases, son grupos
genéricos o específicos, reunidos en virtud de la
semejanza y separados de otros grupos superiores e inferiores,
median te la diferencia.
Los dos extremos de una clasificación son: el
género absoluto (reino animal) que comprende todas
las clases subsiguientes: y la especie ínfima cuyos
predicados se hallan comprendidos en todas las clases
procedentes. Esta es la clasificación general derivada de
la percepción, y por lo tanto física, que puede ser
matemática.
La clasificación mental es
filosófica y por ende muy complicada; pero sin ella
la física, no podría llegar a la
clasificación… mecánica, porque le
faltaría la esencia especial, por la cual,
podrá clasificar las diferentes especies de un
género.
Y es que, la física, no puede penetrar en
la ciencia especial porque su raíz aclaratoria
está en la metafísica en la que penetra la
filosofía para prepararles los elementos a las ciencias
parciales y que puedan así, clasificar el número de
especies de cada género, contenidos en el
género absoluto, reino animal, vegetal y mineral,
que en el hombre están representados en todas las
especies, de las que aun una ínfima parte sólo se
ha clasificado . En rigor, sólo existe un género
absoluto denominado hombre; pero en lo
físico no puede clasificar en él todos los
tres reinos que
conviven en el hombre y a lo más, ha podido clasificar las
distintas razas de hombres por su color; y en cambio el
filósofo, que penetra en la metafísica, no ve el color para
hacer clasificaciones de hombres diferentes, pues sabe que, el
blanco, negro, cobrizo, etc., están compuestos de
las mismas tres entidades cuerpo, alma y espíritu,
y tienen el mismo único mandato, principio, fin y
substancia.
Bien que es verdad, que no había sido descubierto
el gran acto de la aparición del hombre en su verdad
real, ni sabía la maravillosa cuanto simple
creación del alma humana, creyéndola diferente
de las del Irracional y de la materia del cuerpo humano:
y sin ese principio, toda verdad sentada bajo un error, se
descubría más tarde que, la tal verdad, era
mentira; llegando a sentar los filosofastros que, todo
tiene su pro, y su contra, lo que quiere decir, que la verdad no
existe. 566
División: Es ésta una
operación intelectual que siempre precede a la
clasificación que se puede conceptual
mecánica; pero que difícilmente se pueden
separar y siempre la clasificación es
simultánea, inmediata a la división. No se
puede clasificar sin antes distribuir, y
distribuir o separar es dividir. La división puede
ser: Lógica o formal, si se trata de establecer las
especies de un género .Moral o acci-dental:
cuando se toma como base los accidentes
subordinados recíprocamente: v.g. la división de
razas en el hombre; de variedades en ciertos animales: de
Matices en los colores; de
tonos, de los sonidos; de gustos, en las substancias,
etc.
Otro de los grandes méritos de la división
es, la combinación híbrida de los seres, en
los tres reinos, de la que nacen todos los inventos
industriales y científico, siendo los más notables:
La química: que nos hace de las causas de
muerte, causas de vida en los venenos; pero
que, también hace de las causas de vida causas de
muerte. La ley es una. Los Injertos: que nos permite
aprovechar una raíz salvaje (pero de la misma familia) para
producir un sabroso fruto y más bello y abundante. Las
cruzas de razas: para crear nuevos tipos regenerados
en la especie humana; y degenerados en los especies
irracionales.
Una consideración profunda se presenta en este
último caso, que va dar un punto que confirmara que el
hombre es todo el universo por sí sólo, siendo
el receptor de todo el progreso y belleza.
Los injertos en las plantas no han
modificado la vida del árbol salvaje ni del cultivado o
civilizado: cada uno vive su vida, pagándose mutuamente
sus servicios. El
cultivado recibe una savia de su especie, que se transforma en el
secreto laboratorio de
la naturaleza y ofrece de esa cruza bellos frutos, fusionado la
delicadeza con la savia bruta. Si se quiere volver cada
cosa a su lugar, no hay sino cortar el cultivado por la margen
del injerto y plantarlo y volverá a dar los fruto de su
alma, y la raíz seguirá su vida salvaje.
Es que se han unido dos almas de diferente grado, pero
no han fusionado por que es contra su ley. En la cruza de las
especies animales irracionales, hay dos caso típicos: la
cruza entre razas de la misma especie, para producir mejores
tipos de bondad y belleza y sus hijos, siguen dando
frutos.
Pero cruza de dos especies diferentes: un asno y una
yegua o el caballo y la asna, y adquirimos frutos de gran
poder y
resistencia; pero son Híbridos; no dan frutos; no
tienen gérmenes de procrea-ción, es que la ley no
puede invertirse; la causa, muere en la primera
generación.
Pero si se cruza un hombre blanco con una mujer negra dan
un tipo mestizo fuerte, audaz e inte-ligente y este fruto se
cruza, únase con cualquier raza humana y procrea. La cruza
es perpétua. ¿Cuál es la causa? Este es un
estudio altísimo. La causa es que, el hombre tiene
en sí, todos los gérmenes de todo lo que es y tiene
la naturaleza y en él, nada puede morir; todo lo que en
el es una vez, ya no puede dejar de ser.?Las pruebas?, todo
lo experimentado por todos los hombres y las ciencias
concernientes a los tres grandes puntos: química,
injertos y cruza.
La Definición: Quedan anotados los grandes
frutos que trae una buena divivisión
filosófica, dando margen a la química, maravillosa
en los hechos; pero que mirada bajo el prima frío y sin
color de la filosofía, la química es, humilde
servidora de la filosofía; aquella es un solo grado,
la filosofía es todos los grados; que si ha dividido bien
el filósofo, podrá hacer buenas y
axiomáticas definiciones el químico; pero ha
de tener el estudiante: Moral completa; siendo demonio
activo y jamás Angel parásito y
místico.
Antes de anotar la parte positiva de las
definiciones filosóficas he aquí las bases que
debe tener presente el definidor: y si no las tiene en
fruición, no definirá nada
filosóficamente: que aunque defina, será
definición absurda, Teológica, Dogmática
o Sistemática; lo cual es confundir.
Paracelso, con un punto de su libro "De
generatione hominum" dice: "En esta tierra, no hay
nada más noble ni más capaz de dar la felicidad
perfecta que un verdadero conocimiento de la naturaleza y de su
fundamento. Semejante conocimiento, constituye al
médico verdaderamente útil; pero debe ser
parte de su constitución y no un producto
artificial que se pone a manera de vestidura: él mismo
debe haber nacido de la fuente de aquella filosofía, que
no se puede adquirir por medios artificiales"
Más, el doctor F. Hartman comenta:
"Filosofía" quiere decir "Amor a la sabiduría" y el
conocimi-ento que del amor resulta; pues amor también es
conciencia; es el reconocimiento del Yo en otra forma.
El amor a la
sabiduría es del hombre, el reconocimiento del mismo
principio de sabiduría que se manifiesta en la naturaleza;
y de este reconocimiento, procede la consecución del
conocimiento de la verdad".
"La verdadera filosofía no es por lo tanto lo que
se conoce actualmente por ese nombre, ni se compo-ne de
especulaciones extravagantes acerca de los misterios de la
Naturaleza (no hay misterio) con el objeto de satisfacer la
curiosidad científica. Es esto un sistema en que
hay mucho amor propio, pero muy poco amor a la verdad; sus
partidarios, por medio de la lógica y argumento,
inferencias, teoría, postulado, hipótesis, inducciones y deducciones
procuran introducirse clandestinamente en el templo de la verdad
forzando ventanas o miran por el agujero de la cerradura; a fin
de ver a la diosa desnuda".
"Esta filosofía especulativa constituye el
edificio artificial de la filosofía y supuesta
ciencia fundada sobre argumentos y opiniones que cambian de
aspecto en cada siglo y de las cuales ha dicho Paracelso que: "Lo
que una generación considera como la cumbre del saber, es
a menudo considerado como absurdo por la generación
siguiente; y lo que en un siglo pasa por superstición,
puede formar la base de la ciencia en el siglo siguiente". Todo
saber alcanzado por medios que no se basan en el amor a la
verdad, no constituye el conocimiento inmortal: sino que sirve
sólo para propósitos temporales y como adornos para
el egoísmo, procediendo como lo hace, del amor a la
verdad, del yo y no teniendo mas que ilusiones por
objeto".
"Toda la naturaleza es una manifestación de la
verdad; pero se requiere el ojo de la sabiduría para ver
la verdad y no únicamente su aparición
engañosa. De la filosofía que habla Paracelso,
consiste el poder de reconocer la verdad independientemente de
cualesquiera libro o anotadores, todos los cuales pueden tan
sólo enseñarnos la manera de evitar los errores y
remover los obstáculos en nuestro camino, pero que no
pueden hacernos realizar lo que no realizamos en nosotros
mismos".
"El que no es victima de conceptos falso y
enseñanzas erróneas, no necesita otro libro, que el
libro de la naturaleza para aprender la verdad. Hay pocos que
pueden leer el libro de la naturaleza en la luz de la misma,
porque habiéndoseles llenado la mente de imágenes
pervertidas y concepto
equivocados, se han vuelto antinaturales; y la luz de la verdad,
no puede penetrar en el alma; viviendo en la luz enga-ñosa
de la especulación y de la sofistería, han perdido
la receptividad, para la luz de la verdad. Tales filósofos (filosofastros…) viven en
ilusiones y sueños y no conocen lo que es
real".
"El conocimieto basado en la aparición o
experiencia de otro, no es más que una creencia y no
constituye el verdadero conocimiento. Los libros y las
conferencias, pueden servirnos como guías útiles,
pero la creencia en las declaraciones de los demás, no
debería tomarse equivocadamente por conocimiento propio,
el que procede únicamente del reconocimiento de la verdad
misma; y el cual por medio del amor a la verdad, debería
cultivarse entre todas las cosas".
"A este dominio de la
filosofía, pertenecen todas las ciencias
naturales que se refieren a los fenóme-nos externos,
en cuyo conocimiento parece que se han hecho grandes progresos,
desde el tiempo de Paracelso. A esta ciencia de fenómenos
pertenecen la anatomía, fisiología y química de lo
físico y todo lo que concierne a las relaciones
recíprocas de los fenómenos que existen en la gran
fantasmagoría de imágenes vivientes y
corporales llamadas el mundo interior suprasexual, desatendido
por la ciencia popular, del cual, aquel es la expresión
externa: los procesos que
se efectúan en esta luz interior de la naturaleza, se
reflejan en la luz del mundo exterior; y aquellas almas, cuyas
percepciones interiores se han desarrollado del despertar del
hombre interno, no necesitan la observación de los fenómenos
externos, para sacar inferencias en cuanto a sus causas internas
porque conocen las causas y procesos interiores y también
las apariencias externas que producen: Por consiguiente, hay una
ciencia médica externa y una interna: una ciencia respecto
al cuerpo astral del hombre y una ciencia respecto al cuerpo
físico. Aquélla se ocupa del cuerpo enfermo;
ésta, por decirlo así, del vestido del
cuerpo".
Hay una ciencia superficial que es ahora objeto
de orgullo del mundo; y una ciencia secreta de la cual no
se sabe casi nada públicamente; pero que el sabio conoce
siéndole revelada por su propia per-cepción de la
verdad.
"Es preciso percibir las verdades antes de poder
comprenderlas intelectualmente; y, por tanto, esta ciencia mayor
y superior, no puede comprenderse en libros ni enseñarse
en los colegios; es el resultado de un desarrollo de la
percepción más elevada del hombre, la cual
pertenece a su naturaleza superior y caracteriza al médico
de nacimiento. Sin esa facultad superior, conocida en su grado
inicial como el poder de intuición, el
médico que no puede hallar ocupación, sino en el
patio exterior del templo reco-giendo granos útiles en los
escombros, mas no puede penetrar en el templo, en el cual, la
naturaleza misma enseña sin misterios divinos. Los
detalles minuciosos de estos escombros (cadáveres) han
sido estudiados cuidadosamente por la ciencia moderna popular
cuya atención ha sido de tal manera absorbida en
ello, que en el mismo templo de la verdad se ha olvidado y la
naturaleza de la vida, ha venido a ser un misterio para los que
estudian únicamente sus manifestaciones
exteriores".
"Es casi ocioso decir, que lo que precede no tiene por
objeto desaprobar el estudio de los fenóme-nos, porque los
que no tienen el poder de alcanzar más, no ganarán
nada con quedarse ignorantes acerca de sus apariencias externas;
pero el objeto que nos proponemos es, mostrar la vida terrestre y
resultados últimos. No es la cumbre de todo el
conocimiento posible, hay un dominio mucho más extenso
abierto a todos los que son capaces de entrar; el dominio de la
verdad, del cual sólo imágenes invertidas se ven,
en el dominio de los fenómenos".
"Hay cuatro estados que no pueden ser desconocidos por
los filósofos: El mudo físico visible, el
cual es tan sólo el reflejo de los tres estados
superiores. El mundo mental, o dominio Psíquico.
El estado divino, al que se ha llamado el reino de Dios o
mundo celestial" 574
El Razonamiento – Inferencia y Raciocinio: Se da
el nombre de inferencia al asentimiento que se
otorga a la verdad de un hecho, por razón de otro hecho,
del cual asentimos en que aquel sigue necesariamente.
Inferir una proposición de otra u otras
que le son anteriores equivale a razonar y al mismo tiempo
aprobar, pues un hecho queda probado cuando asentimos en su
verdad mediante la inferencia.
Está expresada por medio del raciocinio, siendo
así denominada la reunión de dos o más
proposi-ciones, una de las cuales resulta aprobada en
virtud de la otra u otras. Estas reciben el nombre de
antecedentes, pruebas o premisas: la proposición
que resulta probada, es la Conclusión.
No debe confundirse el raciocinio fundado en la
inferencia, con el razonamiento aparente que sólo
radica en la equivalencia o en la conversión de las
proposiciones.
Dos proposiciones son equivalentes, cuando la segunda no
expresa sino la cantidad o calidad negati-va de la primera. v.g.
A. Todos los hombres son mortales. Afirmativa y Universal. B.
Ningún hombre es mortal. Universal, negativa. C.
Algunos hombres son virtuosos. Particular afirmativa. D.
Algunos hombres no son viciosos. Particular
negativa.
Se comprende la equivalencia de A y B, lo mismo
que la de C y D, expresan una misma verdad, en términos
diferentes.
Lo mismo ocurre con las proposiciones subalternas
en la que disminuye la cantidad del sujeto: todos los
hombres son mortales: algunos hombres son
mortales.
La equivalencia puede resultar de la
conversión de las proposiciones, lo cual es
únicamente posible en la B y en la C que pueden
transformarse en estas: B. Ningún mortal es hombre. C.
Algunos virtuosos son hombres.
De la oposición que suele resultar entre
ciertas proposiciones, las que pueden ser entre sí: A.
Con-tradictorias, si difieren en calidad y cantidad:
Todos los hombres son mortales. Algunos hombres. No son
mortales. B. Contrarias, se diferencian
únicamente en calidad, siendo universal la cantidad: Todos
los hombres son morales. Ningún hombre es inmortal.
C. Subcontrarias: se difieren en calidad siendo particular
la cantidad. Algunos hombres son virtuosos. Algunos
hombres no son virtuosos.
En este último caso, ambas proposiciones pueden
coexistir; lo que implica un género de
equivalencia; pero las proposiciones contrarias y
contradictorias, se excluyen recíprocamente: La verdad de
una, implica la falsedad de la otra.
El razonamiento se divide en Deductivo e
Inductivo.
La deducción consiste en inferir
proposiciones de otros de igual o mayor cantidad de las
inferidas, es decir, de lo general a lo particular.
La inducción consiste en inferir
también proposiciones, pero de otras de menor cantidad que
las inferidas. De lo particular a lo general.
Teniendo presente lo expuesto en la
Psicología sobre la evolución
intelectual del conocimiento o sea percepción,
reflexión y razón, se puede afirmar: 1. Que el
razonamiento deductivo, hace presumir inducciones anteriores,
fundadas en experiencias parciales: sin generalizaciones previas
de una refle-xión inductiva, no se puede verificar
deducciones, fundadas en principios como:
"Lo que es atributo del género, lo es de la especie y de
cada uno de los individuos.
2. Que, el razonamiento inductivo es a su turno
una deducción invertida en la que se da por
supuesta una premisa universal que ocupa el lugar de la
conclusión.
3. Que todo razonamiento inductivo o deductivo, tiene
por fundamento la generalización reflexiva de
fenómenos particulares; y la generalización
racional de la relación observada entre dichos
fenóme-nos.
Si la experiencia de la vida nos revela mediante
múltiples percepciones que, los individuos humanos
desaparecen con la muerte, la
reflexión impondrá la afirmación de que
todos los hombres son mortales, aunque nosotros estemos
vivos
Esta es una conclusión inductiva que la
razón convierte en relación constante entre
organismo y muerte.
El raciocinio de esta conclusión sería
así: Juan y Pedro y Diego eran hombres, luego todos los
hombres mueren.
Se puede invertir el razonamiento obtenido por tal
inferencia estableciendo el argumento de particular a particular,
obteniendo el raciocinio deductivo así: Todos los hombres
son mortales; Yo soy hombre, luego soy mortal.
En reasumen: 1. Lo que es del género es de la
especie y del individuo. El mundo es de los hombres en
común; luego la propiedad de las cosas del mundo no pueden
ser más que de todos los individuos.
2. De lo supuesto por razón del raciocinio, el
hombre, saca la conclusión: pero el raciocinio, no puede
ser tal, si el hombre no está limpio de prejuicios. Luego
aun no se llega al raciocinio justo.
3. La generalización de las cosas se obtiene por
la inducción y deducción de las cosas,
que se hacen de los atributos y efectos observados; pero las
apariencias engañan, no por las cosas, sino por nuestros
prejuicios y predisposiciones, causa por la cual, las
inferencias y el raciocinio puros, aun no se poseen. Por
eso las verdades, dogmáticas, se han visto
desmentidas aun con medio raciocinio liberal, es decir, con la
razón tendiendo a libertarse.
Con estos tres puntos agregados a lo precedente
reglamentario de la universidad, se
llenan los vacíos que el estudiante habrá echado de
ver y lo incitamos como es nuestro deber, a conquistar por su
esfuerzo el desarrollo de la razón para hacer juicios
justos en el razonamiento.
La Deducción: Los raciocinios
deductivos son un punto esencial de los juicios
filosóficos que ya se ha dicho que son mucho
más complicado que los juicios científicos;
estos son sólo físicos; los otros son
físico-metafísicos.
Los raciocinios deductivos son: 1.
Categórico: cuyo es simple pero limitado: ej.:
todos los hombres son mortales, los Monarcas son hombres;
luego los monarcas son mortales. El trabajo es
ley obligato-ria; luego todos los hombres, tienen la
obligación de trabajar.
2. Disyuntivas: que rematan en dos conclusiones
alternativas y contradictorias. v.g. Todos los hombres son
mortales, los antiguos semidioses eran mortales; luego o
no eran hombres o no han existido como semidioses. El trabajo es
ley obligatoria; Luego si alguien no trabaja falta a la
ley, o la ley no existe.
3. Condicionales: cuya conclusión se haya
limitada por la proposición accesoria de una de las
premisas; ej.: Si toda ley exige una sanción, las leyes
morales deben tenerla; luego debe existir una vida futura,
donde las leyes morales reciben una sanción.
La evidencia demuestra que, la forma simple y
característica del raciocinio deductivo es la
categoría que consta de tres proposiciones; dos
premisas y la conclusión: entonces se le da el nombre de
silogismo.
La terminación de la tercera clase de raciocinios
deductivos "luego debe existir una vida futura", obliga a hacer
una declaración previa, porque es un error de los
más graves, hablar de "una vida futura".
Trayendo al palenque el raciocinio deductivo, quiere
decir: Así como es hablar de tiempos viendo que
sólo hay un tiempo sin principio ni fin, porque
sólo hay el instante presente, es un error hablar de "una
vida futura", viendo que jamás la vida se
interrumpe.
Schopenhauer,
al hablar de esto hace la apología de la vida
inniterrumpida, diciendo: "muere el perro y sigue viviendo los
perros". Muere
el hombre y siguen viviendo los hombres; ahí está
el perro y los hombres confirmándolo; luego existe la
transformación en una vida interrumpida; lo que asegura
que la murete es una ficción porque los espacios siguen
viviendo" .
Cada Hombre debe convencerse por sí mismo de que
la vida es ininterrumpida; viendo que han muerto millones de
generaciones de vegetales, y, sin embargo existen las mismas
especies de vegetales; que han muerto millones de generaciones de
animales y que existen las mismas especies; que pasan, mueren por
millones los hombres y seguimos viviendo y siempre sigue siendo
el tiempo: Y vemos la vida igual en la tierra, los
espacios y el universo, siempre en las mismas condiciones, lo que
afirma que la vida es una e ininterrumpida. Luego es error hablar
de una vida futura, porque se ría crear dos vidas.
Pecado religioso y que cargamos en su débito con
todas sus agravantes, a las religiones.
Por otra parte, el espíritu es el demostrador de
la vida en formas vitalizadas y de las formas en el mundo y
hombres y es en éstos, donde debe cumplir todas las leyes
humanas, naturales, morales y divinas y será, siendo
hombre. Luego la sanción de las leyes morales,
será para nosotros hoy, en la tierra; mas tarde en el
mundo que ascienda la familia espiritual de este mundo. Y como
esta familia espiritual compone dos billones de espíritus,
una simple cuenta aritmética dará la absoluta
necesidad de la reencarnación continuada de estos
espíritus: lo que afirmará también con todas
las razones filosóficas que, la vida es Eterna y
Continuada que es el programa perpetuo
de estudios de esta escuela.
En efecto: los hombres de la tierra existen hace 45
millones de siglos. La familia
espiritual es 2 billones 350 millones y la población media de la tierra, 6.000
millones.
Si el promedio de vida de cada hombre es 33 años,
han en cada siglo, (100 años), vivido 33 x 6.000 igual
198.000 millones de hombres.
En un millón de siglos, pues, habrán
vivido 4.500 millones, y en 45 millones de siglos, la
severísima y abrumadora suma de
303.750.000.000.000.000.000.000.000.
Los Silogismos: Se llama silogismo, aun
raciocinio deductivo que consta de dos premisas y
la conclusión.
Así, parece que debiera tener tres sujetos
y tres predicados, o sean seis términos. Sin
embargo no posee sino tres términos
Porque los silogismos sirven para establecer la
relación entre dos términos contenidos en
las premisas. Y, porque los términos de las premisas,
reproducidos en la conclusión sólo pueden
conectarse mediante un término común, que figura en
ambas premisas con el nombre de término
medio.
Los otros dos términos, reciben sus nombres de
sus respectivos papeles en la conclusión el sujeto
de ésta, se llama menor: su predicado, recibe el
nombre de mayor.
Así, pues, cada premisa contiene como
sujeto y predicado un término de conclusión
(mayor o menor) acompañado del término
medio. La premisa que contiene el término
mayor, se llama mayor: y menor, si figura en
ella el término menor. En cuanto al término
medio, puede figurar como sujeto o predicado, en cada una
de las premisas. Y precisamente, la colocación del
término medio en figuras.
Primera Figura: el término medio es sujeto
de la mayor y predicado de la menor. Esta figura es
preferida para conocer los atributos de las cosas. La mayor debe
ser universal, y la menor afirmativa así: 1 – Todos
los hombres son falibles (mayor) 2 – Todos los monarcas son
hombres (menor) 3 – Luego los monarcas son falibles
(conclusión.
Segunda Figura: El término medio es
predicado en ambas premisas. Esta figura es preferida para probar
distinciones entre las cosas. La mayor debe ser universal y una
de las premisas negativa: 1- Ningún hombre es
inmortal 2 – El Creador es inmortal. 3- luego
el Creador no es hombre.
Tercera Figura: El término es sujeto de
ambas premisas. Esta figura es preferida para probar ejemplos o
excepciones. La conclusión debe ser particular; y la menor
afirmativa. 1- Todos los hombres seres racionales. 2- Todos los
hombres son seres orgánicos. 3- luego
algunos seres orgánicos son racionales.
Cuarta Figura: El término medio es
predicado de la mayor y sujeto de la menor. Esta figura sirva
para señalar especies de un género. Cuando la mayor
es afirmativa, la mayor debe ser universal; si la menor es
afirmativa, la conclusión debe ser particular, y en los
modos negativos, la mayor ha de ser universal. 1- Todos los
monarcas son hombres. 2- Todos los hombres son
falibles. 3- Luego todos los monarcas son
falibles.
Esta figura no es sino la primera con sus premisas
invertidas. Y mediante las conversiones, sería
fácil reducir a la primera figura, todas las otras.
Así en los ejemplos anteriores se obtiene modos de la
primera figura, reemplazando las siguientes premisas, por
proposiciones equivalentes
El silogismo tiene la gran ventaja de encerrar en un
dilema que abreviará la discusión interminable de
los parlachines: pero es una traba que se pone a la
discusión y aquí se requiere un juicio
lógico, para ver la mayor conveniencia moral y
común en dejar a libre discusión, o presentar el
silogismo, como cerrojo infalible, para no perder el
tiempo que vale más que oro.
Es recomendado el silogismo, sólo cuando las
cuestiones han sido expuestas y puesto todos los pro y los
contras y se debe llegar al axioma o definición.
587
Argumentación y Demostración: "No
se debe aprisionar al espíritu; las reglas
difíciles del raciocinio, lo rellenan de tantas
presunciones, en vez de conocimientos sólidos y
vigorosos". Ha dicho Pascal. Y, el
Maestro dijo: Jamás se le ponga traba al espíritu,
ni le falten materias en que argumentar para demostrar su
acción y la vida, aun en el sueño de la materia; y
al efecto se ha dado como alta lección, "Es bueno que la
materia recline y no tener el espíritu con
sueño"
Pero los escolásticos; eternos parlachines;
sumos argumentadores, no vacilaron en formar las reglas de
las pruebas dialécticas, considerando estas
últimas como combinaciones de silogismos, desig-nados como
argumentaciones. Presentando 4 reglas: 1-
Epiquerema: Es un silogismo cuyas proposi-ciones
están acompañadas de su prueba o
explicación. Cuando una de las proposiciones tiene
necesidad de ser probada, se agrega a continuación una
serie de otras proposiciones explicativas o demostrativas. 2-
Entimema: Es un silogismo en que se admite la menor
dándola por sentada; ej.: "El hombre está sometido
a deberes, luego tiene derechos". 3-
Entinema: Es la forma natural y espontánea del
racio-cinio: antecede al silogismo en el desenvolvimiento natural
del espíritu humano.
Para formar el entilema el silogismo, se dice que
han sido necesarios a la filosofía, tres siglos y
el genio de Aristóteles.
Este es el error de los tantos escolásticos
modernos y de los antiguos vulgo-religiosos.
El entinema o forma natural y espontánea del
raciocinio, por sus grados, data del primer
espíritu hecho hombre. Que se haya reglamentado en tres
siglos y que Aristóteles le diera forma regulada, no
significa más que su existencia.
4- – Dilema: Es un raciocinio en cual se presenta una
alternativa en la que ambas proposiciones son contrarias a su
adversario: es un silogismos compuesto de proposición
disyuntiva y dos condicionales.
Los escolásticos presenta a los escépticos
un ejemplo de dilema notable, bajo una proposición
disyuntiva. "O sabes que no sabes, o no sabes que nos sabes", del
cual se pueden formar dos proposi-ciones condicionales,
así: 1- Si sabes que no sabes, algo sabes. 2- Si no sabes
que no sabes, no puedes afirmar que nos sabes.
Para que el dilema sea legítimo, es necesario que
en la proposición disyuntiva, no se haya omitido un medio;
que los términos contrarios se excluyan.
Los polisilogismos. Con los cuales se ayudan los
episilogismos, o sea la asociaciones deductivas que se
distinguen los prosilogismos o asociaciones
inductivas.
Pertenecen a los primeros, los sorites, que son, un
raciocinio compuesto de muchas proposiciones encadenadas de modo
que en la conclusión, se une al sujeto de la primera, con
el predicado de la última; ej., "El bien es apetecible; lo
apetecible es amable: lo amable es digno de alabanza: lo que es
digno de alabanza es bello: luego el bien es bello
Es el sorites que tenían los estoicos
589
Deducción: Igual que la
reflexión la inducción es un efecto
intelectual: la causa está antes, que será la que
induce, v.g. A andar nos induce el movimiento y voluntad.
A pensar, el espíritu.
Con esta premisa se sienta que, la inducción es
una operación intelectual, por la cual se descubren y se
demuestran, proposiciones generales.
Por medio del razonamiento inductivo, se le atribuyen a
las conexiones de individuos, las cualida-des percibidas en
algunos de los mismos individuos y se registran las peculiaridad
de los fenómenos, para restablecer sus leyes
generales.
De lo que se trata pues, es, de inferir que, lo cierto
respecto de uno o de varios individuos, es para todos los
individuos, o para todos los casos futuros de fenómenos
semejantes al observado. Pero se debe observar bien y ser buenos
jueces, para no confundir como inducciones, ciertas conclusiones
que sólo son aparentemente inductivas de lo que se expone
en algunos casos.
Concepciones Generales: Si se observa a diario
los diferentes puntos de trayectoria de un astro hasta su
completa revolución, se concluye que, recorre una
elipse, no hay una inferencia inductiva, sino una serie de
percepciones parciales cuya suma da la concepción
total de la línea elíptica.
La CausaciónUniversal: ¿Qué
son causas universales? ¿qué ha visto la ciencia?
Las uniformidades que presenta la naturaleza y en las que se
fundan las inducciones, son el resultado de innumerables
regularidades parciales .Estas obedecen leyes y combinadas
forman nuevas leyes por las cuales, no se reproduce determinado
fenómeno, sino cuando concurre un número de
circunstancias de-terminantes.
Estas pueden ser de tres clases: Propiedades. Si
se presentan como calidades esenciales (propias) de los
individuos o de las cosas.
El razonamiento inductivo puede resultar falso cuando se
basa en calidades accidentales o variables, lo
mismo que si se funda en otras contradictorias con las
percepciones características de un objeto. Así la
inducción, v.g. de que todos los cuervos son negros
dejaría de ser universal, con sólo encontrar un
cuervo blanco, (lo que es posible) por ser el color una
calidad accidental de los animales. En cambio la
afirmación de Lino, de que "Hay hombres con la cabeza
debajo los hombros", no destru-ye la afirmación de que
"Los hombres tienen la cabeza sobre los hombros" por tratarse de
una afirma-ción de Plinio, apoyada en alguna
monstruosidad contraria a la idea natural del organismo
humano.
Causas: Fenómenos constantes o
persistentes a los cuales se refiere invariablemente cada
fenóme-no denominado efecto en cuanto aparece como
una consecuencia de sus causales.
Estas vienen a ser condiciones del
fenómeno resultante; si la condición sirve para
producir la reunión de las causas eficientes, se llama
causa ocasional.
Leyes: Principios que expresan las formas de las
relaciones necesarias entre los fenómenos y entre sus
propiedades o causas.
El carácter esencial de las leyes, es su
permanencia Sin embargo, sus variaciones aparentes
pueden ser el resultado de la concurrencia
simultánea de otras leyes, o de combinación de
causas en estos dos casos habrá excepciones, siendo
conveniente averiguar sino depende de las precitadas
concomitan-cias, antes de declarar derogada la ley.
En el razonamiento inductivo, sea de propiedad de causas
o de leyes, importa mucho no incurrir en lo que Bacón
llama la inducción deficiente fundada en una
enumeración, forma de raciocinio que aun se sigue en las
ciencias morales y sociales.
Así es, como ciertos escritores formulan leyes
Psicológicas e históricas, basándose en una
docena de acontecimientos entresacados de los anales de la
humanidad, sin recordar que, muchas veces ciertas causas producen
combinadas, el mismo efecto que otras distintas y también
concurrentes.
Las inducciones, asociadas a los razonamientos
deductivos, pueden dar lugar a tres clases de conclusiones que
son de necesidad conocer. 594
La Descripción y la Abstracción: Es
aquí donde se requiere la moralidad
eficiente del historiado de los hechos y la supresión
absoluta de prejuicios, abstrayéndose de todo y no viendo
abso-lutamente más que el hecho desnudo, aunque le acuse a
él mismo, pero es necesario ser estoico. Han sido hasta
hoy muy raros esos ejemplares en la tierra.
El Lenguaje y la Clasificación: Esta es la
parte mecánica que no se necesita más que
gusto estético aunque como dice el adagio. "Hay
gustos que merecen palos" y como "de gustos no hay nada escrito",
hay necesidad de que el lenguaje y
la clasificación se sujeten a reglas filológicas y
estéticas. Pero sin que por ningún caso se usurpe
su puesto y valor a la contundencia, que es la prueba
más eficiente de la verdad sostenida y, jamás el
estudio contundente es un mal lenguaje, más que para
los nulos inmorales, que se escandalizan porque ellos son
los escandalosos.
Si la inducción conduce a proposiciones
generales, (no siendo susceptibles de expresión oral sino
por medio de nombres universales derivados de los particulares),
fácil será concebir (por buena lógica), la
necesidad del lenguaje en esta clase de
inferencias
Los nombres generales, indispensables para
expresar las inducciones deben reunir los dos últimos
requisitos de las definiciones: 1)- Deben ser convertibles
en la enumeración de las calidades comunes y particulares
del grupo denominado. 2)- Deben convertirse cada uno de los
individuos en el grupo denominado.
En la realidad, las inducciones nos dan los
nombres de las propiedades comunes inferidas; pero
la denominación especifica o individual, abarca la
terminología particular y cuyo conjunto de vocablos
forma la Nomenclatura.
La mejor nomenclatura es la que se funda en una
clasificación científica. Y,
clasificar es ordenar en forma de series, los
géneros y especies de una categoría de
conocimientos, de modo que cada clase quede subordinada a la
precedente, tocándola en una semejanza
genérica y separándose de ella por una
diferencia específica.
Formada la clasificación, cada término de
la misma puede ser expresado: por un nombre propio por el nombre
de la clase anterior, ligado al de aquella que pertenece al
individuo clasificado.
En el primer caso habría que retener un nombre
para cada individuo; en segundo, bastaría conocer los
nombres generales e inmediatos de una clasificación para
designar un grupo de individuos; y entre estos, no emplear
nombres propios, sino para los conocidos directamente.
De aquí se entiende que, los nombres caballo y
perro sirven para designar a cada uno de los millares de
caballos de esa clase, evitando tener que retener innumerables
denominaciones particulares. Estos quedan limitados al
número conocido de caballos puros, v.g.:
sería desatinado distinguir los peces de las
aves, por las
escamas y las plumas, en vez de por los órganos de
locomoción acuática de los unos aérea de los
otros y por los de la circulación simple en los unos y
doble en los otros.
En punto a terminología, debe ser ésta
descriptiva de la peculiaridad sobresaliente o distintiva del
grupo denominado.
En historia natural: El hipopótamo tiene todas
las denominaciones técnicas,
Así: vertebrado, mamífero, placental:
orden
Arciodáctico (o número par de
dedos); suborden paquidermo (o piel gruesa);
familia Obesido (corpulento) género
Hipopótamo (o caballo de río); especie
Anfibios (que vive en agua y
tierra).
Ese es un patrón para el lenguaje y
clasificación de los irracionales. En el hombre hay muchas
más consideraciones y nombres que clasificar del que puede
excluirse al espíritu suyo; por lo que, al hombre
pertenece hasta el nombre de divina criatura, si queréis,
pero sin privilegio ni singularidad para ningún hombre
como tal ni como espíritu.
Falacias: Las falacias consisten en proposiciones
erróneas o que conducen a un error.
Kant distinguía: el paralogismo,
nacido de la ignorancia o del error del
sofisma, o razonamiento que envuelve en engaño
intencional, como sucede en todas las cuestiones religiosas,
políticas y diplomáticas, en las que
todo se desfigura y todos se engañan.
Stuart Mill, clasifica las falacias así:
1) A Priori o Falacia de simple inspiración:
consiste en proposiciones que, sin previo examen son adoptadas
como evidentes por si mismas, las que son cometidas por
filósofos ligeros y sistemáticos, sentando como
principios fundamentales sus propios sentires porque
sí nada más. 2) –A Posteriori: falacias de
observación, que implican vicios en el razonamiento
inductivo.3) Falacias de generalización: que
también son a posteriori y de carácter inductivo.
4) –Falacias de raciocinio: son ocasionadas por la
superstición: y se refieren a las deduccio-nes, siendo
fácil comprobarlas, pues todos los razonamientos
deductivos son susceptibles de ser des-compuestos en forma de
silogismos asociados: Recordando, pues, las reglas del silogismo,
todo aquello que les sea contrario a los mismos deberes del
desechado. 5) Falacias de confusión: se refieren al
sentido de los términos de un razonamiento,
distinguiéndose por muchos viciosas. 604
Estos cinco grupos, si bien pueden abarcar toda clase de
falacias no excluyen sino que aun consagra Mill, el dogmatismo y
el empirismo,
amén de su propia falacia, inducida en él,
hasta su propia supers-tición del cristo y otras
migajas de políticas supremática y
absorbente.
En el misterio de la encarnación del hijo de Dios
o Jesucristo!!! Sin obra de varón que no podemos concebir
porque no es concebible y por lo tanto es irrealizable. No existe
tal hecho aunque exista tal absurdo artículo de fe, que no
pudiendo basarlo en ninguna ley racional natural, idearon otro
mayor absurdo en él…."Porque Dios con todo su poder,
hace todo cuando quiere"… Lo que es rechazado por toda
razón lúcida, por toda la ciencia y lo confirma
falso toda la ley natural: Jesús ha existido como
cualquier otro hombre y por obra de su padre
José.
"Lo concebido como distinto debe ser distinto en la
naturaleza", a lo que quieren llamar dualismo. De un
microhombre, aparece un hombre; de un huevo una gallina y etc.
para toda la naturaleza. ¿Es de diferente naturaleza el
hombre y el microhombre y el huevo y la gallina? Si es
afirmativa, habría dos naturalezas. "Dos principios, como
dos substancias iguales, se anulan la una a la otra", sólo
una natura-leza existe absolutamente.
Llaman falacia: "Los efectos son semejantes a las
causas". Un huevo produce una gallina, y ésta pone otro
huevo. Un microhombre produce un hombre que engendra
hombres, estos hechos son directos, efectos de causas
semejantes. ¿Dónde está la
falacia?
Pero de ese principio como de todos, pueden hacerse las
falacias como las hicieron los insensatos en ciencia y
religión,
y falaz es el profesor de
filosofía que tenga esos principios por falacia,
porque "Falacia dice engaño, fraude y mentira.
606
Procedimiento
– Metodología: La metodología
abarca el conjunto de procedimientos intelectuales que son
adecuados e indispensables en la investigación de determinada serie de
conoci-mientos científicos.
Al tratar de la inteligencia, se enumeraron las
leyes inductivas, por las que se puede inferir las
causa según los efectos.
Dichas leyes son fundamentales en punto a los
métodos inductivos, que pueden reducirse a cinco:
1) Método de las concordancias. Si en dos o
más casos de un fenómeno se observa una
circunstancia común, ésta será o la causa
del fenómeno o uno de sus efectos. 2) Método de
diferencia. Si en dos fenómenos se observa que en
uno de ellos concurre una circunstancia ausente del otro, puede
inducirse. que dicha circunstancia es la causa del
fenómeno, con el que aparece concomitante.
3)-Método de concordancias y diferencias
.Si en los casos de un fenómeno ocurre una
circunstancia común y este falta cuando ocurre dicho
fenómeno, debe inducirse que la circunstancia observada es
efecto del fenómeno, o que es una o la exclusiva de sus
causas. 4) – Método de residuos. Eliminado de
un fenómeno los efectos de algunos antecedentes
percibidos, el residuo del fenómeno será efecto de
los restantes antecedentes.
. 5) Método de las variaciones
concomitantes. Si un fenómeno varía en momentos
y en proporción a las variaciones de otro fenómeno,
debe inducirse que ambos están vinculados por una
relación de causa y efecto. Es decir, que el uno
será causa o efecto del otro, o que ambos fenómenos
serán causas conjun-tas o efectos inseparables de un
tercer fenómeno, que sería el resultado de
cualquiera de los dos. 613.
Convenimos en que estos métodos de
procedimientos
son eficientes para demostrar los efectos, pero no demuestran, no
pueden demostrar las causas. El agua, ¿Es
puramente, sólo oxígeno
e hidrógeno? Han dado nombre a esos elementos
y aún lo niegan porque sí, porque así
lo quieren los que no quieren tener espíritu, pero que son
impotentes para dejar de ser hombres sin
espíritu.
Sin espíritu todo es vacío, falso y sin
razón, pero hasta la materia más rudimentaria,
hasta el pus de una úlcera, espíritus son de
su grado correspondiente y de un mismo ordenador dependen.
Métodos Deductivos: "El método
deductivo tiende a encontrar la ley del efecto conociendo las
leyes de la causa". ¿Y cuál es la causa del ser
hombre? Y desconociéndola, ¿Cómo
quieren los positivistas y materialistas, etc., deducir la ley
del efecto hombre material? Luego no existe en la ciencia,
ninguna ley verdad del cuerpo del hombre y ni aun de sus
actos.
Deducción Inversa – Leyes
Empíricas: Las leyes empíricas son
derivadas de la
experiencia, y cuyas fundamentales o explicativas son
desconocidas.
Las leyes empíricas proceden del método
inductivo de las concordancias que, no dan a conocer las
causas de un fenómeno, sino de otro fenómeno conexo
con el observado.
Sin embargo, algunas leyes racionales o de
causación pueden también consideradas como
empíri-cas, cuando entre ellas y sus efectos existen leyes
intermedias ignoradas, o cuando el antecedente de la ley es un
fenómeno demasiado complejo, siendo imposible conocer
todas sus causas.
Uniformidades: La analogía es el
fruto de la razón, porque consiste en una relación
de semejanza, no entre dos percepciones, sino entre otras dos o
más relaciones. Así entre la batallas de Zama y
Warteloo, no existe gran similitud reflexiva derivada de los
hechos concebidos objetivamente; pero es indudable la semejanza
entre las consecuencias principales deducidas de ambos sucesos:
la caída de dos grandes guerreros. Y así, como las
semejanzas por la reflexión, sirven de fundamento a
las genera-ciones deducidas e inductivas, del mismo modo
las analogías racionales sirven de base a la ley de las
uniformidades, en cuya virtud afirmamos que: 1) Los
efectos de una causa han de ser idénticos y persistentes,
y 2) Que hay calidades permanentes que, son propiedades
esenciales de las cosas o condiciones necesarias de los
fenómenos o de las leyes causa.
Las uniformidades se dividen en: de
Coexistencia y de Sucesión Y como las relaciones de
causali-dad se apoyan en una y otra clase de uniformidades,
resulta que el fundamento primordial de toda ley de
causación o causalidad es una
analogía
No basta cierta uniformidad para que pueda formularse
una ley de causalidad, pero ni aun una ley empírica,
porque sería viciosa.
Examen de las Pruebas: Este se hace a causa de la
duda del sentir de la opinión y nos vemos
inducidos a buscar la certeza.
Pero en el estado de
las pruebas puede suceder la misma cosa, pero en sentido inverso,
y puede con-ducirnos 1) – A la certeza; grado
perfecto del asentimiento. 2) – A la opinión;
apoyada en la mayoría probabilidades favorables. 3)
– A la duda; efecto del equilibrio de
las probabilidades. 4) – A la incre-dulidad; basa en
la mayoría de probabilidades contrarias.
La duda difiere de la incredulidad en que
la primera significa una suspensión del juicio: y la
segunda ya importa un juicio negativo y contrario a la
verosimilitud del hecho que se trata de probar.
Método de las Ciencias Sociales: Historia,
Derecho y Economía
Política. El hombre, es objeto de las ciencias
biológicas de estructura y
funcionales: En su naturaleza Psíquica es objeto de las
ciencias filosóficas.
La morfología
y la Filosofía, la Psicología, la Lógica y
la Ética, tienen sus métodos propios y conoci-dos
que inician en la observación, se detienen en las
inducciones e irradian sus numerosas series de inferencias
deductivas.
Existen en el hombre otra cualidad que han llamado
naturaleza social, que no es tal naturaleza, sino
resultado de las necesidades del progreso que necesita de la
unión de los hombres, cuya unión constituye la
sociedad, a la
que el hombre se ve inclinado y la obedece
constituyéndola. Esta cualidad social, debe ser estudiada
por sus métodos propios deductivos y para ello toman su
puesto en ese estudio importante de la Historia, el Derecho y la
Economía Política.
Las ciencias
sociales exigen la formación del carácter en
cada individuo y en cada grupo humano, socialmente organizada, lo
que se consigue por la Etología o costumbres.
Esta última ciencia es como un intermediario
entre la psicología y las ciencias sociales,
porque en primer lugar las principales causas del carácter
radican en el medio ambiente de
una sociedad y dentro de ésta: y segundo, porque el
carácter preponderante en un pueblo es factor importante
de las manifes-taciones colectivas de índole
jurídica, política y económica.
Tratándose, de un fenómeno como la
formación del carácter que obedece a causa
numerosas y com-plejas, claro se ve que el método de la
Etiología ha de ser deductivo, acompañado de la
observación: es decir, que debe estudiarse las leyes de
las causas de los fenómenos para descubrir la
combinación de dichas causas concuerda con las leyes
derivadas y empíricas obtenidas por medio de la
observación. (Debe observarse que la educación es el
arte verdadero
de la Etiología).
La Etiología recibe sus premisas de la
Psicología y adapta leyes empíricas para verificar
sus racio-cinios, desdeñando en este caso las diferencias
individuales. A pesar de esto, en las investigaciones
Etiológicas puede emplearse el método
inductivo-inverso y llegar al conocimiento de la sociedad en
clases, por la supremacía deprimente de los mal educados
que se metieron a enólogos sin querer com-prender que los
grados no son clases; éstas son antagónicas; los
grados son sucesivos y estimulantes; los grados no rebajan a
nadie, puesto que ascenderá por el progreso hasta la
cúspide de los grados supe-riores; las clases elevan a los
malvados supremáticos y rebajan hasta desconocerle
derechos de hombre al humilde, al productor, y esto
traería la lógica consecuencia de revancha (porque
las lombrices protestan de una ofensa y todo en la naturaleza se
defiende por su instinto) y ahí está el
proletariado, siempre vilipendiado, azotado, abrogándose
el derecho sobre sus verdugos supremáticos.
¿Qué es lo que puede esa eterna venganza, esa
máxima catástrofe y vergüenza humana?
Sólo estos curso de filoso-fía austera, porque
ellos preparan la comuna de amor sin fronteras, sin parcelas, sin
clases… sin dinero.
Se impone, el estudio Etológico por grados; para
estudiar los tipos humanos y su medio
ambiente, para explicarlos por medio de las leyes
Psicológicas, no despreciando ningún residuo, ni
aun lo que sea producto de predisposiciones
congénitas, que si éstas son circunstanciales,
dejan un ambiente que hay que purificar.
. Por lo que toca a las ciencias sociales, no se pueden
formular sin los conocimientos perfectos Etiológicos; lo
que no se ha hecho y por lo que no hay una sociedad, porque en la
sociedad se odia todo individuo y la causa es las clases; los
efectos del desconcierto terrible y disolvente que,
inevitablemente se nos hecha encima, es su lógico
resultado..
Bajo estas bases se han fraguado las leyes sociales que
se impone solamente a los que no tienen ninguna parte de ellas:
se ha mentado el derecho y la economía política, y
no se ve ahí ningún derecho, desde que está
latente nada más que el capricho y la filosofía y
se demuestra en la continuada protesta de las masas proletarias y
de la clase media, en la que están los rebeldes, porque es
la clase ilustrada en la que se mueve todo el
progreso.
El descontento está en todas las conciencias
productoras; de la agricultura en
todas sus ramas, en las artes y los oficios y hasta en las
ciencias o sus hombres, porque les falta la libertad para
expresar y exponer los medios de atraer el bienestar, a que el
máximo progreso alcanzado da derecho. Pero como se han
creado derechos irracionales, consagrándolos en leyes tan
absurdas cuanto más fuerza bruta
necesitan para imponerlas sin lograrlo, esto mismo confirma
filosóficamente y matemáticamente que en
esos derechos creados para los menos, se ha
reconocido el derecho humano y natural de los más.
¿Pruebas? La protesta de los más en todo el mundo.
¿Resultados? La revolución social, que ya nada hay
que la detenga: ¿Las causas? La falacia, engaño,
fraude y mentira en la historia, en la religión y en la
política: ¿El remedio? Ya, sólo puede
encontrase en la Comuna de Amor, en la que la moral es
primero; en la que el derecho humano y natural no sufra
opresión; en la que el trabajo sea la ley de las
subsistencia y el amor, el único credo y Juez y Dios y
todo.
La Ética y el Sentido Moral: La
Ética: es la rama de las ciencias que investiga las leyes
de la conducta human,
para formular las reglas que convienen al máximo grado de
la evolución Psicoló-gica y social del
hombre.
La Etnología estudia el carácter o sea la
energía latente de la Ética que estudia la conducta
o energía en acción.
Entonces la conducta, es constituida por una serie de
acciones que
llenan el curso de la vida indivi-dual; pero dichas acciones
pueden obedecer a tendencias favorables o contrarias de la vida
que consiste en la adaptación continua de nuestras
conexiones externas del medio ambiente.
Desde el punto de vista moral, deben predominar en la
conducta humana las tendencias más convenientes al
desarrollo de la vida individual y social,. Dicha tendencia se
impone al hombre con caracteres habituales y permanentes ,
dotándole de las facultades de calificar sus propias
acciones: ésta actitud
constituye el sentido moral de los individuos.
No es fácil llegar al sentido moral en un grado
de pureza adecuado para juzgar el hombre sus propios actos,
porque es necesario tener plena conciencias de sus deberes y
derechos; y aun el hombre no se ha dado credos racionales,
filosóficos que lo pongan en conciencia austera de esos
deberes y derechos que deben hacerle Señor de sí
mismo y esclavo de su deber
En cambio, casi todos quieren tener derechos y eludir
los deberes, lo que hace que haya señores que esclavizan a
los humildes; no hay sentido moral y por consiguiente no hay
sociedad civilizada, por la imposición de las religiones,
que han monopolizado los sentimientos nacientes de moral, con la
más grande inmoralidad.
Los Sistemas
Morales: Por la forma de los gobiernos de los pueblos
autocrático-religioso, que desconocían el derecho
civil, las religiones dueñas de todo, hasta la
filosofía de los primeros razo- namientos, para
mistificarlos y adulterarlos. Pero la filosofía, es el
veneno de la falacia, engaño, fraude y mentira; y a los
grandes espíritus, que traían esa luz de la
filosofía, no les importaba que ingirieran grandes tragos,
porque al fin como veneno de la mentira mataría a
ésta y la verdad filosófica, saldría
refulgente y sin mácula, de entre los intestinos de ese
cuerpo hediondo, de ese cuerpo podrido. ¡Hela aquí!
Radiante y severa como la verdad, desnuda sin escándalo,
ante el cadáver religioso, autocrático y
supremático, imponiendo el derecho civil del
hombre.
¿Cómo ha sido considerado este hecho por
los filosofastros religiosos disfrazados o descubiertos?
Veámoslo en los cursos universitarios.
Shet: el que inicia la sabiduría, el que funda la
historia y la filosofía, no es considerado en la
univer-sidad. Acaso es demasiado grande en su doctrina
sánscrita y código
de leyes morales, civiles y religio-sas, no porque fundara
religión, sino por reformar la que encontró tan
criminal, como se describió antes
Las consideraciones de la universidad dicen: "La
filosofía comenzó por inferir los principios
mora-les de los dogmas religiosos (Si la filosofía
infirió los principios morales de los dogmas religiosos,
es porque eran inmorales. Esa afirmación "universitaria"
confirma de un solo dicho, lo antes descrito) y adaptar aquellos
principios a las costumbres, de acuerdo con las doctrinas de cada
filósofo hasta formular distintas leyes fundamentales de
la conducta moral del hombre. Estas leyes derivadas por fuerza de
la inmoralidad, son la negación de la ley única de
amor, para todo el universo: y esta confusión de leyes
fundamentales del error, porque consagran diferencias de derechos
entre hombre y hombres, es la causa de esta catástrofe
social, que ya nos aplasta en este momento, como lo fue de todo
el mal mundial.
Así Buda preconizó como sentencia
suprema del hombre, el Nirvana o aniquilamiento de la fuente de
todo dolor transitorio: doctrina concordante con el
panteísmo de Brahma
La religión China, sobresalía por
su carácter metafísico, favoreciendo el desarrollo
de las especula-ciones filosóficas que pudieron
consagrarse libremente al examen del sentido moral
condensado en las sabias máximas de Confucio.
Zoroastro extrajo del dogma Pérsico la
doctrina moral que identifica el bien con la
verdad, como más tarde lo hiciera la Escuela de
Sócrates.
Los Sacerdotes de Egipto, sentaron las sanciones
de la ley moral en la inmortalidad del alma: pero
cuyo dogma religioso establece la forma externa en el culto de
los muertos. ¿Qué tendría que ver la
inmortalidad del alma, con el culto externo a los cuerpos
muertos? Pero es que de aquí saldrían las figuras,
las imágenes de las que comerían los sacerdotes.
¿La moral? ¿Qué importa la moral si no llena
el morral?
Y la legislación hebrea de Moisés
es una mezcla de preceptos religiosos, leyes positivas y reglas
morales. En verdad que el Decálogo lo abarca todo; pero no
constituye altar ni templo, sino escuela: y la "escuela" no es
religión cuando en ella se reconozca al hombre con
derechos y deberes: y nadie puede negar que esos derechos y
deberes los consagra el "Decálogo". Moisés no
fundó religión ni fundó altar estable y
dogmático, y está probado, al no firmar las leyes y
reglas presentadas por los Levitas y se despide con la famosa
endecha "Oíd cielos lo que digo: y la tierra oiga las
palabras de mi boca"; las leyes que le presentaron no las quiso
firmar y se retira a morir, fuera del pueblo que él
libertara, por no mancharse en los hechos de los Levitas
(sacerdotes).
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