Historia de la Filosofía (página 3)

GIORDANO BRUNO (1548 – 1600)

Panteísta italiano, quemado en la hoguera por la
inquisición. Nació en Nola, entrando a la orden
dominicana abandonándola después, acusado de
herejía quemándolo por no querer retractarse a sus
doctrinas heterodoxas.

Recibe influencia neoplatónica, el
conocimiento presenta un doble aspecto; un descenso del saber
de dios y correlativo ascenso al conocimiento
de lo divino, dándose en cuatro momentos; el sentido,
fantasía, imaginación y el entendimiento;
decía que dios es inmanente con el mundo
(panteísmo). A un universo infinito
le corresponde un dios infinito, el universo se
transforma; peor en el fondo sigue siendo el mismo, las
diferencias son superficiales y finitas.

EL ESCEPTICISMO

La contrariedad de las opiniones del realismo en la
edad media,
condujo al escepticismo

REPRESENTANTES:

MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 –
1592)

Somete a duda toda la escolástica medieval. Dice
que el hecho de que los hombres crean en la posibilidad de un
saber cierto es francamente una peste inextirpable.

Postulaba que no debemos esperar pasivamente la
felicidad que la religión nos promete
en la otra vida, sino que debemos de buscar la felicidad
aquí en la tierra. El
sentido de vivir es obrar y no pensar. Filosofar quiere decir
prepararse para morir.

PIERRE CHARRON (1541 – 1603)

Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna
religión, ya que todas ellas son dadas por la educación y no por
naturaleza a
todos los hombres. No importan las intuiciones de la inteligencia,
sino solo las acciones de la
voluntad de acuerdo con nuestra conciencia.
Hay que ser bueno aunque no haya cielo ni
infierno.

FRANCISCO SÁNCHEZ (1552 –
1632)

Sostiene que el hombre,
microcosmos, es incapaz de conocerse porque es incapaz de conocer
el mundo, es uno de los más famosos representantes del
escepticismo, por su radicalismo.

LA FÍSICA
MODERNA

Parte de una metafísica
nominalista, constituyéndose en una ciencia
natural que difiere del aristotelismo.

NICOLÁS COPÉRNICO (1473 –
1543)

Un canónigo polaco. Estudio matemáticas, astronomía y medicina.
Publico su obra "De relolutionibus orbium caelestium,
antes de su muerte,
afirmando que el sol es el
centro de nuestro sistema
planetario solar, y que la tierra gira
en torno a
el.

GALILEO GALILEI (1564 – 1642)

Nacido en Pisa, en Italia, es el
fundador de la física moderna. Sus
obras son: "II saggiatore", "el dialogo del
massimi sistem" y los "discorsi e dimistrazioni matematiche in
torno a due nuove scienze".

En física: isócrona del péndulo,
ley del
movimiento
uniforme acelerado, ley de la inercia, principio de
relatividad, trayectorias parabólicas, etc.

En astronomía: fabrico un telescopio y
descubrió los satélites de Júpiter, observo
saturno sobre manchas solares, etc. Construyendo una balanza
hidrostática y otros.

El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo
ni fin. Es atomista y su método
es intuitivo – deductivo / en lenguaje
matemático. Conjuga los sensorial con lo racional
explicando los nexos casuales, el origen de los
fenómenos y sus leyes.

ISAAC NEWTON (1642
– 1727)

Profesor de Cambridge, filósofo,
matemático, físico y teólogo.
Publicó en 1687 "philophiae naturales principia
matemática". Formula la ley de la
gravitación universal, e interpreta la mecánica matemáticamente, en el la
física moderna se funda en un principio unitario de
máxima generalidad, con la geometría
analítica y el calculo infinitesimal, la
física puede seguir su camino, de lo que hablara un
siglo después Kant.

GIOVANNI PICO DE LA MIRANDOLA

Recibe influencia platónica, se opone a la
visión de su época, d que la celestialidad influye
en la vida humana y adquiere una concepción de causas y
efectos según leyes. Considera al hombre un
mediador, entre dios y la naturaleza, aquel crea esta y pone en
su centro un sujeto capaz de comprender y amar la belleza de su
obra. El hombre es libre construye su ser y su
destino.

PEDRO POMPONAZZI

Recibe influencia aristotélica, sostiene que el
intelecto le da funcionamiento al alma en el
individuo,
peor tiene una existencia intermedia entre lo material y lo
inmaterial, porque se alimenta de contenidos sensibles; pero se
eleva al conocimiento universal. El alma muere junto al hombre al
no tener donde permanecer.

TOMASO CAMPANELLA

Como bruno, defiende la libertad de
pensamiento,
intelectualmente el hombre tiene tres certezas: que existimos,
sabemos y queremos; conocemos los objetos por los sentidos del
alma, que el saber universal consiste en la vinculación de
saberes particulares. El principio de la verdad descansa en la
intuición mediante el cual, el alma aprehende su propia
existencia.

LA REFORMA PROTESTANTE

MARTÍN LUTERO (1483 –
1546)

Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al
realismo medieval que filosóficamente es el más
hondo contraste del protestantismo y catolicismo. Considera la
inteligencia de la razón humana, como una ramera al libre
albedrío de la invención del diablo.

CALVINO (1509 – 1564)

Deduce la predestinación de los hombres a la
eternidad, quitando merito a la virtud.

LA FILOSOFÍA DEL ESTADO Y DEL
DERECHO

NICOLÁS MAQUIAVELO
(1469 – 1527)

Para este italiano el estado no
se explica por la voluntad divina, sino por causas naturales.
Además justificaba cualquier medio con tal de lograr sus
fines propuestos (el fin justifica los medios).

Afirmaba además que la religión griega y
romana, con su valor y
amor a la
patria era muy buena para controlar al pueblo, por tanto debe de
ser apoyada y tomada como ejemplo. Todo ello esta expresada en su
obra "el
príncipe".

TOMAS MORO (1478 – 1535)

Propone al estado comunista pues todas las soluciones
esta en la supresión de la propiedad
privada, ya que esta es la causa para todos los conflictos
sociales.

Obras: "utopía", esta obra tiene el nombre de la
isla donde fue encontrado este libro por el
navegante Rafael, hallándose dos ejemplares.

HUGO GROCIO (1583 – 1645)

Quien sustentaba que el estado y el derecho no son de
origen divino, sino terrenal, postulaba además que todo
estado era producto de un
contrato entre
los hombres. Todo ello estaba explicado en su obra, "el derecho
de la guerra y el de
la paz".

RACIONALISMO

Es una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se
puede dividirse por los sentidos y de la experiencia misma, sino
por la razón, siendo un conocimiento superior, universal,
necesario e independiente. Es así que el racionalismo
conlleva a una contradicción insalvable entre la
razón (conceptos) y la experiencia
(sensaciones).

El racionalismo establece una dicotomía entre el
hombre – naturaleza, la naturaleza existe porque la
razón humana la ha pensado, constituyéndose como
una corriente progresista que se oponía al dominio de la fe
(teología) sobre la razón (filosofía y
ciencias).
Desarrollando una confrontación en el empirismo.

REPRESENTANTES:

RENE DESCARTES
(1596 – 1650)

Racionalista metafísico francés,
nació en la haye, en la turena, procediendo de una
familia noble.
Critico la escolástica, postulando su método de la
duda metódica; ponía en duda las ciencias
naturales, la escolástica y el testimonio de los
sentidos, diciendo que estas nos engañan. Dudaba de todo;
en consecuencia su famosa frase; "cogito ergo sum" (pienso
luego existo).

Decía que la lógica
y las matemáticas son las únicas verificables, peor
que estas no explican la realidad. El universo es material e
infinito. Dividiendo la filosofía en: lo material
(extensión) y lo espiritual (pensamiento) subordinado a
dios.

Sus obras son: "discurso del
método", "reglas para la dirección del espíritu",
"meditaciones metafísicas", "los principios de la
filosofía", "correspondencia".

CARTESIANISMO EN
FRANCIA

La influencia de rene descartes
aparece en sus discípulos, en los pensadores
independientes e incluso en algunos teólogos.

NICOLÁS MALEBRANCHE (1638 –
1715)

Nació en Paris. Estudio teología pero no
se satisfizo con los métodos
intelectuales de esta. Llego también al
estado sacerdotal cultivando a platón y a san
Agustín, estudiando seriamente a descartes.
Sentía hondo apego al retiro y a la meditación
solitaria, murió a los 77años de edad, lleno de
honda religiosidad.

Obras: "la rechenche de la verite", "conservations
chrétiennes", "méditations chrétiennes",
"tralte de la nature et de la grâte »,
« traite de morale »,
« entretiens sin la métaphysique et sin la
religion ».

El problema parte de la trascendencia del sujeto,
intentando salvar la interacción, de las sustancias
reduciéndola a pequeños movimientos,
« es evidente que los cuerpos no son visibles por si
mismas, que no pueden actuar sobre nuestro espíritu ni
representarse a el". A ellos se le conoce por un espejo
reflejado en las cosas reales, como en la naturaleza, esto
lleva a que el ser esta presente en las cosas, y las unifica en
un sentido.

PENSADORES RELIGIOSOS (XVII –
XVIII)

Hay en Francia
pensadores católicos, teólogos, y místicos;
se mantiene apegado a las formas mentales de la
escolástica, insertos en la tradición medieval, es
así que la teología ha siempre en el pensamiento
metafísico.

LOS JANSEISTAS.-

Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres,
quería fundar la interpretación teológica de la
naturaleza
humana, se infiltra más que todo en la
abadía de Port – Royal. Oponiéndose a
la moral
casuística de los jesuitas,
a la que acusaban de laxitud.

PASCAL.- Blaise Pascal (1623
– 1662),

Matemático, místico y polemista,
apasionadamente religioso, aparentemente se opone al
cartesianismo, y es casi escéptico. Pero su
pensamiento se mueve a base de religiosidad cristiana; por lo
tanto tiene algo de descartes: "el hombre es una caña
pensante" (un roseau pensant) y de esta miseria del hombre
sin dios se eleva a la grandeza de un hombre con dios. Su
apología es muy interesante, cuando distingue la
razón (raciocinio) del corazón (tiene razones que la
razón no entiende) y añade: "conocemos la
verdad no solo por la razón, sino también con
el corazón".

BOUSSUET.- Jacques Boussuet (1627 –
1704)

Obispo de Meaux, historiador, teólogo y
filósofo. Escribo: la historia de
las variaciones inglesas protestantes, tratado de la
connaissance de diev et de soi-meme y el discours sur
l´histoie universelle; estas obras tendían a
reunir iglesias cristianas, relacionándose con las
ideas de san Agustín.

BARUCH DE SPINOZA (1632 –
1677)

Nació en Ámsterdam (Holanda). De familia
judía, sus opiniones religiosas hicieron que fuese
expulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo mas
relación con la religión cristiana.

Fue el creador del método geométrico que
se estructura en:
axiomas, proposiciones, corolarios y escolios; considera a las
matemáticas como único conocimiento autentico. Para
el, el cosmos es infinito, sujeto a leyes. La sustancia es terna
en el tiempo e
infinita en el espacio; dios, tiene atributos como el pensamiento
y la extensión, y debido a esto su filosofía se
basa en el panteísmo, para el dios y el mundo coinciden,
constituyendo una sola realidad, por ello esta sometido a la
necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad
humana.

Obras: ética
demostrada según el orden geométrico, tratado
teológico – político.

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646 –
1716)

Hijo de un escribano, fue matemático, jurista y
filósofo, plantea el proyecto de una
matemática universal de conceptos, lenguaje común
de la humanidad, constituido por la razón y sus
principios.

Plantea también la teoría
de las monadas, que se hallan en una armonía
preestablecida, con lo cual este es el mejor de los mundos
posibles (optimismo). Por otro lado, critica la
gnoseología empirista, actualizando el innatismo
racionalista.

Obras: monadología, nuevos ensayos del
entendimiento humano.

EMPIRISMO

Es una doctrina filosófica, que surge al problema
del origen de nuestro conocimiento proponiendo que es la
experiencia (interna o externa). Se contrapone al racionalismo,
en done el empirismo parte de la experiencia y no de la
razón misma para llegar al conocimiento.

Su tesis
predomina en Inglaterra, en
los siglos XVII – XVIII, donde la burguesía
(industriales y técnicos), reclama de las ciencias
naturales conocimientos prácticos como instrumento, para
alcanzar su progreso y desarrollo.

FRANCIS BACÓN (1561 –
1626)

Materialista inconsecuente ingles, precursor de la
filosofía y ciencia moderna. Con Francis significa la
culminación del renacimiento,
uniéndose al interés
especulativo: saber es poder,
poniendo el mismo plano al hacer y al entender, y del mismo modo
que el técnico, el pensador debe subordinarse a las
exigencias de la realidad, no se vence a la naturaleza mas que
obedeciéndola.

Cree en cuatro ídolos que pueden ocultar la
verdad: 1° idola tribus (prejuicios de la tribu, las falacias
de los sentidos y la personalización), 2° idola
especus (prejuicios de la caverna; hace alusión al
mito
platónico, así las tendencias individuales pueden
conducir al error), 3° idola fori (ídolos de la
sociedad), y
4° idole theatri (prejuicios de la autoridad
publica).

Critica el método silogístico, diciendo
que el rigor y la certeza de la inferencia son puramente
formales, ya que la premisa mayor es un principio universal y
carece de veracidad. El propone la inducción que agrupan los hechos
individuales y sistematizados para conducirlo a una ley
natural.

Obras: del adelanto y progreso d la ciencia,
now organum, ensayos, la nueva Atlántida, etc.

TOMAS HOBBES (1588
– 1679)

Ateo ingles, mecanicista, determinista, nominalista,
racionalista, empirista, deductivita. Critico a Aristóteles, a la escolástica y a la
religión. Decía que la razón del hombre
estaba nublada de esencias y espíritus sin sentido, que
consolidan el arraigo de la iglesia
católica, la religión es un sistema de leyes, mas
no de la verdad, no podemos conocer nada de dios.

Su filosofía se divide en tres partes: doctrina
de los cuerpos naturales (de corpore), de los cuerpos humanos (de
homine) y de cuerpos sociales (de cive).

El hombre es "un lobo para el hombre" en su
estado natural, fundada en una sociedad de "contrato
social".

Obras: Leviatán, antología, del cuerpo,
del hombre, del ciudadano.

PIERRE GASSENDI (1592 – 1655)

Materialista inconsecuente francés; critico la
escolástica, a Aristóteles (en el hay muchas cosas
deficientes y no pocas superfluas) y a R. Descartes (el pienso
luego existo, ideas innatas, pensamientos, etc.), recusando esta
sofistica, retomo las concepciones atomistas de Epicuro,
revistiéndolas de una mascara cristiana para librarse
así de una corona de mártir (Diderot).

Dividió la filosofía en tres partes;
lógica, física y ética. Distingue el
universo; del mundo sensible. Destaca que en el universo
coexisten la materia y el
vació. Los átomos son indestructibles y eternos,
desarrollando así un principio mecanicista y casual del
mundo. Los mundos nacen y se desintegran, y se forman nuevos
mundos. Para el la felicidad consiste en la liberación del
dolor, la ausencia del temor a la muerte, a
los dioses. Postula las ideas del contrato social como fundamento
de la sociedad, del estado, del derecho y las leyes.

Obras: no se han traducido al español,
pero sus mas importantes obras son; sistema de filosofía,
el sistema filosófico de Epicuro.

JOHN LOCKE (1632 – 1704)

Padre del empirismo moderno, estudio filosofía,
medicina y ciencias naturales en Oxford; después estudio
con mayor interés a Descartes, y a Bacón, participo
en la segunda revolución
inglesa de 1688, domino el pensamiento del siglo
XVIII.

Sus tesis se basan en:

• Relación al problema de la fuente del
  conocimiento: no hay ideas innatas (todo nace de la
  experiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada
  en el intelecto que no haya pasado por los sentidos, si
  las ideas fueran innatas, los niños e ignorantes conocerían
  los principios lógicos, la que no se da en la
  realidad.
• Las ideas provienen de las experiencias: interna
  (reflexión), querer, desear, etc.; externa
  (sensación), tiene su origen en el mundo material, que
  mediante la sensación aprehendemos las cualidades de
  las cosas. A partir de estas dos experiencias propone que las
  ideas se dividen en: ideas simples (se originan de la
  sensación o la reflexión, que se nos imponen
  desde afuera) e ideas compuestas (surgen de asociaciones
  sucesivas, que rehacen de las ideas simples).

Obras: ensayo sobre
el entendimiento humano, cartas sobre la
tolerancia,
dos tratados sobre el
gobierno,
pensamientos sobre la educación,
racionalidad del cristianismo.

GEORGE BERKELEY (1685 – 1753)

Nació en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne,
murió en Oxford lleno de espíritu religioso. Fue un
filosofo irlandés que tomo el empirismo de John Locke,
precursor del neopositivismo, fanático luchador de los
deístas y ateos, pretendió destruir el concepto de
materia. La materia no es sino el conjunto de ideas. Entonces el
ser es ser percibido. Así existen espíritus e ideas
y todo ello la mente o espíritu supremo (dios).

Obras: tratado sobre los principios del conocimiento
humano, tres diálogos entre hylas y filoncis, ensayo sobre
una teoría de la visión.

DAVID HUME (1711 – 1776)

Idealista subjetivo Ingles, estudio derecho y
filosofía. Es heredero de la tradición empirista,
desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones
de las ideas: las primeras son bases de estas últimas.
Sostiene que todo conocimientos e basa en la casualidad; pero que
esta solo es producto de la costumbre, la creencia. Así
critica la noción de dios, del yo (alma) y de mundo
objetivo
material.

Obras: tratado de la naturaleza humana, investigación sobre el entendimiento
humano, investigación sobre la moral,
historia natural de la religión, y diálogos sobre
religión natural.

ILUSTRACIÓN

Surge a la oposición de los siglos de las
tinieblas y el oscurantismo, el mundo de la cultura y del
pensamiento escolástico y metafísico, los
ilustrados trataban de acotar la fe a favor de la razón, a
la religión a favor de la ciencia, buscaban emancipar la
moral, la política, la economía, de las
tutelas religiosas eclesiásticas proclamando la luz natural de la
razón, que era el único medio para perfeccionar a
la sociedad. Luchaban contra la tradición y el principio
de la autoridad, auspiciando la libertad del hombre en la
conquista de la verdad y la felicidad.

Su ideología represento aspiraciones de la
burguesía, que arremetió en contra el sistema
feudal (que obstaculizaba el avance de la ciencia, y legalizaba
el dominio religioso protegiendo el poder
político).

REPRESENTANTES:

LA ENCICLOPEDIA

La ilustración quiere resumir los
conocimientos científicos y hacerlas asequibles a la
filosofía y la teología; el pensamiento es
racionalista por una parte y por consiguiente revolucionario.
Pretende plantear y resolver problemas
matemáticos son tener en cuenta las circunstancias
históricas. El órgano adecuado para la
vulgarización de la filosofía y la ciencia es la
"enciclopedia".

PIERRE BAYLE (1647 – 1706)

Autor de "el dictionnaire historique et critique"
en esta ejerció una critica aguda contra las cuestiones
religiosas, las independizaba de la razón; de la
abstención se pasa a la negación resuelta, y los
enemigos del cristianismo utilizan ampliamente estas
ideas.

JOHN TOLAND (1670 – 1722)

Escribió en 1696 "Cristianismo no misterioso",
donde defiende una suerte de materialismo,
fundamentado en la consideración del movimiento como
cualidad de la materia. Impenetrabilidad, acción
y extensión, son modos distintos de considerar la materia.
Para Toland la aceptación del principio de materia en
movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como
funciones de
la materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella.
Estas ideas serán adoptadas incluso por pensadores no
materialistas tales como Diderot o D'Alambert. Toland está
seguro de que
las proposiciones del cristianismo (de la religión
revelada) no perderán fuerza si son
examinadas a la luz de la razón.

DIONISIO DIDEROT (1713 – 1784)

Ateo francés, director de la enciclopedia,
considera que la materia esta dotada de extensión, forma,
impenetrabilidad y movimiento, el espacio y el tiempo son formas
subjetivas de la existencia material.

Dice que los curas son enemigos de la razón y
protegen la ignorancia, niega la existencia del alma diciendo que
la conciencia es una propiedad de la materia, y que el hombre es
producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo, aduciendo
que los conceptos nacen de las sensaciones. Y a esto elaboro una
teoría general del arte y una
doctrina estética de las principales
artes.

Obras: interpretación de la naturaleza, el
sobrino de Rameau, salones, la paradoja del comediante, cartas a
Sofía volland, adición a los pensamientos
filosóficos.

JULIÁN OFFRAY DE LA METTRIE (1709 –
1751)

Ateo alemán, residente en Paris (Francia),
sostiene que el fundamento de todos los fenómenos de la
naturaleza (entre ellos la conciencia), hay que buscarla en la
sustancia material, la materia posee extensión,
movimiento, capacidad de sentir, como vía de conocimiento,
decía que las religiones son un
engaño, que los hombres de ciencia no la necesitan, peor
lamentablemente el pueblo si.

Obras: la única obra traducida es "el hombre
maquina".

JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712
– 1778)

Nació en ginebra, hijo de un protestante, tuvo
una vida azarosa y de errante, fundado en ideas religiosas,
prescinde del pecado original y afirma la bondad natural del
hombre, a la que debe volver. Presenta una fuerte reacción
sentimental contra la sequedad fría y racionalista de la
enciclopedia, con su naturalismo se convirtió al
catolicismo, luego nuevamente al calvinismo y termino en una
posición deísta; su religión es sentimental,
encuentra a dios en la naturaleza. La sociedad que es determinada
por el estado es la voluntad individual y colectiva, no como
individuos, sino como miembros de estado (democracia).
Sus ideas contribuyeron a la revolución
francesa.

Obras: confessions, discours sur les sciences et les
arts, vuelta a la naturaleza, discours sur l´origine de
l´inégalité parmi les hommes, la Julie ov la
novvelle heloise, contrato social, volonte
générale, y le volonté de tous.

MONTESQUIEU

Critica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor
político e histórico, decía que las leyes
son un reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas de
constitución: el despotismo, monarquía (honor) y la republica
(virtud).

Obras: lettres personnes, l´esprit des
lois.

PABLO ENRIQUE DIETRICK D`HOLBACH 81723 –
1789)

Ateo alemán, sostiene que los seres espirituales
y sobrenaturales son fantasías, critica a Berkeley,
sosteniendo que la creación del mundo son solo palabras
vacías carentes de contenido, la materia y el movimiento
son eternos, porque la naturaleza esta regido por leyes. El
pensamiento deriva de las sensaciones. La teología en la
"profunda ciencia divina que nos enseña a razonar sobre lo
que no sabemos", donde la ignorancia y el temor son los puntos de
apoyo de la religión.

EL CRITICISMO

El criticismo (del
griego, kríno, "distinguir",
"separar" o "dividir") es la doctrina
epistemológica desarrollada por
el
filósofo
Immanuel Kant, que pretende establecer los
límites
del conocimiento
cierto a través de una investigación
sistemática
de las
condiciones de posibilidad del
pensamiento, presentando una critica a la razón, tanto en
su uso teórico como practico.

En general, una crítica en el sentido
filosófico es una investigación de un
concepto,
doctrina
o teoría
a partir del análisis de las condiciones
—naturales o convencionales— que lo hacen posible,
como modo de investigar sus limitaciones y características
específicas. Una filosofía crítica
es, por lo tanto, esencialmente
antidogmática.
De lo cual resultara, como rasgo fundamental suyo una
conciliación entre el empirismo y racionalismo.

REPRESENTANTES:

IMMANUEL KANT (17245 – 1804)

Nació en Konigsberg, procedente de familia
modesta, hijo de guarnicionero, criado en un ambiente de
profunda religiosidad pietista, fue profesor de
lógica y metafísica.

Idealista alemán, todo su pensamiento es
contradictorio: el hombre solo conoce los fenómenos;
inaccesibles e incognoscibles. En el contexto gnoseológico
de de la sensibilidad (espacio y tiempo son a priori), del
entendimiento (establece doce categorías; unidad,
multiplicidad, universalidad, realidad, negación,
limitación, sustancia, casualidad, acción mutua,
posibilidad, existencia y necesidad), y de la razón.
Destruye la ilusión metafísica, para kant no se
puede mostrar la existencia de dios, la naturaleza del mundo y la
inmortalidad del alma. Esta negación es afirmada por la
razón práctica (dios, libertad,
inmortalidad).

Sus obras traducidas: critica de la razón pura,
critica de la razón practica, critica del juicio,
cimentación para la metafísica de las costumbres,
principios metafísicos de la doctrina del derecho,
filosofía de la historia, y otros
opúsculos.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762 –
1814)

Nació en Ranmmenau (Alemania),
hijo de un tejedor, estudio en la universidad de
Jaena y luego se dedico a la enseñanza privada, conoció a Kant y
empatizo con el.

Presenta su exposición
como la madura y profunda del kantismo, diciendo que el yo puro
de Kant, se determinaba a si mismo de un modo incondicionado, la
determinación del yo por la razón practica; "haz lo
que quieras" (haz lo que puedas querer), "llega a ser lo que
eres. Con estas frases pide al hombre que obre de acuerdo a lo
que últimamente es, que se determine a si mismo con
libertad. "se el que eres", su moralidad
consiste en ajustarse a lo verdadero y no a la
falsedad.

Obras: critica de toda revelación (se le aplica
falsamente a Kant por haberse publicado sin nombre), discurso a
la nación
alemana, teoría de la ciencia, el destino del hombre y el
destino del sabio, introducción a la ciencia (I y II parte),
advertencia para la vida feliz, las características de la
edad contemporánea.

FRIEDRICH W. JOSEPH SCHEELLING (1775 –
1854)

Nació en Guttemberg (Alemania), fue un personaje
de precocidad extraordinaria. Estudio teología con
Hegel. Procede
filosóficamente de Kant y Fitche, y parte al igual que
Fitche de la proposición del "yo" y el "no yo". Recoge
aportaciones de la ciencia natural (química y biología), la
naturaleza en inteligencia en devenir, espíritu que llega
a ser, como un lento despertar del espíritu. Aduce que la
naturaleza y el espíritu son idénticos, que no se
puede expresar conceptualmente, pero que se le conoce por la
intuición intelectual (sistema de identidad
panteísta).

El ser es idéntico consigo mimo y con la nada
también. Peor renuncia a la identidad, basándose en
el sentido evolucionista.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770 –
1831)

Idealista alemán, concluye el proceso de
alineación al conceptuar mística y
teológicamente que la idea absoluta (conciencia de dios) y
no la materia se metamorfosea y se auto desarrolla en triadas
(tesis, antitesis, y síntesis,

Su sistema se basa en:

1. Lógica. (1. Ser, cualidad, cantidad, medida;
   2. esencia, fenómeno, realidad; 3. concepto, juicio,
   objeto, idea)
2. Filosofía de la naturaleza (1. mecánica, espacio y tiempo, materia y
   movimiento, mecánica absoluta).

Diremos que la idea de esa continua
transformación de si mismo o en el individuo, al cual
llama Hegel ESPÍRITU SUBJETIVO, luego alcanza una mayor
conciencia de si mismo a lo cual llama ESPÍRITU OBJETIVO,
que es una razón que interactúa con otras personas,
y cuando el reflexiona, tiene conciencia de su actividad
histórica, hablamos ya del ESPÍRITU ABSOLUTO, que
es posible gracias al arte, la religión, la
filosofía.

Obras: fenomenologia del espíritu, ciencia de la
lógica, filosofía del derecho, lecciones sobre
historia de la
filosofía, enciclopedia de las ciencias
filosóficas, y otras.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGÚN HEGEL

A la historia de la Filosofía le dedica una de sus grandes obras: las
Lecciones sobre la historia de la Filosofía. En
ella presenta el desarrollo histórico de la
Filosofía como un proceso en el que la verdad misma
deviene, enriqueciéndose y haciéndose cada vez
más compleja y profunda.

En su desarrollo, la Filosofía parte de lo
más abstracto, general, e imperfecto, y avanza por
contradicción y superación hacia lo más
perfecto y rico. Cada momento asume lo anterior y lo integra, no
lo anula. Cada sistema filosófico pervive formando parte
del posterior. Según sostiene Urdanoz, con Hegel "la
historicidad entendida en sentido iluminista, como
negación y crítica de la tradición, es
sustituída por el ideal romántico de la
historicidad, como una herencia, como un
revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar el patrimonio
espiritual adquirido".

El siguiente cuadro presenta, en forma
esquemática, la concepción hegeliana de la historia
de la Filosofía. Debajo del mismo se encuentra una breve
explicación:

Etapa pre-filosófica: Hegel
considera que, tanto en los pueblos orientales (China,
India) cuanto
en Roma, antes de
la invasión cultural helénica, no se dio aún
la Filosofía. La producción intelectual de estos pueblos fue
tan solo una fase previa a su surgimiento.

Etapas filosóficas: Si bien Hegel
distingue tres etapas en la historia de la Filosofía
(Antigua, Media y Moderna), indica que la "división
necesaria" es en dos: la filosofía griega, por un
lado, y la germánica o cristiana, por el otro. La
filosofía griega no llega a resolver los antagonismos:
culmina señalando a Dios como la solución pero no
lo llega a concebir como Espíritu. El Dios Uno y Trino del
cristianismo es Espíritu y contiene y resuelve las
contradicciones. La Filosofía Medieval y la Moderna
conciben progresivamente al pensamiento como
Espíritu. 

Su exposición de la filosofía
griega ocupa dos tercios del total de sus Lecciones.
Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los
presocráticos, a los que hasta ese entonces se les
había prestado poca atención. Hegel destaca a
Parménides como el primer filósofo
que aprehendió al Absoluto como ser. En cuanto
a
Heráclito —quien entendía al
Absoluto como devenir—, Hegel afirma que todos los
principios de la filosofía de aquél están
incluidos en la suya. 

A los filósofos medievales Hegel les
presta poca atención. Se interesa únicamente por el
argumento ontológico de Anselmo.
A
Tomás de Aquino le dedica una sola
página. 

Al abordar la Filosofía Moderna, expone y
critica el pensamiento de
Descartes, Spinoza,
Locke,
Leibnitz,
Wolff, Hume
y Jacobi; y centra su atención especialmente
en Kant,
Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofía alemana
concluye todo el proceso de la historia de la
Filosofía.

La historia de la Filosofía es el proceso de
determinación de la Idea: la historia de la
Filosofía no es una sumatoria de sistemas
particulares surgidos del esfuerzo y la inspiración de
hombres más o menos geniales. "Los acontecimientos y
los actos de esta historia no son de aquellos en los que imprimen
su sello y dejan su contenido, fundamentalmente, la
personalidad y el carácter individual (como ocurre en la
historia política […]); lejos de ello,
aquí las creaciones son tanto mejores cuanto menos
imputables son, por sus méritos o su responsabilidad, al individuo, cuanto más
corresponden al pensamiento libre, al carácter general del
hombre como tal, cuanto más se ve tras ellas, como sujeto
creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de
nadie." El protagonista de esta historia, su sujeto, es el
propio pensamiento.

Este proceso va de lo más universal, abstracto e
indeterminado, a lo más diferenciado, hacia lo más
rico en determinaciones. Y la ley que rige este proceso es la
dialéctica, por lo que el proceso no es de
acumulación lineal sino de diferenciación, de
ruptura de la unidad y de superación de la escisión
en una nueva síntesis integradora de los momentos
precedentes. Todos los filósofos y todas las escuelas
filosóficas tienen un lugar en esta historia y, por lo
tanto, no cabe considerar a alguna como verdadera y a las
demás como erróneas. Lo correcto es verlas a todas
como momentos del único proceso de la Idea en su camino
hacia el logro de la autoconciencia.  Dentro de este
proceso, el idealismo
alemán, y en especial la propia filosofía
hegeliana, realizan la síntesis última, llevan
la Filosofía a su forma más acabada, al descubrir
al Absoluto como autoconciencia infinita y reconciliar el
pensamiento con la realidad

DRIEDRICH DANIEL SCHLEIERMACHER (1768 –
1834)

Nació en Berlín, se formo en los
establecimientos de los hermanos moravos, y su actividad
principal fue la predicación de la teología y la
filosofía de la religión. Hizo una esplendida
traducción de platón.

Obras: critica de la moral, la fe cristiana, sobre la
religión, traducción de los escritos de
platón.

HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA

EN LA EDAD
CONTEMPORÁNEA

Historia de la
filosofía contemporánea

Principales corrientes y zonas de
actividad de la filosofía contemporánea (XIX y
XX)

Tras la filosofía crítica de Kant el
Idealismo alemán se convertirá en la corriente
predominante en la Europa
continental, a través de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el
marxismo y el
voluntarismo de Nietzsche
serán, en buena medida, una reacción al Idealismo
hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificación
del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo.

En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo
utilitarista con J.S. Mill se inspira en los principios del
empirismo, distinguiéndose del positivismo "idealista" del
francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una
preocupación por los temas sociales y por el bienestar de
la humanidad que, aunque en una dirección distinta,
compartirán con el marxismo. Por lo demás, el
desarrollo de las ciencias y sus continuos éxitos hacen
tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve
sometida a fuertes críticas por parte de los defensores
del pensamiento científico, que encuentran en la ciencia
el paradigma del
conocimiento verdadero.

Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del
historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en
los Estados Unidos,
con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la
fenomenología con Husserl. Todas estas
corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que
destacarán además los representantes del
Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein,
del Existencialismo, como Sastre.

Como vemos la actividad filosófica
contemporánea se halla enmarcada dentro de una tendencia
que involucra a todas las demás actividades del saber.
Esta tendencia tiene que ver con la especialización del
conocimiento. Pero este modelo no se
debió solo a la presencia del modelo científico,
sino que respondió sobre todo, al planteamiento de una
pregunta estrictamente antropológica del hombre que tiene
que ver con la manera de cómo llevamos a la
investigación filosófica sobre el
hombre.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SIGLO
XIX

En el siglo XIX, se terminaron de configurar la sociedad
occidental y su visión del mundo: la revolución
industrial y la revaloración de la educación en
función
a la ciencia, que se suponía implicaba el progreso de los
países, es así que la ciencia se desarrolla
muchísimo en sus distintos aspectos y niveles.

POSITIVISMO

AUGUSTO COMTE (1789 – 1787)

Fundador de la doctrina del positivismo.

Fue de familia católica, monárquica y
conservadora; tomo una orientación inspirada por la
revolución francesa, en condiciones del ascenso de la
burguesía, luchas nacionales, formación industrial,
etc.

Su crítica fue dirigida especialmente contra la
metafísica tradicional y sus inalcanzables especulaciones,
sus hipótesis infundamentadas y sus rivales
controversias.

Comte define al positivismo como la forma del
conocimiento superior que pueda alcanzar el hombre, basado en la
simple descripción que se puede realizar con los
fenómenos sensibles. Según Comte el conocimiento
que ha ido generando el ser humano pasa por un proceso de
evolución; proceso que se divide en tres
procesos o
estadios:

• Estadio teológico y ficticio.- comienzos de la
  humanidad hasta el siglo XIII, dando todo se resuelve
  imaginativamente; por la ficción de las voluntades de
  seres sobrenaturales, se caracterizan por preguntar el
  ¿Por qué? Y, no el ¿Cómo?, buscan
  causas en vez de registrar leyes. (Animismo, politeísmo,
  monoteísmo).
• Estadio metafísico o abstracto.-siglo XIV
  – XVIII, se abandona la explicación sobrenatural
  para reemplazarla por especulaciones filosóficas,
  abstracciones metafísicas, como la esencia (sustancia
  pensante de descartes). Una obstinada tendencia a argumentar en
  vez de observar.

• Estadio positivo o científico.- momento cumbre
  del desarrollo
  humano, que empieza después de la revolución
  francesa, toda explicación se reduce a hechos, y a las
  relaciones que existen entre ellas, a la cual llamamos leyes;
  no se consideran ficciones ni abstracciones, solamente
  hechos.

El progreso de todos estos estadios, llega a uno solo;
un dios para un estadio teológico; una sola naturaleza
para el estadio metafísico; una sola ley para el estado
positivo, que habría de ser la mas general de todas y la
que explicara todos los fenómenos.

Obras: cursos de filosofía positiva, catecismo
positivista, la física social, etc.

VOLUNTARISMO

Corriente filosófica que surge en Europa a
mediados del siglo XIX, como expresión del descontento y
pesimismo de ciertos grupos
sociales (burguesía), por la revolución
francesa y, le hegemonía pretendida por napoleón
Bonaparte que fue totalmente destruida, y Europa era un campo
de batalla, que solo mostraba desolación y
destrucción de la guerra.

Es así que el voluntarismo se coloca como aquella
corriente filosófica irracionalista que coloca a la
VOLUNTAD como realidad primera y la razón es colocada en
segundo plano, es decir el impulso vital generador de todo lo
existente en la realidad.

ARTHUR SCHOPENHAUER
(1788 – 1860)

Filosofo alemán influido por la tradición
occidental (Platón, Berkeley, Kant) así como por el
pensamiento indio (budismo).

Es atihegeliano, opositor al racionalismo absoluto,
Niega el progreso histórico y su ideología
está saturada de odio a la revolución y al pueblo.
Es honradamente pesimista. Sostiene que el mundo
esta regido por la voluntad, que la vida humana es absurda, dolor
y hastió, y la fuente de ello es la voluntad de vivir. Por
ello la liberación se da con la negación de dicha
voluntad (arte y moral).

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 –
1900)

Estudio filosofía clásica en Bonn y en
Leipzig, fue profesor en Basilea, peor su enfermedad lo obligo a
renunciar y a independizarse como escritor. En 1889 perdió
la razón, y murió enajenado en 1900, al terminar el
siglo XIX.

Basándose en la crítica a los valores
morales y religiosos de occidente, su filosofía deriva
de la voluntad del poder, el autoengrandecimiento, como principio
que abarca todo en la naturaleza, el espíritu, el
individuo, la sociedad. Propone que la moral no es la bondad,
sino la fuerza, la lucha, el poder que se ejerce sobre el
mundo.

Detrás de la moralidad se esconde la voluntad de
poder, corroborando dos tipos de moral: la moral del amo que se
contrapone a la moral del esclavo, (propone valores de
sometimiento, igualdad y
misericordia). Estos dos valores no permiten alcanzar el ideal de
Nietzsche, según el, la meta no ha de
ser la humanidad, sino el súper hombre. La actividad del
superhombre es conducido por la moral del amo y por la permanente
voluntad del poder.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGÚN
NIETZSCHE

Nietzsche introduce en la historia de la
Filosofía una horrible sospecha: la de que hemos
equivocado el camino. Desde
Parménides hasta Hegel
(pasando por Sócrates,
Platón,
los filósofos cristianos y Kant,
entre otros), el pensar filosófico ha seguido un camino de
decadencia (estado propio de enfermos y perdedores). Quienes no
pudieron imponer su voluntad culparon al mundo y a la vida en
nombre de un más allá inexistente.

Nietzsche cree que esa "gran mentira" ha llegado a su
fin, ha sido desenmascarada. Y a este hecho
histórico-filosófico, al que llamaba "la muerte de
Dios", lo seguirá un período de nihilismo que,
según él mismo anuncia en La voluntad de
poder, se extenderá durante "los dos
próximos siglos".

Sabiduría trágica: En
el prólogo a El origen de la Tragedia escrito a
fines de 1871, Nietzsche afirma que "el arte es la tarea
más alta y la única actividad esencialmente
metafísica de la vida". Y, a este respecto, la
tragedia griega (especialmente en la figura de Esquilo y
de Sófocles) fue el arte por excelencia, pues
mostraba de un modo bello la verdad: lo trágico de la
existencia. No recibe los mismos elogios Eurípides, a
quien Nietzsche presenta como "una máscara por cuya
boca no hablaba ni Dionisos ni Apolo, sino un demonio que acababa
de aparecer, llamado Sócrates".

Heráclito: En la revisión
autobiográfica de su tarea como escritor, titulada
"Ecce homo", Nietzsche afirma que antes de él
"faltaba la sabiduría trágica. En vano he
buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la
filosofía, los de los dos siglos anteriores a
Sócrates. Me ha quedado una duda con respecto a Heráclito, en cuya cercanía siento
más calor y me
encuentro de mejor humor que en ningún otro lugar. La
afirmación del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo
en la filosofía dionisíaca, el decir sí a la
antítesis y a la guerra, el devenir, el
rechazo radical incluso del propio concepto "ser", en esto tengo
que reconocer lo más afín a mí entre lo que
hasta ahora se ha pensado."

La gran mentira: El hombre es quien valora, quien
da sentido a las cosas. Sin embargo, el hombre no reconoce esa
verdad básica y pretende que el mundo tiene un sentido
objetivo y trascendente. Esta concepción se encuentra
expresada del modo más claro en Platón,
quien afirma que para poder comprender este mundo es necesario
"suponer" la existencia de otro, más real y
metafísico. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de
que algo es verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si
no existieran la verdad, la bondad, la belleza y el ser en
sí mismos.

El mundo suprasensible se transforma así en la
medida que permite juzgar al mundo. La cultura occidental
está basada, según Nietzsche, en esta
afirmación del mundo suprasensible, que constituye "la
gran mentira". Dentro de esta mentira, los ideales, los valores,
las normas, no se
presentan como la ocurrencia de algunos sino como el resultado de
la reflexión sobre las condiciones de posibilidad de la
existencia del mundo sensible, de donde surge su carácter
objetivo y trascendente.

Los teólogos cristianos identificaron la
idea platónica de Bien con el Dios bíblico. A
partir de entonces, la Metafísica y la Ética
tuvieron en Dios su fundamento. De este modo se preparaba, con
más de mil años de anticipación, la llegada
del nihilismo, ya que, cuando cayera la fe en Dios,
caerían con ella la Metafísica y la
Moral.

La Metafísica como el camino errado de
Occidente: Occidente equivocó el camino. La
Metafísica calumnió y negó este mundo (el
único) en nombre de otro inexistente. El origen de este
rechazo no es de orden teórico sino psicológico.
Los hombres decadentes, perdidosos y débiles lograron
imponer su visión enfermiza de las cosas. Una voluntad de
poder que no logró imponerse al mundo terminó
afirmando que éste es portador de un sentido previo y
trascendente, y encontró en esa mentira una fuente de
poder para doblegar a los espíritus fuertes: la
"conciencia".

Con su distinción entre noúmeno y
fenómeno, Kant no hace sino prolongar la
tradición cristiana al seguir postulando la ruptura entre
un "más acá" y un "más allá". Y en su
ética, al afirmar la necesidad de postular la existencia
de Dios, vuelve a unir el problema ético al
teológico, colocando a Dios como pilar de la vida
ética.

Hegel ha jugado también un papel
conservador. Su "sentido de la historia" es visto por Nietzsche
como una estrategia para
convencernos de la divinidad de la existencia. Así, la
"Historia" ocupa el lugar de Dios y, como éste, impone un
sentido y exige obediencia absoluta. 

Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya
ciencia que "Dios ha muerto". La gran mentira de la
Metafísica ha caído empujada por un precepto del
propio cristianismo: la búsqueda de la verdad. El Dios
cristiano carece, según Nietzsche, de realidad, al igual
que el Ser de Parménides, el Bien de Platón o el
Uno de Plotino.
Dos mil años le ha tomado a Occidente descubrir esta
verdad. Y ahora, una vez que lo ha logrado, queda sumido en el
nihilismo. Con Dios se derrumba toda trascendencia. Con
él perecen la Metafísica y la Moral. Ya no hay un
punto de referencia absoluto desde el cual juzgar. Nada tiene
sentido, nada tiene valor. 

Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran
posibilidad. Ahora el hombre puede crear libremente sus valores y
dotar de sentido al mundo, sin necesidad de hacerlo de un modo
encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores que
él crea tiene un respaldo divino o
trascendente. 

Nietzsche lucha contra la Metafísica, contra su
error dos veces milenario. Por ello se propone lograr la inversión de la Metafísica,
mostrando que el mundo que la Metafísica calumniaba y
consideraba sólo aparente es el único verdadero y
que aquel mundo que la Metafísica presentaba como real,
eterno y arquetípico no era sino "la gran
mentira".

Obras: así hablo zaratustra, mas allá del
bien y del mal, ecce homo, la voluntad de poder, etc.

ZARATUSTRA.-

Nietzsche habla de Zaratustra en su obra "Así
hablo Zaratustra". Fue un personaje que los griegos llamaban
Zoroastro y que vivió entre los años 700 – 630 a.c.
su mensaje es monoteísta y dualista: habla entre la lucha
de dos espíritus; el bien y el mal, Nietzsche escoge la
figura de Zaratustra porque ve en el al "creador de la moral" (en
línea con su contraposición entre el bien y el
mal), para Nietzsche "…Zaratustra fue el primero en
advertir que la autentica rueda que hace mover las cosas es la
lucha entre el bien y el mal". Así hablo Zaratrusta se
divide en un prologo y cuatro partes; el prologo presenta una
antisinteis del hombre y el "ultimo hombre", en la primera parte
"superhombre" y "la muerte de dios". La segunda parte en la
"voluntad de poder", la tercera "el eterno retorno", y en la
cuarta parte sobre "los hombres superiores". Obra sumamente
compleja, llena de alegorías y metáforas, contiene
alusiones continuas a la Biblia, la gran antisintesis de
Zaratustra.

UTILITARISMO

El positivismo ingles, estudia sobre todo, los problemas
éticos, y también cuestiones lógicas. La
moral utilitaria, encuentra que el fin de nuestras aspiraciones
es el placer, y que lo bueno es lo que es útil y nos lo
proporciona. Esta ética no es egoísta, sino que
tiene un carácter social: lo que busca es la mayor
felicidad del mayor número.

La época burguesa, capitalista e industrial de
mediados del siglo XIX, encuentra una expresión
clarísima de la moral utilitaria.

Representantes: Jeremias Bentham (1748 – 1832) y
John Stuart Mill (1806 – 1873).

JOHN STUART MILL (1806 – 1873)

Para Mill, toda ciencia se debe fundamentar en la
experiencia, las ideas que van mas allá son totalmente
falsas, la lógica debe estudiar la teoría de la
inducción que es el único método de las
ciencias, y los conocimientos científicos son producto de
ello. Así la previsión de los fenómenos
tiene por lo tanto un carácter de probable y no de una
seguridad
definitiva.

Para Mill los hechos sociales son resultado de las
circunstancias y de allí que pueden ser previsibles; pero
se induce el factor individual que desempeña un papel
preponderante. Esto es para Mill una dinámica de fuerzas.

Obras: sistema de lógica raciocinadota e
inductiva, sobre la libertad.

EVOLUCIONISMO

Esta en relación con el positivismo y el
utilitarismo de los pensadores ingleses que desarrollaron la idea
de evolución.

REPRESENTANTES: Charles Darwin, Herbert
Spencer.

CHARLES DARWIN (1809 – 1882)

Cuyo libro capital
"origen de las especies", publicado en 1859, peor cuyas ideas
databan de 1837, de su famoso viaje a bordo del Beagle,
contenía una teoría biológica de la
evolución, fundad en los principios de lucha por la vida y
adaptación al medio, con la consiguiente selección
natural de los mas aptos. Esta doctrina influyo en todos los
aspectos de la vida intelectual del siglo XIX, y en ella
encontró Marx un
fundamento de la suya.

HERBERT SPENCER (1820 – 1903)

Ingeniero dedicado a la filosofía, según
Spencer el universo se produce de una redistribución
constante de la materia y el movimiento, la transformación
inversa de la disipación al movimiento, y la
disolución va acompañada recurriendo a una
secundaria, la de lo homogéneo y heterogéneo, y se
da en la totalidad del universo. La causa principal de la
evolución es la inestabilidad de lo homogénea, y lo
que permanece invariable en todos los procesos evolutivos,
Spencer lo llama incognoscible.

NEOKANTISMO

Prosiguieron la línea de Kant. Entre estos
filósofos se han caracterizado dos escuelas:

• La escuela de
  Banden, representada por los alemanes; W. Windelband (1848
  – 1915) y R. Rickert (1863 – 1936).

Esta escuela se dedico a fundamentar la
contraposición entre las ciencias naturales y las
ciencias
sociales; basado en la razón teórica y la
razón practica de Kant, y en el criterio que no es
posible alcanzar un conocimiento
científico de los fenómenos sociales,
únicamente accesible al examen normativo y
teleológico.

• La escuela de Marburgo, integrada por H. Cohen
  (1842 – 1918), P. Natorp (1854 – 1924) y E.
  Cassirer (1874 – 1945).

Dedico especial atención al estudio idealista
de los conceptos científicos objetivos y
de las categorías filosóficas,
interpretándolas como constituciones
lógicas.

Estas corrientes desarrollan la metafísica de
Kant, haciendo caso omiso a sus elementos materialistas y
dialécticos. La "cosa en si" se desecha o se interpreta en
un sentido idealista subjetivo como concepto "limite".

MARXISMO

Comprende las teorías
filosóficas, sociales y económicas desarrolladas
por K. Marx y F. Engels. Se encuentra una concisa
exposición de la postura general marxista en el manifiesto
comunista.

Fuentes del marxismo:

• Idealismo clásico alemán.
  Especialmente la dialéctica hegeliana.
• Idealismo utópico francés. Son
  utópicos porque critican el capitalismo
  sin entenderlo objetivamente y por ello solo terminan en
  refor4mas, en cambio el
  socialismo
  científico hace una crítica al capitalismo a
  partir de un análisis científico.
• La economía
  política inglesa. Extrajo las ideas
  económicas que surgen de la vida de las sociedades,
  independientemente de toda consideración
  moral.

Bases filosóficas:

• Constituido por el materialismo dialéctico,
  que estudia las relaciones entre la conciencia (pensar) y el
  mundo material (ser), las leyes mas generales del movimiento y
  desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el
  pensamiento.
• Es materialista, porque reconoce a la materia como
  base única del mundo
• Es dialéctico porque reconoce la
  concatenación universal de objetos y fenómenos
  del mundo, resultado de las contradicciones internas que
  actúan sobre el.
• La aplicación del materialismo
  dialéctico al desarrollo histórico, se denomina
  materialismo
  histórico, considerando que el ser social determina
  la conciencia social.
• Plantea que la sociedad se transforma en
  función las contradicciones antagónicas en su
  interior: la lucha de clases es el motor de la
  historia y, la historia es la lucha por el desenvolvimiento
  económico de los individuos

REPRESENTANTES: K. Marx, F. Engels, Lenin, Mao
Tse-Tung.

CARLOS MARX (1818 – 1883)

Nació el 5 de mayo en treveris (ciudad de Prusia
renana). Estudio en Bonn y luego en Berlín, en ambas
universidades la carrera de derecho, historia y filosofía.
Al finalizar sus estudios se adhiere al circulo de los hegelianos
de la izquierda que intentaban sacar de Hegel conclusiones ateas
y revolucionarias. En 1844 en Paris conoce a Federico Engels,
ambos tomaron parte activa en los grupos
revolucionarios en Paris viéndose por ello expulsado. En
1848 Marx y Engels afiliados a la liga de los comunistas redactan
el famoso manifiesto del partido comunista. De regreso a colonia
(Alemania) edita la nueva gaceta del Rin. En 1849 fue a
instalarse a Londres donde paso el resto de su vida.

Influyo en el pensamiento político y social
mundial. Desarrollo la critica social económica del
capitalismo; pretendió enunciar sus leyes, sus mecanismos
ocultos de explotación, su ideología,
evolución, crisis y
muerte. Advirtió el advenimiento del comunismo,
sociedad sin clases ni propiedad privada, en al que el hombre se
reconciliara consigo mismo y con la naturaleza.

Obras: diferencia entre la filosofía de la
naturaleza de Demócrito y la de Epicuro, manifiesto del
partido comunista, critica de la filosofía del derecho de
Hegel, economía y filosofía, la sagrada familia o
critica de la critica, tesis sobre Feuerbach, ideología
alemana, la miseria de la filosofía, critica de la
economía política, el capital.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SIGLO
XX

En el siglo XX encontramos cambios en todos los campos
de la actividad humana. El capitalismo ingresa a su fase superior
cuyas propias contradicciones desencadenan la primera y la segunda guerra
mundial, desarrollándose así a los estados
socialistas.

En las ciencias; la psicología, la
biología y las matemáticas registran avances
importantísimos, peor la revolución autentica se
dio en la física, ya que modifica el panorama del mundo y
propone nuevos modelos
metodológicos y conceptuales de interpretación de
la realidad. Las corrientes filosóficas en este siglos e
han caracterizado por la multiplicidad de ismos
filosóficos que refleja un contexto sociocultural
determinado.

TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO
XX

FEDERICO ENGELS (1820 – 1895)

Industrial, filosofo, pensador social y político
alemán, amigo íntimo y colaborador de Marx desde
1844. Trabajaron juntos en la formación de la
ideología alemana y el manifiesto comunista. Engels
termino el II y III volumen (1855 –
1893). Asociado a su padre en una fábrica inglesa sostiene
económicamente a Marx. Fue el especialista en cuestiones
militares e internacionales, como en los económicos
comerciales. A la muerte de Marx interpreta su pensamiento y
termina El capital. Radicalizo el materialismo histórico,
forma positiva de pensamiento que reduce al determinismo natural,
la necesidad histórica que expone el pensamiento marxista,
así como la necesidad racional de la filosofía
hegeliana.

Obras: dialéctica de la naturaleza, Anti
Duhring

LENIN VLADIMIR LLICH ULYANOV (1870 –
1824)

Estadista soviético que estudio abogacía
pero por la muerte de su hermano se dedica a la política.
Fue exiliado a Liberia y al extranjero. Fue jefe principal de los
bolcheviques, no de los grupos socialdemócratas rusos. Se
opuso a la guerra mundial.
Al volver a Rusia derroco
al gobierno provisional y gobernó a Rusia hasta 1924.
Fundo el primer estado marxista-leninista del mundo: la
unión soviética. Autor de innumerables escritos
interpretando la doctrina marxista. Continuador de la obra de
Marx y Engels durante la época
contemporánea.

MAO TSE – TUNG (1893 –
1976)

Político chino, nacido en chao chan. Poeta y
maestro que se convirtió en el líder
del comunismo chino y una de las grandes figuras del siglo XX,
colaboro con el partido nacionalista chino en grandes cargos,
agrupo a la izquierda dentro de los elementos de esta organización, proclamando una republica
soviética en 1931 al sureste de china. Inicio
la larga marcha hacia el norte como líder del partido
comunista chino. Lucho contra Japón y
después de la segunda guerra
mundial logro sacar de china a su adversario, el presidente
Chiang-Kai-Shek y organiza la republica popular. Gobernante hasta
su muerte, autor del libro rojo o catecismo
maoísta.

INTUICIONISMO

Doctrina fundada por:

HENRI BERGSON (1859 – 1941)

Nació en Paris, fue profesor de filosofía
en el liceo de Angers, en el collage rollin, etc. La ancianidad
le obligo a una vida retirada. Fue un idealista francés,
exponente más cualitativo del irracionalismo de comienzos
del siglo XX. Sostiene que la filosofía es una
reflexión sobre los datos de la
intuición; que el punto de partida de todo filosofar es
nuestra propia existencia. La vida es la esencia del mundo y se
expone en su teoría del impulso vital, donde se afirma que
todo es vida, que todo se reduce a una cadena sin fin de
manifestaciones.

En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos
niveles:

1. Intuición. Conocimiento de la verdadera
   realidad (vida)
2. Inteligencia. Capta y reconoce la
   realidad.

Plantea la aprehensión irracional o emocional
inmediata de la realidad suprasensible.

Obras: ensayos sobre los datos inmediatos de la
conciencia, memoria, la
evolución creadora, las dos fuentes de la
moralidad y la religión.

FILOSOFÍA DE LA
VIDA

Surgió en Alemania y Francia cobrando fuerza en
el último cuarto del siglo XIX, pone en primer plano su
interés por los problemas de la historia, de la vida
social y de la cultura, e intenta crear una cosmovisión
global para oponerla a la concepción científica del
mundo. Niega el significado cognoscitivo de la razón
(irracionalismo), sosteniendo que no es posible sostener la vida
gracias a los sentidos, o al propio pensar lógico
(razón), solo se le llega a conocer intuitivamente.
Rechaza el conocimiento científico y exalta la voluntad
irracional, el instinto, la intuición irracional,
apoyándose en el concepto de la vida como principio
absoluto e infinito.

Representantes: Dilthey, Simmel, Blondel,
Unamuno.

WILHELM DILTHEY (1833 – 1911)

Nació en Berlín, fue profesor en la
universidad de esa ciudad, se dedico a los estudios
históricos (literatura y demás
ciencias del espíritu), cultivo la psicología. Su
pensamiento se basa en la idea de la vida, funda la
filosofía "en la experiencia total plena, sin
mutilaciones, por lo tanto, en la realidad entera y completa", y
por otra parte superar la metafísica según la
entiende a saber, como "absolutismo
del intelecto", Dilthey nos trajo el historicismo, que es desde
luego una doctrina, pero antes un modo de ser: la conciencia
histórica; tenemos conciencia de estar en un tiempo
determinado destinado a pasarla; pero tenemos la capacidad de
trasmigrar a otras épocas, que el hoy es el resultado de
los ayeres, la vida solo puede entenderse a si misma, el
conocimiento no puede retroceder de la vida.

Obras: introducción a las ciencias del
espíritu, concesión del mundo y análisis del
hombre desde el renacimiento y
al reforma, el mundo espiritual, introducción a la
filosofía de la vida, ideas sobre una psicología
descriptiva descriptiva y analítica, la esencia de la
filosofía, teoría de las concepciones del mundo,
vivencia y poesía.

GEORG SIMMEL (1858 – 1918)

Uno de los más destacados de la filosofía
alemana contemporánea, por la fascinación y
perturbación de su pensamiento se acentúa el
movimiento irracional de las pasiones. Asumió la
filosofía familiarizada con la historia, la
psicología y las ciencias sociales.

Sostiene que los hombres en cada instante tienen
límites: riqueza y determinación. Si bien el limite
general puede ser trascendido y rebasado, así los limites
de la vida humana puede ser desplazada "tenemos en todos los
sentidos un limite y no tenemos en ningún sentido un
limite".

Obras: Kant (un curso de lecciones), Schopenhauer y
Nietzsche, filosofía del genero, los
problemas de la filosofía de la historia, problemas
fundamentales de la filosofía, intuición de la
vida, filosofía de la coquetería, filosofía
de la moda,
etc.

MAURICE BLONDEL (1861 – 1949)

El punto de partida de Blondel es la pregunta de si la
vida humana tiene sentido y el hombre tiene un destino. Yo
actúo sin saber quien soy ni si soy. Y según se nos
dice, no puedo, a ningún precio
conquistar la nada, sino que estas condenado a la vida, a la
muerte, a la eternidad, sin saber lo sabido ni requerido. La
acción es la verdadera solución afectiva que da el
hombre al problema de su vida; por eso se impone su estudio ante
todo.

Obras: filosofía de la acción,
l´action. Esai d´une critique de la vie et
d´une science de la pratique.