HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
ANTIGUA
FILOSOFÍA GRIEGA Y
ROMANA
Historia de la filosofía
antigua
Principales ciudades originarios de los primeros
filósofos y/o en las que se desarrolla la
filosofía antigua.
Se desarrolla en las siguientes etapas
- periodo cosmológico o
presocrático - periodo antropológico
- periodo sistemático
Si hubiera que buscar un rasgo distintivo de la
filosofía antigua tendríamos que señalar,
probablemente, la preeminencia del objeto. En el punto de partida
de la reflexión filosófica se encuentra, desde
Tales de Mileto,
la aceptación de que existe algún tipo de realidad
"objetiva" a la cual ha de ceñirse el
conocimiento. Dicha realidad puede consistir en un elemento
físico, material, como ocurre en la Escuela de Mileto
y, en general, entre todos los filósofos
presocráticos, (incluyendo el "número" de los
pitagóricos, quienes al parecer lo concebían como
una entidad material); o puede consistir en un elemento
inmaterial, como las Ideas de Platón.
Pero sea como fuere, la búsqueda del
"arjé", de la primera causa objetiva de la realidad,
determinará las subsiguientes interpretaciones de lo real.
Todos los demás problemas
filosóficos estarán, de alguna manera, subordinados
a este. El cambio de
orientación en la investigación filosófica que
impondrán los sofistas, dirigiendo sus investigaciones
hacia al lenguaje, el
ser humano y la sociedad, no
altera la predisposición a aceptar "ingenuamente", como se
ha señalado en numerosas ocasiones, la existencia de una
realidad objetiva, independiente del ser humano que la piensa, y
a la que ha de ceñirse todo lo existente, incluido el
pensamiento
mismo.
PERIODO
COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO
Es el periodo en donde la ocupación central de
estos primeros filósofos era el interrogarse, el
especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en
el mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos
filósofos trataron de hallar este arjé en la
naturaleza
(Phycis), es por eso que recibieron el nombre de naturalistas o
físicos. Consideraban a este principio como aquel del cual
derivan todas las cosas, del cual constan, al cual retornan,
permaneciendo siempre este principio permanente e inmutable a
través del aparecer, cambiar y desaparecer de todas las
cosas singulares. Esta preocupación por el arjé se
respondía por el interés de
poder
responder a estas preguntas: ¿Cómo se explican el
orden de las cosas?, ¿Cómo encontrar la sustancia o
fundamento?
En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas
filosóficas:
- la escuela de Mileto
- los pitagóricos
- la escuela de Elea
- la escuela de Éfeso
- escuela atomista
LA ESCUELA DE MILETO
Tratan de ubicar el arjé en un principio
material. Sus principales representantes son: tales, Anaximandro
y Anaximenes.
TALES DE MILETO
Vivió desde el ultimo tercio del siglo VII hasta
mediados del VI, se encuentra entre los siete sabios de Grecia, fue
astrónomo, político, matemático y
físico además de filosofo. Tales por primera vez en
la historia, se hace
cuestión de la totalidad de cuanto hay, no para
preguntarse cual fue el origen mítico del mundo, sino que
es en verdad la naturaleza.
Creía que la tierra
descansaba en agua, que el
agua es el principio único de todas las cosas y que
todas las cosas están "llenas de dioses".
Muy probablemente tales recogió estas ideas de la
cosmología egipcia y babilónica, además de
las observaciones personales (vivía en Mileto, importante
puerto de mar, donde el agua era
imprescindible para la vida). Cuando afirma que "todas las cosas
están llenas de dioses", probablemente se refería a
que toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua,
tiene vida y movimientos propios; en ella, todo esta vivo y
animado (hilozoísmo).
ANAXIMANDRO DE MILETO
Sucedió a tales a mediados del siglo VI; fue
discípulo de tales, fue el primero en escribir un libro: "sobre
la naturaleza" (perifuseos) y emprendió incluso
expediciones de investigación (a Polonia), ideo métodos
para determinar la distancia y tamaño de las estrellas y
afirmo que la tierra es
esférica y ocupa el centro del mundo.
El arjé de todas las cosas es el
apeirón, a partir de donde hay la generación
de las cosas, allí también se produce la
destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan
las culpas mas a otras y la reparación de la injusticia
según el orden del tiempo
ANAXIMENES DE MILETO
Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI,
pensaba todo tenia un principio único e infinito, pero no
determinado, sino concreto; era
el aire, del que todos los seres derivan por
rarefacción (convierte el aire en fuego) o
condensación (transforma el aire primero en viento,
después en nube y, finalmente en agua, que sobre la tierra
se convierte en piedra).
Sostenía ya en esos tiempos, que la luna
recibía la luz del sol y
explico la formación del arco iris. Concibe el mundo como
algo vivo. "lo mismo que nuestra alma que es el
aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo
entero".
ESCUELA
PITAGÓRICA
Fue fundada en la península itálica
alrededor del año 530 a.c. por Pitágoras de Samos
(540-497), constituye la realidad por elementos compuestos
clasificados en una tabla de diez posiciones, los contrarios se
mantienen para los pitagóricos en su distinción
mutua, peor son conciliados por la armonía; que es la
ley universal
y objeto de veneración mística. El sagrado misterio
de la ciencia, es
para la escuela, las matemáticas, es el estudio del
número, cuya ley domina todas las cosas.
PITÁGORAS
Nació de Samos, probablemente en el 571. Es
probable que no haya escrito nada. Aristóteles, en efecto, no conoce
ningún escrito suyo.
Es muy difícil dilucidar en el pitagorismo la
parte que corresponde a Pitágoras. Solo una doctrina se le
puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la supervivencia
del alma después de la muerte y
transformación a otros cuerpos. Según esta
doctrina, que platón se
apropio, el cuerpo es una cárcel para el alma, que la
divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma
se encuentra en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues
solo por medio de este puede sentir; pero cuando esta fuera de
el, vive en una incorpórea, en un mundo superior. El alma
vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida
corpórea, en caso contrario, vuelve después de la
muerte a la
cadena de transmigraciones.
LA ESCUELA DE ELEA
Critican la cosmología milésica que buscan
el principio material para el mundo, porque seria una
explicación mediata para la realidad, se preocupan por el
logos humano: "la razón" y se tiene la capacidad de
conocer o entender el mundo realmente. Sus principales
representantes son: Jenofantes, Parménides, Zenón,
Meliso.
JENOFANTES (570 – 480 a.c.)
Nació en colofón (jonia), llevo una vida
de errante, y poeta hasta establecerse en Elea, donde fundo una
escuela filosófica. Era un hombre de
mentalidad independiente; sus viajes le
enseñaron a pensar por cuenta propia, con sus sentido
critico y antidogmático.
Jenofantes fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia,
el primero que trato el problema de dios. Critico a los dioses de
la mitología griega porque estaban conectados
en un patrón humano. Decía que si los bueyes o
leones tuvieran manos para pintar a sus dioses, los bueyes
pintarían bueyes y los leones pintarían
leones.
Se rebelo contra la concepción de la cultura como
un don de la divinidad, diciendo; "los hombres lo han conseguido
todo mediante sus esfuerzos inquisidores", también se
enfrento con la escala de
valores
tradicional que daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo
que la sabiduría era superior a la fuerza, la belleza y la
destreza.
PARMENIDES (540 – 470 a.c.)
Era de la ciudad de Elea, fue discípulo de
Jenofantes, pero como filosofo puede considerársele como
muy superior. Se dedico a cuestiones políticas,
dando leyes civiles a
su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en un
extenso poema titulado "sobre la naturaleza". Con el nace una
nueva disciplina
filosófica: LA METAFÍSICA, o ciencia que
estudia el ser. El ser es la única cualidad que tiene en
común todos los objetos del mundo: unos son blancos, otros
negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros
rectos; peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de
ser.
Las características especiales que tiene el ser
según Parménides (el ser es único,
inmóvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser
se aproxime al concepto de dios.
ZENÓN DE ELEA (Siglo V a.c.)
Fue el discípulo predilecto de Parménides;
sobre todo por sus famosas paradojas relacionadas con el movimiento y
la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se moviera, nunca
podría alcanzar a una tortuga). En la escuela
eleática se dio más importancia a los resultados de
la argumentación abstracta que a los testimonios de
los sentidos
(racionalismo
epistemológico). Así por ejemplo: Zenón
negó la existencia del movimiento porque conceptualmente,
mentalmente, es imposible imaginárselo, dado que el
espacio es divisible en un numero finito de puntos, y para
moverse de un punto a otro habría que atravesar infinitos
puntos, lo cual es imposible.
MELISO DE SAMOS (440)
Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses
y, en el 440 siguió defendiendo la filosofía de
Parménides frente a la escuela Pitagórica y
Anaxágoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser
seria infinito (Parménides lo consideraba finito), porque
de ser finito estaría por sus bordes o algo distinto, por
el no – ser o el vacío. Y debería ser
incorpóreo, porque de lo contrario seria divisible en
partes.
ESCUELA DE EFESO
HERÁCLITO DE EFESO
Vivió entre los siglos VI y V, perteneció
a una familia noble de
su ciudad. La especulación de los jonios o milesios que
culmina en la doctrina de Heráclito, que por primera vez aborda el
problema mismo de la investigación del hombre que la
emprende.
Es autor de una obra que se conoció como "acerca
de la naturaleza". Parte del dinamismo y movimiento del universo,
movimiento que, sin embargo según el, no nos lleva al
caos, si no que esta sometido a un orden, armonía o ley:
LA DIALÉCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que
se produce entre la lucha de los contrarios.
La dialéctica es pues, según
Heráclito, que el arjé explicativo del universo
esta representada mediante el fuego.
El punto de partida de Heráclito es la
comprobación del incesante devenir de las cosas. El mundo
es un flujo perpetuo: "no es posible meterse dos veces en el
mismo río, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el
mismo estado".
LOS PLURALISTAS
Son denominados así porque se proponen como
principio una multiplicidad de elementos que, si bien es cierto,
permanecen invariables, pero que en las relaciones reciprocas
entre los elementos dan lugar al cambio, a la
transformación que presenciamos en el mundo.
Están representadas por:
EMPEDOCLES (492 – 552)
El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz
para dominar las fuerzas naturales e incluso para recuperar el
hades, la vida de los difuntos. Su figura de mago (o
charlatán) esta iluminada por las leyendas que
se formaban con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que
fue llevado al cielo durante la noche; sus adversarios, que se
habían precipitado en el cráter del etna. Todo esto
para que le creyeran un dios.
Empedocles es consecuente de los límites
del conocimiento
humano, los poderes cognoscitivos del hombre son limitados;
el hombre ve
solo una pequeña parte de una vida que no es vida y conoce
solo aquello con lo que casualmente se encuentra.
ANAXAGORAS (449 – 428 a.c.)
Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre
absorto en sus especulaciones y extraño a cualquier
actividad practica. Para poder ocuparse de sus investigaciones,
cedió cuanto poseía a sus parientes. Fue el primero
que introdujo la filosofía en Atenas, gobernada entonces
por Pericles. También acepta el principio de
Parménides de la sustancia inmutable del ser.
Decia que la causa del movimiento de las cosas es el
Nous, inteligencia
universal, que el la considera como una materia muy
sutil: pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio
rector del universo diferente de las homeomerias.
ESCUELA ATOMISTA
Representan en la antigüedad una línea de
pensamiento que busca lo esencial del mundo, no es un principio
ideal, si no en un elemento material (el átomo) que
explica el principio de las cosas, pero también su cambio,
su devenir.
Sus representantes son:
DEMÓCRITO (460 – 370
a.c.)
Nació en Abdera (Tracia), recibe influencia de
los planteamientos de Parménides: existe una única
realidad en el universo, pero
esa realidad no tiene porque ser esférica, para el, los
átomos que forman el universo tienen una múltiple
de formas y son eternas, múltiples desde la eternidad. El
átomo representa lo completo, lo lleno, pero entre los
átomos se admite la existencia del vacío que
permite que los átomos se muevan y se agrupen, lo que en
consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean
abstractas o concretas).
LEUCIPO (500 – 440 a.c.)
Fue el primero en exponer una doctrina de los
átomos, concebidos como partículas materiales
indivisibles; formulo la teoría
del vacío, y el principio de casualidad; afirmando que
"ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna razón
y en virtud de la necesidad".
PERIODO ANTROPOLÓGICO
Este periodo se caracteriza por interés del
hombre por el hombre, alrededor del 450 a.c. Atenas se
convirtió en el centro cultural del mundo griego y el
bastión de la democracia
esclavista en asambleas populares y tribunales de justicia
establecidos. En aquella época todo ciudadano tenía
que conocer y participar de los asuntos públicos del
estado.
En aquella época todo ciudadano tenía que
conocer y participar de los asuntos públicos del estado.
Para ello surgieron un grupo de
maestros llamados: sofistas (sabios). Los sofistas eran maestros
que conocían bastante; así tenemos a
Protágoras quien estableció que las normas morales
están relacionados con las costumbres de la sociedad, por
ello no hay normas absolutas. Ante ello Sócrates
intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y
universales.
LOS SOFISTAS
Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de
personas que florecen en el siglo V caracterizados
por:
- incluyen disciplinas humanísticas entre sus
enseñanzas (retórica, derecho, moral,
política…) útiles para el
ejercicio del poder, porque sus enseñanzas se destinaban
a hijos de comerciantes ricos. - Son los primeros profesionales de enseñanza.
- Se basan e principios
básicos como:
- Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y
el - Relativismo (aunque la verdad exista, no
podrá ser conocida).
Consecuencias de su aparición
- La visión externa de la filosofía,
conduce al escepticismo afirmando que la verdad no
existe. - Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para
preparar a sus hijos.
Entre los sofistas más importantes
tenemos:
PROTÁGORAS (481 – 401
a.c.)
Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo
que escapar a Sicilia acusado de ateismo y blasfemia. Respecto a
los dioses decía que "no es posible saber si existen, ni
cual es fu forma, ni cual es su naturaleza". Arremetió
también contra los usos y ritos religiosos.
Su tesis mas conocida: "el hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que
no son en cuanto que no son". Parecía defender, un
relativismo en cuestión de cualidades percibidas y de
los
valores.
Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo
tiene sus costumbres y leyes diferentes, y cree que las suyas son
las mejores. La ley, por tanto, no es algo basado en la
naturaleza, sino invención de los legisladores. Existen
por convención, y es siempre modificable.
GORGIAS (483 – 374 a.c.)
Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandonó
la filosofía para dedicarse a la oratoria.
En su tratado Acerca de la naturaleza o del
no-ser, afirma:
- Nada existe;
- Si existiera algo, no podría ser
conocido; - Si pudiera ser conocido, no podría ser
comunicado ni explicado a los demás.
Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el
pensamiento y la palabra, destruyendo así las tesis
fundamentales de la filosofía eleata, la identidad
entre el ser y el pensar.
Renunció al conocimiento objetivo para
dedicarse a la oratoria, en la que destacó notablemente
como maestro y teórico. Extendiendo su relativismo a la
ética.
Por eso piensa que la seducción, la ilusión y el
engaño quedan justificados en la oratoria y en el teatro: actor y
orador han de ser maestros de seducción.
HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia
andante)
Consideró la ley convencional y, además,
contraria a la naturaleza.
Defendió la autonomía y autarquía del
individuo y su
derecho a rebelarse contra las leyes, porque siempre oprimen a
los más débiles. Recomendando hacer una vuelta a la
naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la
naturaleza.
LICOFRÓN
Declaró la igualdad
natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la
aristocracia de nacimiento.
ALCIDAMANTE
Sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y
parece que por entonces se inició un movimiento de
emancipación cultural y social de la
mujer.
CRITIAS
Discípulo de Sócrates y pariente de
Platón, fue un enemigo acérrimo de la democracia
(un tirano). Elaboró una teoría personal sobre el
origen de la religión,
según la cual la religión surgió como
«invento de un hombre astuto y prudente» para someter
los hombres a las leyes por el temor.
SÓCRATES
Nació aproximadamente en el año 469 a.c.,
se conoce su vida y reflexión filosófica a partir
de sus discípulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su
filosofía es opuesta a las de los sofistas, trata de
demostrar la trivialidad del saber filosófico, y frente a
los retóricos discursos
sofistas, utilizan diálogos cortados de preguntas y
respuestas. Esta disputa fue de carácter político, moral y
científico.
Sus planteamientos son los siguientes:
- El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos
acerca del mundo, sino el conocimiento de nosotros mismo:
"CONOCETE A TI MISMO" (adquiere conciencia
de tus errores, siente vergüenza ante ellas para
superarlas y alcanzaras la verdadera
sabiduría) - Su método
es la mayéutica o arte de hacer
parir ideas, que en su momento negativo (ironías)
permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia, mientras
que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que
subyace en si mismo, de ahí su frase "SOLO SE QUE NADA
SE". - Le interesa el problema de la moral,
estableciendo que las virtudes como la belleza, la verdad, la
justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada hombre
trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto
utiliza la mayéutica, arriba a la verdad tomando como
punto de partida situaciones cotidianas para llegar a lo
general (inducción). - Establece que la felicidad del ser humano radica en
la virtud.
PERIODO
SISTEMÁTICO, ONTOLÓGICO Y HELENÍSTICO
ROMANO
PLATÓN
(437 – 437 a.c.). Nació en Atenas,
probablemente. De familia aristocrática, tanto él
como sus parientes se creían descender de dioses (de
Neptuno, en este caso), para justificar así la
superioridad de su linaje. A los 20 años conoce a
Sócrates, sintiéndose inclinado hacia la acción
política (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos
parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizás
su escaso interés por la democracia), y se
desilusionó cuando condenaron a muerte a Sócrates
(acusado de corromper a la juventud, no
dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue maestro de
violentos tiranos como Alcibíades y Critias). Sostiene que
solo la filosofía puede mostrar donde esta la
justicia.
Su propuesta con respecto al problema del ser
es:
Platón influenciado por los grandes problemas que
afectaban a su ciudad (la gran inestabilidad política y
social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la existencia
de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad
propia del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es,
captado por nuestros sentidos, es aparente, superficial y, lo
denomina mundos sensible. Considera que a través de la
razón podemos llegar al mundo de las ideas donde se
encuentran la esencia última de las cosas, del mundo
sensible.
Mundo de las ideas | Mundos sensible |
|
|
Aclaración: las ideas, a diferencia del
significado que tenia esta palabra actualmente, no forma parte de
la creación humana, y por ello las ideas no son el
producto
fantasioso de la mente de platón (de hecho platón
creía en su existencia).
Obras:
- apología de Sócrates (defensa de
Sócrates) - laques
- el banquete (sobre el
amor) - la republica (sobre la política)
- fedon (sobre el alma)
- teeteto (sobre el conocimiento –
conciencia)
ARISTÓTELES
(384 – 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia)
cuyo padre era médico del rey de macedonia. Fue maestro de
Alejandro
magno, y en el 335 fundó en Atenas su escuela cerca
del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripatética o
Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno
(323), el partido antimacedónico lo acusa de impiedad,
obligándolo a retirarse de falcidia, en donde
muere.
Con respecto al problema del ser Aristóteles
planteó:
Que el objeto de la filosofía de
investigación del ser en cuanto a ser, es decir, indagar
los principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia
de Plantón, plantea que la esencia del ser no se encuentra
en las ideas, sino que tiene que ser buscada en las cosas mismas
y no fuera de ellas. El ser es la sustancia que existe y que
puede ser pensado en si y en si, es la realidad concreta, el
individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la
tierra, el fuego, el agua y todas las demás cosas, que van
desde las sillas donde nos sentamos hasta nosotros mismos, la
sustancia es pues en individuo. Unidad de materia y de
forma.
Teoría de | Critica de Aristóteles a |
|
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Teoría de las causas. Aristóteles plantea
que las condiciones o causas de la existencia de la sustancia
(ser) son cuatro:
- causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa
esta hecha: madera
– causa material de la silla. - Causa eficiente. Llamado también agente, es
de quien procede el movimiento y permite que las cosas
lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la causa
eficiente para que la madera se transforme en
silla. - Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista
de forma, la cual permite mediante su acción que la
materia se actualice y se convierta en realidad. Ejemplo: el
modelo que
el carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle forma a
la materia (la materia). - Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es
propia o inmanente del ser o sustancia. Ejemplo: la silla
hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos. La
razón de ser de la silla es el uso que se le va ha
dar.
Acto o potencia.- se ha
mencionado las causas del ser aristotélico, la materia y
la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su
desarrollo
consiste la materia ya posee en si la posibilidad (potencia) de
convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va
concretando en una serie de acciones que
la llevan a esa forma (acto). Así por ejemplo el escultor
que crea una estatua.
Es así que Aristóteles concibe que la
naturaleza esta en constante movimiento, desarrollo, proceso en que
la materia cobra forma, es decir, como paso de la potencia al
acto.
Obras:
- la metafísica
- la política
- Ética nicomáquea, etc.
La lógica
aristotélica.- Aristóteles fue el fundador de la
lógica, aunque tuvo su precedente en la dialéctica
de platón, para el la lógica es el instrumento de
la ciencia porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal
y necesario. La ciencia explica la realidad deduciéndola.
El silogismo expresa una relación de inclusión,
teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y
una conclusión.
PERIODO HELENÍSTICO
ROMANO
(IV a.c. – V d.c.)
Comprende las etapas de expansión y conquistas de
Alejandro magno, así como el auge y consolidación
del imperio
romano.
A mediados del siglo II roma absorbe la
cultura griega
helenizándose, corresponde también al AUGE Y
DECLIVE DEL ESCLAVISMO que
estuvo marcada por rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras
contra el imperio romano, todo esto llevo a los pueblos a una
crisis
económica, social, política y cultural y dentro del
cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas
corrientes filosóficas nacidas en esta etapa, tuvieron
como tema de reflexión principalmente el problema moral y
la búsqueda de la felicidad humana. Así tenemos las
siguientes corrientes:
- MORALISTAS SOCRÁTICOS
EL CINISMO
Escuela filosófica fundada por ANTÍSTENES y tuvo como su máximo
representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce también
como escuela socrática menos, porque surge
después de Sócrates con los cirenaicos y los
megaricos, posteriormente el cinismo se difundió hasta
el periodo helenístico romano.
Cinismo viene de cínico, que significa perro,
así los llamaban, de manera despectiva, a estos
filósofos por el modo de vida que adoptaron, pues los
cínicos se caracterizan por:
- Rechazarlos progresos de la civilización, el
politeísmo y la diferencia de clases. - Abogar la limitancia de las necesidades del hombre
(ascetismo). - Despreciar las normas morales, sociales, la decencia,
costumbres y cultura. - Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la
satisfacción de los sentidos. - Expresar la mentalidad de las capas
democráticas.
DROGENES DE SINOPE
Sostenía que todo lo natural no es deshonroso
ni indecente, y por lo tanto debe hacerse en publico y que
todas las convenciones opuestas a estos principios
deberían ser desechadas y no tomados en
cuenta.
LOS CIRENIACOS
Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado,
tiene profunda semejanza con la cínica, para Aristipo el
bien supremo es el placer, el problema consiste en que el
placer no debe dominarnos, sino que nosotros a el.
Además el placer se convierte en desagrado cuando nos
domina y altera, al mismo tiempo el
cireniaco tiene que seleccionar sus placeres para que estos
sean demorados, así el hedonismo tiene una
extraordinaria semejanza con el ascetismo de los
cínicos.
El cosmopolitismo es propio de los cireniacos;
presenta también rasgos helenísticos, y exagera
los aspectos de Sócrates.
- EL ESTOICISMO
Fundado por ZENÓN DE CITIUM, en la isla de
Chipre, dicto sus enseñanzas por el pórtico de
pocila (stoa), por eso se denomino filosofía del
pórtico o estoicismo. Se consideran estoicos kosmolopites
o ciudadanos del mundo.
Divide la filosofía en: física, lógica
y ética.
- En la física sostienen que el fondo del ser es
la fuerza, la tensión, la energía. La fuerza es
la esencia de las cosas que supone un principio activo; la
materia es pasiva, el pensamiento o la razón son
activos.
Estos dos procesos son
separados por la abstracción. La razón obra en el
seno mismo de las cosas, no encima de ellas; esta razón
interior es a la vez el destino y la providencia del mundo;
pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razón
que obra y lucha en el universo. Panteísmo
estoico. - En el campo de la ética, busca la felicidad
suprema en una actividad constante y armoniosa con la
naturaleza, pues la conducta del
hombre debe orientarse a la naturaleza (monoteísmo
panteísta).
Se intereso para que el hombre se alcanzase la
felicidad, suprimiendo las necesidades y placeres materiales,
despreciando todo lo convencional, lo natural. La felicidad es
consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES LA
ARMONÍA CON LA NATURALEZA.
- El EPICUREISMO
Denominada también escuela del jardín, fue
fundado por:
EPICURO DE SAMOS (241 – 270).
Dividió la filosofía en física lógica
y ética.
En la física asumió el materialismo
atomista de Demócrito, que todo conocimiento proviene de
los sentidos, toda existencia se reduce a la materia, que esta
constituida por átomos que se mueven en el vacío.
El destino no gobierna todas las cosas.
Sostiene que la lógica debe elaborar los
cánones según las cuales reconocemos la
verdad
En la ética, el placer es el bien y la verdadera
sabiduría eliminando todos los hechos que turban el
equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida
placentera, peor que deje al hombre dueño de si mismo
(libre arbitrio), que excluya los placeres de los sentidos, el
ser es la razón de ser de la vida: COMAMOS Y BEBAMOS QUE
MAÑANA MORIREMOS (Epicuro). En sumo el placer más
el máximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de
placer: el placer en el movimiento y el placer en descanso
(ausencia del dolor, el verdadero placer duro, placer sin mezcla
de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la familia, de
la vida política, de la vida publica, institución,
se aleja de la religión, porque estas son fuentes de
turbación humana que dificultan alcanzar el sumo bien. Las
cuatro reglas de la mora epicúrea son:
- Procurar los placeres que no tenga en consecuencia
alguna pena. - Huir de los placeres que no llevan en si a placer
alguno. - Huir de los placeres que puedan privarnos de un
placer mayor y produzcan mas pena que gozo. - Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos
proporcionen un placer más grande.
Fundado por PIRRÓN DE ELIS (356 – 275)
y continuada por TIMÓN, en el periodo de Alejandro
magno. Sostiene que las cosas son absolutamente
incognoscibles. Su ideal es la conquista de la ATARAXIA, para
comprender el estado
del espíritu, escepticismo viene de skepis que
significa visión, examen, duda, y duda del
conocimiento de las cosas.Timón decía que, concedo que la miel
parezca dulce; mas no acepto que lo sea en si. Por su parte
ARCESILAO afirmaba; solo se una cosa, que no se nada, y
aun esto no lo se a ciencia cierta.Sostiene que el espíritu es incapaz de
conocer la verdad y la tendencia a desconfiar de las cosas
exigentes. El escepticismo duda de la existencia del mundo
exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual del
mundo espiritual, el escéptico se contenta con ver y
se rehúsa a juzgar (afirma: negar). Esta escuela trato
de revivir el sensualismo relativista de
Protágoras.- EL ESCEPTICISMO
Proviene de eclécticos, que significa que
elige. Se origino en Alejandría, esta escuela no
quiere depender de sus principios. Como producto de su
confusión logra conciliar y combinar corrientes
filosóficas extrayendo lo verdadero y eliminando lo
falso. Es una escuela son doctrina propia; peor que concilia
elementos del panteísmo, aristotelismo y del
escepticismo.Sus representantes: Marco Tulio Cicerón,
Panesio de Rodas, Filón de Larisa, Posidonio,
Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos
Séneca, Musonio Rufo. - EL ECLECTICISMO
- EL NEOPLATONISMO
PLOTINO (204 – 270 d.c.)
Fue en fundador del neoplatonismo, natural de Egipto. Es
idealista y para el la causa de todo lo que existe es dios.
Sostiene que lo primero que nace de Dios es el intelecto
universal, o sea el mundo de las ideas, luego aparece el alma y
finalmente en mundo sensible, sus discípulos mas
destacados fueron: Porfirio, Jamblico y Proclo. Fue
panteísta y antimaterialista. Panteísta porque para
el que no hay diferencia entre dios y el mundo (el mundo de
dios).
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
EN LA EDAD MEDIA
Historia de la
filosofía medieval
Algunos de los centros de actividad y difusión de la
filosofía medieval
A diferencia de lo que había ocurrido con la
filosofía griega, que había centrado su
reflexión en torno a la
determinación del objeto, la filosofía medieval
centrará su interés en Dios. La filosofía
helenística había dado una orientación
práctica al saber, dirigiéndolo hacia la felicidad
del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicureismo, que
habían colocado a la ética en el vértice del
saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la
progresiva expansión del cristianismo y
otras religiones
mistéricas irá provocando la aparición de
otros modelos de
felicidad o "salvación individual", que competirán
con los modelos filosóficos. Frente a la inicial
hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de
los primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores
encontrarán en la filosofía, especialmente a partir
del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento
útil, no sólo para combatir otras religiones o
sistemas
filosóficos, sino también para comprender, o
intentar comprender, los misterios revelados. Surge de ahí
una asociación entre filosofía y cristianismo o,
más en general, entre filosofía y religión,
que pondrá las bases de la futura filosofía
medieval, entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.
El tema fundamental de reflexión pasará a
ser la divinidad, quedando subordinada la comprensión e
interpretación del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
renunciar, tratará de entrar en diálogo
con la razón. La inicial sumisión de la
razón exigida por la fe, dejará paso a una mayor
autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de
Aquino, que conducirá, tras la crisis de la
Escolástica, a la reclamación de la independencia
de la razón con la que se iniciará la filosofía
moderna.
EL FEUDALISMO
Hablar de filosofía medieval significa remontarse
al feudalismo, a los
señores feudales, los reyes y el papa, quienes
poseían inmensas hectáreas de tierras. Pero
¿COMO ES QUE DE UNA SOCIEDAD ESCLAVISTA SE PASO A UNA
SOCIEDAD FEUDAL?, se considera las sublevaciones de los
esclavos, las invasiones de los bárbaros que condujeron a
la caída del imperio romano de occidente. Este nuevo
régimen de de la sociedad feudal tuvo su apoyo en la
ideología cristiana durante largos siglos,
el catolicismo domino la ideología d el aeda media
occidental. Pero ¿COMO LA IGLESIA
CATÓLICA TUVO TANTO PODER EN AQUELLA ÉPOCA?, la
iglesia poseía una tercera parte de todas las tierras de
labor, monopolizando así mismo la cultura. Las escuelas
estaban en las manos del clero, y la filosofía se hallaba
al servicio de la
religión y la religión.
No se trata de una filosofía original ya
autónoma, procede ante todo de los griegos, en especial de
Aristóteles y de algunos neoplatónicos. Peor por
otra parte influye también el cristianismo en el
pensamiento musulmán y judío, correspondiendo a la
España
Árabe y el primer puesto en la edad media
LA FILOSOFÍA
ÁRABE
Los árabes saben de Aristóteles por medio
de los serios en el siglo VII, siendo una fuente indirecta,
traducen los textos aristotélicos, pero
conociéndolo como un Aristóteles desfigurado por
los comentarios platónicos. Los árabes fueron los
grandes comentadores de Aristóteles, sobre todo
Averroes.
La filosofía era también es una
escolástica musulmana, la interpretación del
corán es su principal tema, guardando cierto paralelismo
en su filosofía con occidente. Luego surge la
filosofía judía y en torno a estas tres religiones,
se forman tres escolásticas que se influyen
recíprocamente.
LOS FILÓSOFOS ÁRABES EN
ORIENTE:
ALKINDI ALFARABI,
Muerto hacia 950; no se limita a la traducción sino que se consagra al
pensamiento de Aristóteles, e introduce la teoría
del intelecto agente (distinción entre la esencia y la
existencia), como forma separada de la materia.
AVICENA (980 – 1037)
Fue filósofo, teólogo, y uno de los
más grandes médicos de todo el mundo
islámico y de toda la edad media. Su obra mas
importante; al-sifa (la curación), es una suma de
su filosofía de inspiración aristotélica.
También escribió al-nâyat (la
salvación) y otros tratados.
Influyo mucho la metafísica de Avicena en la
escolástica cristiana, introdujo la noción de
intencionalidad que influyo fecundamente en Tomas de Aquino y
dejo una huella hondísima en toda la filosofía
posterior.
Aparece también un movimiento teológico
ortodoxo, enlazado en la mística del sofismo, influido
fuertemente por el cristianismo y por corrientes indias
neoplatónicas.
ALGAZEI
Autor de dos libros:
la destrucción de los filósofos y la
renovación de las ciencias
religiosas. Siendo un místico ortodoxo y no
panteísta, que a diferencia de otros árabes que
aceptan las teorías de la
emanación.
LOS FILÓSOFOS ÁRABES
ESPAÑOLES
La España árabe se centraba en
Córdoba, y mientras la filosofía
oriental va decayendo, en España esta en auge, y es
continuación de la rama de Avicena, desde fines del siglo
XI, y en todo el XII, aparecen en occidente varios pensadores
musulmanes: Avempace (idn Bajda), que murió en 1138; Aben
Tofail (1100 – 1185) y, sobre todo Averroes.
AVERROES (1126 – 1198)
Nació en Córdova, fue medico,
matemático, jurisconsulto, teólogo y filosofo;
dante en la divina comedia lo considera: Averrois,
che´l gran comento feo (comentador por
excelencia).
Tuvo la influencia; de la eternidad del mundo (materia
y movimiento) siendo para el la materia una potencia universal,
este procesos se realiza eternamente y es causa del mundos
sensible y material; cree que el intelecto humano es una forma
inmaterial, eterna y única. Por esta razón la
conciencia individual se desvanece y solo permanece la
especifica; negando también la inmortalidad
personal.
Averroes establece relaciones entre el ser y el saber
distinguiendo tres clases de espíritus; los hombres de
demostración, los hombres dialécticos, y los
hombres de exhortación, satisfechos con la oratoria y
las imágenes. Diciendo que el corán
tiene diversos sentidos, de acuerdo a la forma de
interpretación, llegando hasta que pueda ser verdadera
para la teología y falsa en filosofía, o
viceversa.
LA FILOSOFÍA
JUDÍA
Se desarrolla bajo el influjo de los árabes en
los siglos XI y XII, su filosofía es parecida a la
árabe, con aportaciones neoplatónicas y
místicas de la cabala. Su filosofía esta ligada a
la teología.
AVICEBRÓN (Ibn Gbirol),
Vivió en la primera mitad del siglo XI y fue
conocido por los cristianos por su tons vitae su tesis se
basa en que el alma esta compuesta por potencia y acto (de
Aristóteles), pero que Avicebron las considera
material.
MOSES BAR MAIMÓN (1135 –
1204)
Nació en Córdoba, siendo
contemporáneo a Averroes. Su obra principal es la
guía de perplejos, el propósito del libro es
armonizar la filosofía aristotélica Judía.
El objeto de la filosofía y la religión es el
conocimiento de Dios; Maimón dice en tratado que esos
conocimientos están dudosos. Su teología es
negativa; se dice de dios lo que no es, su esencia es
inaccesible, peor no sus efectos.
LA
PATRÍSTICA
Época de los padres de la Iglesia en la cual
predomina el Platonismo, a través de la influencia
Agustiniana. Cuando el cristianismo nació, provocó
la suspicacia y la hostilidad de los judíos, autoridades
políticas intelectuales
y escritores pagamos; vertiendo sus críticas contra el
cristianismo, en base a argumentaciones filosóficas.
Así encontramos en algunos padres apologistas algunos
escritos filosóficos, como Flavio Justino, Taciano y
Aténagoras, y al nor africano San
Agustín que considera que la historia entera es la
lucha entre los fieles en Dios y los partidarios de Satán
que organizan la ciudad terrena. Húndanse la Roma
construido por los hijos de Caín, predicaba. Decía
que en su propio suelo alzara el
eterno y universal poder de Dios.
LOS GNÓSTICOS.
Fue el principal movimiento herétuo, tiene
relación con la filosofía griega (ideas
neoplatónicas), el problema del Gnóstico es la realidad del mundo, y del
mal. Su posición es dualista; el bien (Dios) y el mal (la
materia), siendo el mundo para ellos una etapa intermedia entre
lo divino y lo material, su idea fundamental es la
restitución de las cosas a su propio lugar. Evidentemente,
estas ideas se concilian con los textos cristianos recurriendo a
su interpretación alegórica muy forzada y por ello
caen en la herejía. El gnosticismo llego a constituir una
iglesia heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el
concilio de Nicea en el año 325.
LOS APOLOGETAS.
Frente a las discusiones cristianas y a la
polémica pagana, los apologetas defienden al cristianismo,
los mas importantes son Justino, que fue canonizado por
sufrir el martirio, y Tertuliano . Posteriores y de menor
importancia son Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en
todos estos una profunda posición en su actitud ante
la cultura griega, y en especial la filosofía.
JUSTINO MÁRTIR (100 –
165)
Conoció y estudio la filosofía griega
antes de convertirse al cristianismo, y la utiliza para exponer
según este la verdad cristiana, sirviéndose de las
ideas helénicas, hay en él, por tanto, una
aceptación del pensamiento nacional de los gentiles, que
contrasta con la hostilidad de tertuliano.
TERTULIANO (169-220)
Escribió libros como: apologetices, de
Idolatría, De ánima. Fe enemigo del gnosticismo y
de toda la cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia
racional. Al volverse contra los agnósticos se vuelve
también contra la filosofía, diciendo que, la
certeza de la revelación la funda de incomprensible, en su
imposibilidad racional y que culminan en un credo quia
absurdum. Peor con toda su oposición apasionada a la
especulación helénica, tertuliano le debe mucho; y
sus escritos están penetrados del influjo de los
filósofos griegos.
LOS
ANTIAGNÓSTICOS
Padres de formación y lengua griega,
combatieron el gnosticismo, desde san Ireneo (siglo II) hasta
fines del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de la
dogmática en oriente, se opone la fe a la iluminación especial de los
gnósticos, y le permite a la iglesia volver a su seguridad y
continuidad que era amenazada por el movimiento
agnóstico.
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150 –
215)
Escribió los stromata, un libro
ecléctico lleno de ideas filosóficas griegas.
Valora la razón filosófica, tiende a una verdadera
comprensión; peor cristiana, subordinando a la fe
revelada, que el criterio supremo de la verdad, y la
filosofía están en una etapa previa para llegar a
ese saber mas alto que ninguno.
ORÍGENES DE ALEJANDRÍA (185 –
253)
Discípulo de clemente, escribió la obra
"de principiis". Vivió de 185 a 184, esta
también influenciado por la cultura griega; recoge todo el
mundo de ideas que fomentaban en el siglo III en
Alejandría. En orígenes tiene una
significación especial la doctrina de la creación,
decisiva para toda la filosofía posterior, que interpreta
la producción del mundo de la nada, por acto
de la creación de la voluntad de Dios. La heterodoxia
amenazaba siempre a orígenes en aquellos primeros siglos
de insuficiente precisión dogmática, en donde la
iglesia no poseía su cuerpo doctrinal maduro que se
dará a partir de la teología
agustiniana.
SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354
– 430)
Enseño retórica en Cartago, roma y
Milán antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones
parten de la Biblia y la existencia de dios. Defensor del
cristianismo, elaboro la mayoría de sus doctrinas
resolviendo conflictos
teológicos con el donatismo y el pelogianismo, dos
movimientos heréticos cristianos.
¿Cómo?
Considera al hombre formado por tres elementos; cuerpo
material, y lo toma como instrumento para el uso del alma; el
alma, define "cierta sustancia dotada de razón que esta
allí para regir el cuerpo" la considera como causante de
todos los males. También considera al alma como inmortal y
una necesidad que nos explica del ser del hombre en la
búsqueda de la felicidad plena, a la cual solo se llega en
la eternidad.
¿Por qué?
Su pensamiento tiene una clara influencia
platónica, diferenciándose de esta, en que esta
basado en la fe del cristianismo, desea acercar mas el hombre a
dios, ampliando su visión antropológica
basándose en dios y mostrar en le hombre un
carácter netamente del reflejo de dios. Aplica esta
teoría tomando como punto de partida la concepción
teológica; se basa en que si el hombre fue creado a
semejanza de dios; por el método reflexivo, comienza a
demostrar la tridimencionalidad del hombre; la moral,
inteligencia y voluntad, así como dios esta constituido
por el padre, el hijo y el espíritu
santo.
¿Para que?
San Agustín quería mostrar al hombre como
imagen de
dios, acercar más el hombre hacia dios, crear una
conciencia hacia dios. Es entonces que san Agustín en su
incesante búsqueda nos muestra que en el
hombre se esconde una trinidad parecida a dios. Gracias a su
forma de filosofar san Agustín adquiere la importancia
entre los padres y doctores de la iglesia, la cual es comparable
a la de san pablo entre los apóstoles.
LA
ESCOLÁSTICA
Abarca las actividades intelectuales, artísticas
filosóficas y teológicas que se ejercían en
las escuelas y universidades medievales, presenta estas
características;
- Mientras la filosofía antigua fue la de un
pueblo y de unos individuos, la escolástica fue la
filosofía de la sociedad cristiana, que trascienden las
características de los individuos y de los
pueblos. - Respeto la autoridad en
las formas de la tradición y la religión
revelada. - La revelación divina era concebida como una
norma, una ayuda para la razón. - Un problema fundamental fue el de los
universales.
Cuando hablamos de universales hablamos de ideas
conceptos generales que engloban a los elementos particulares.
¿Estos universales existen fuera de las cosas materiales
concretas o están presentes ya en las cosas mismas?,
¿nuestro conocimiento se mueve de la sensación
del concepto, o del concepto de las cosas?
Al respecto surgen dos posturas
antagónicas.
- Realismo. La existencia de los universales
como entidades ideales o modelos que son anteriores a las cosas
particulares. Primero existe el hombre en general como idea,
después como producto de esta idea existen los
singulares.
Representantes: Juan escoto de Erígena (810
– 877), san Anselmo de Canterbury.
- Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las
cosas particulares y reducen a los universales con que
designamos a las cosas individuales. Tomando datos de los
sentidos, por lo tanto no existe el hombre o la casa en
general; estos no son más que los nombres con que
designa a un conjunto de hombres o cosas
individuales.
Representantes: Berenguer Tours (1000 – 1088),
Juan Rocelino (1050 – 1088), Guillermo de Ockham (1280
– 1349).
Su máximo representante es tomas de Aquino, quien
analizo el problema de las dos verdades (verdad e la fe y de la
razón) desenvolviéndose sin contradecirse una a
otra, aunque ciertas verdades de fe que no podrán ser
demostradas como la existencia de dios. Esta ultima tesis como
otras no menos importantes, razón por la cual se le
considera haber conciliado haber conciliado cristianismo con
aristotelismo.
REALISMO
JUAN ESCOTO DE ERÍGENA (810 –
877)
Panteísta Irlandés, su obra constituye el
primer gran ensayo
medieval de un sistema
filosófico que explique los dogmas teológicos.
Aspiraba a la constitución de una filosofía en una
religión verdadera; dios es la naturaleza creadora e
increada; de el procede la naturaleza creadora y creada, esto es
las ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada,
representada por el mundo sensible. El último elemento es
la naturaleza que no ha sido creada ni es tampoco creadora; esta
naturaleza es nuevamente dios.
Su obra principal: "división de la naturaleza", e
una obra que contiene el panteísmo. Da prioridad a la
razón, de tal manera que estimulaba las herejías y
fue condenado por el oficialismo como seudo ciencia.
SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 –
1109)
Realista italiano. En su obra "proslogion",
expone la prueba ontológica sobre la existencia de dios,
"tu (dios) eres algo mayor que lo cual nada puede
pensarse… y, no solo puede existir el entendimiento y por
lo tanto existe fuera de toda duda, tanto en el entendimiento
como en la realidad" (cap II). Gaunilo lo refuto con el ejemplo
de una isla perdida que solo existe en el entendimiento, no en la
realidad.
GUILLERMO DE BUENAVENTURA (1070 –
1121)
Realista francés, su pensamiento se constituye en
que los géneros y las especies están presentes en
cada individuo, sus diferencias están meramente
incidentales. (Ibid, pp. 274,275).
SAN BUENAVENTURA (1221 – 1274)
Místico realista italiano, su nombre es Juan de
Fidanza, nació en bagnorea de toscaza; estudio en Paris
como discípulo de Alejandro de Hales, pensador
interesante, que como sucesor de Alejandro fue gran amigo de
santo Tomas; en 1257 fue nombrado general de la orden y abandono
la enseñanza; murió cuando tomaba parte del
concilio de Lyon, en 1274. La iglesia le ha dado el nombre de
Doctor Seraphicus.
Sus obras: los comentarios a las sentencias, las
cuestiones disputa, el de reductione artium ad theologiam, el
brevilogiu y, sobre todo; el itinerarium mentis in
deum (itinerario del alma hacia dios). En sus obras considera
que el fin de todo conocimiento es dios, que se le puede conocer
a dios a través de la naturaleza, por sus vestigios: peor
respecto a dios y el alma no admite que sean conocidos, como las
demás cosas que son percibidas por nuestros sentidos, sino
directamente; dios es luz, y este conocimientos según
buenaventura se hace por la razón de la luz
increada.
LA FILOSOFÍA
ARISTOTÉLICO – ESCOLÁSTICA
En el siglo XIII, al enfrentarse con Aristóteles;
la intima unión de teología y filosofía que
se llama escolástica es algo diferente del pensamiento
aristotélico. Pero ¿como aplicarlo a los problemas
de la edad media?,
Aristóteles habla de dios, del mundo y del movimiento pero
este dios no es el dios cristiano; no es creador, su
relación con el mundo es otra; peor la escolástica
no puede renunciar a Aristóteles, y es por ello necesario
adaptarla a la nueva situación, al siglo XIII. Incorporar
la mente aristotélica a la filosofía
cristiana.
SAN ALBERTO MAGNO (1225 – 1274)
Realista y alquimista alemán, murió en
colonia; trabajo y
enseño en Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, etc.
Cuando volvió a colonia fue maestro de santo tomas de
Aquino, su actividad docente y eclesiástica de san Alberto
fue extraordinaria.
Sus obras; interpreto y asimilo la disciplina
filosófica de Aristóteles, incorporo elementos del
agustinismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo; en su
síntesis teológica, de la catedral
de ideas y de inconsistencias eternas.
TOMÁS DE AQUINO (1225 –
1274)
Realista y máximo teólogo, alienante
italiano, hijo de familia de los condes de Aquino, nació
en Roccasecca; estudio en el monasterio de monte-casmo, y en 1239
fue a Nápoles para cursar las siete artes liberales;
ahí estudio la trivium (gramática, retórica y
dialéctica) con pedro martín, y el quadrivium
(aritmética, geometría, astronomía y música) con pedro de
Ibernia. Estudia también en la universidad de
Nápoles, y en 1244 toma en santo domingo en hábito,
va a Paris y conoce a Alberto magno, para posteriormente hacerse
maestro en teología.
Fu declarado pensador oficial de la iglesia
católica por papa león XIII en 1879. Su pensamiento
es objeto de controversia, para los materialista es u
teólogo filosofante. Su pensamiento es teología,
toda la estructura,
sistema, contenido, forma, etc. Exponen a dios cinco pruebas de
existencia, naturaleza atributos, etc.; la creación (los
Ángeles,
el mundo, el hombre, el alma, etc.); el gobierno divino
(providencia, destino, etc.), la creación a partir de la
nada se debe a dios, los Ángeles son espíritus. La
plena beatitud de alcanza con la resurrección de los
muertos. Siendo el primer principio y el ultimo fin,
dios.
Sus obras: suma teológica, suma contra los
gentiles
NOMINALISMO
BERENGER DE TOURS (100 – 1088)
Nominalista francés, admite como real aquello que
es captado por los sentidos y negaba como real las esencias
genéricas ideales, así redujo que el rito de la
comunión del hombre que come o prueba pan y vino y no el
"cuerpo y la sangre del
señor", diciendo al respecto: "si el cuerpo de Cristo
hubiera sido del tamaño de una torre, ya habría
sido comido hace tiempo, sin dejar rastro".
JUAN ROSCELINO (1050 – 1120)
Nominalista francés, verdadero fundador del
nominalismo, señalo que lo universal no es una entidad
real, sino un soplo de voz; un color que no es
distinto del cuerpo coloreado. Ho hay más realidad que los
individuos humanos. Interpreta heréticamente la dogma de
la trinidad, tres dioses distintos y un solo dios. Afirma que los
universales son únicamente nombres. De sus obras se
conserva una carta enviada a
Abelardo, que decía; "es confuso a las personas decir: que
el hijo es el padre y el padre es el hijo". En esta época
se creo la santa inquisición para reprimir las
herejías.
PEDRO ABELARDO (1079 1142)
Conceptualista francés. Decía que la
universalidad no puede atribuirse a las cosas, si no a las
palabras, que es la función
lógica de determinadas palabras. Solo la opinión
acerca de lo universal y solo hay acerca de lo particular. En
ética, preciso que tanto para el bien como para el mal, la
moralidad se
identifica con la intención. Abelardo fue el más
brillante polemista medieval.
Concebía que el poder secular debería de
independizarse del poder de la iglesia; ya que la iglesia
debería dedicarse a problemas propios de ella, como el de
la salvación de las almas y que el estado se relacione con
el saber y el poder; mientras que la iglesia, con la
fe.
Obras: Sic et Non, Ética, Obras
lógicas, y teológicas.
ROGERIO BACÓN (1214 –
1294)
Materialista y alquimista ingles; ataco a los
principales teólogos (Alberto Magno, Tomas de Aquino),
señalo que los teólogos tienen el defecto de querer
enseñar antes de haber aprendido; fue un critico
sarcástico que no perdono a nadie. Considero
magistralmente que la ciencia experimental aventaja a todas las
demás clases de conocimiento.
SIGER DE BRABANTE (1235 – 1284),
Averroísta holandés, preciso que el mundo
es eterno, y las especies terrestres como la especie humana, son
eternas; los acontecimientos tienden a repetirse indebidamente, y
el entendimiento es agente único y común a toda esa
especie humana; no existe un alma racional para cada cuerpo
humano.
JUAN DUNS ESCOTO (1266 – 1308)
Nominalista escocés (ingles), considera que lo
universal es captado por nuestro intelecto que tiene su
fundamento en las cosas. La existencia de dios, es probada por
demostraciones relativas. No es posible demostrar la inmortalidad
del alma (no a priori ni a poteriori). Nada de lo que es revelado
por dios es demostrable.
SIGER DE BRABANTE (1298 – 1349)
Nominalista Ingles, fue el que desintegro todo el
mausoleo mitológico teológico cristiano; destruyo
la teología
"la navaja de ockam" consistía que no hay que
multiplicar los seres sin necesidad porque el universal carece de
la realidad, la única realidad es el individuo, es la cosa
misma sin ningún intermediario entre ellas.
La prueba del primer motor (dios) no
es una demostración, nada nos garantiza la existencia del
alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la
razón, suprime la realidad de los universales, incluso a
dios. Influyo en el probabilismo en teología natural,
escepticismo metafísico, orientando las investigaciones a
un carácter científico.
NICOLÁS DE AUTRECOURT (….. –
1347)
Fue un genial atomista epicúreo
francés.
HISTORIA DE LA
FILOSOFÍA
EN LA EDAD MODERNA
Historia de la
filosofía moderna
Algunos de los centros de actividad y
difusión de la filosofía renacentista y
moderna
Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era
clara la relimitación de la filosofía y las
ciencias; en esta época en donde ocurre tal
delimitación. Y un interés por el desarrollo de la
filosofía y las ciencias
naturales, pero ¿a que se debió tal
interés?, consideremos que la producción
manufacturera, la descomposición gremial, el desarrollo
económico y habiéndose ampliado los
vínculos económicos y culturales, aceleraron su
desarrollo poniéndole fin a la época feudal, en
este progreso estuvo acompañado por el movimiento cultural
del renacimiento que
dacha origen a las diversas corrientes
filosóficas.
La burguesía fue una nueva clase
emergente, apuesta por el desarrollo de las ciencias naturales,
es por ello que buscaron la correlación de lo sensible y
lo racional en el conocimiento, el problema del valor
relativo, desde el punto de vista gnoseológico. Así
el empirismo y el
racionalismo que eran una expresión filosófica, se
enfrentaban entre si y, viene el esfuerzo de kant por realizar
una síntesis que cubre los dos campos.
Si la filosofía antigua había tomado la
realidad objetiva como punto de partida de su reflexión
filosófica, y la medieval había tomado a Dios como
referencia, la filosofía moderna se asentará en el
terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material
o divina, harán del problema del conocimiento el punto de
partida de la reflexión filosófica. Son muchos los
acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto
de tipo social y político, como culturales y
filosóficos, que abrirán las puertas a la modernidad, y que
han sido profusamente estudiados. En lo filosófico, el
desarrollo del humanismo y de
la filosofía renacentista, junto con la revolución
copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en
crisis e impondrán nuevos esquemas conceptuales, alejados
de las viejas e infructuosas disputas terminológicas que
solían dirimirse a la luz de algún argumento de
autoridad, fuera platónica o aristotélica. De las
abadías y monasterios la filosofía volverá a
la ciudad; de la glosa y el comentario, a la
investigación; de la tutela de la fe,
a la independencia de la razón
RENACIMIENTO
(A fines del siglo XIV – comienzos
del siglo XVI)
Comienza a entablarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la
aparición de la burguesía como clase social.
Constituye un periodo de transición hacia la modernidad
volviendo a la cultura antigua, sin dogma religioso, manifestando
una reacción antifeudal y anticlerical distinguiendo a la
filosofía de la religión. Se desarrolla las
ciencias naturales y permite la confianza en el conocimiento
humano sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a
esto se descubre al hombre en cuanto al hombre (humanismo),
buscando la felicidad del hombre en este mundo, tomando al hombre
como eje de la realidad.
El pensamiento humanístico:
- ITALIA.- aquí nace el
renacimiento, presentado por Tetrarca, reivindicando a un
Aristóteles bastante desfigurado - FRANCIA.- tiene una tendencia
escéptica, oponiéndose a la escolástica
con el movimiento antiaristotelico y de oposición contra
la escolástica. - ESPAÑA.- su actividad fue plenamente
literaria, se abocan a la estética, rompiendo con la
tradición medieval, su más importante pensamiento
en los siglos XVI y XVII, se encuentra en el esplendido fugaz
florecimiento de la escolástica, en el concilio de
Trento y dirige filosófica y teológicamente todo
el movimiento de la contrarreforma. - INGLATERRA.- representada por Tomas Moro,
canonizado por la iglesia, tuvo un ideal socialista del estado,
lleno de reminiscencias platónicas, en su obra "la
utopía" - HOLANDA.- representada por Erasmo de
Rótterdam, fue un catolicista tibio porque criticaba con
ironía ala eclesiástica, no fue de honda fe como
el hombre medieval, pero de espíritu abierto y
comprensivo. - ALEMANIA.- presenta un carácter de
fecundidad filosófica, en lugar del humanismo, se
estrecha la conexión de la mística especulativa
enlazándola con la tradición. El renacimiento
alemán da cabida a la alquimia, la astrología e incluso a la
magia.
REPRESENTANTES:
NICOLÁS DE CUSA (1401 –
1464)
Nació en cusa, fue cardenal de brixem, sus obras:
de docta ignorantia, apología doctae ignorantie y
de conjecturis.
Recibe una influencia platónica considerando tres
facultades: la sensibilidad (que afirma y excluye toda
oposición); la razón (afirma y niega donde
concilian los opuestos) y el intelecto (factor superior que
niega, aquí se concilian los contradictorios). El
intelecto nos lleva a la verdad de dios, dándonos cuenta
que el infinito es i penetrable porque no es congruente con la
razón humana, más si podemos conocer el infinito,
porque el hombre solo puede juzgar como ser humano (docta
ignorantia).
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