Conocimiento en el Sistema
Leibniciano: Este tipo de verdades no puede derivarse de la
experiencia y por el contrario aparecen innatas, por eso tienen
carácter absoluto según Leibniz. Las
verdades de hecho están fundadas en el rigor de principio
de Razón suficiente, el cual garantiza que la posibilidad
de la libertad o de
la elección libre se pueden verificar.
Monadología: La mónada es el centro
de su filosofía, del ser, es una unidad, es determinante
esencial del ser, son verdaderas substancias, centros
últimos de fuerza; son
almas, espíritus, a estas conviene un cierto grado de
conocimiento.
En la mónada reconcilia el idealismo con
el materialismo,
se opone al monismo de Spinoza. Con un universo creado,
constituido por un número infinito de substancias. A las
mónadas se les puede definir: "Principio dotado aún
de la capacidad de percibir". Hay cuatro clases de mónadas
:
No hay mónadas iguales, son en número
infinito, son substancias simples que entran a formar parte del
compuesto, indivisibles, incomunicables, obran por impulso
interno. Dios es el único que las crea y
aniquila.
Decimos también que las mónadas se
jerarquizan de acuerdo a su mayor o menor grado de
representación y por tal razón podemos establecer
el siguiente orden:
- Mónadas Inorgánicas: Las cuales
poseen un grado de percepción, pero que es inconsciente y
por lo tanto su psiquismo permanece embotado. - Mónadas Vegetativas: Aunque poseen
percepción ésta aún no es
clara. - Mónadas Sensitivas: Propias de los
animales. Aunque poseen una percepción más clara
aún ésta no les permite diferenciar. Son desde
luego capaces de sensación, memoria,
apetición. - Mónadas Racionales: Tienen
percepción consciente, tal lo podemos observar en
el hombre en
cuanto en cuanto es capaz de reflexionar sobre sí
mismo. - Mónadas Puras: Son las que median entre
el hombre y
Dios. Se refiere a los ángeles. - Mónada Absoluta: Que es Dios, fuente y
razón de todo el orden, programador y conocedor de todo
el orden establecido en todo el universo.
El Hombre en el Sistema Leibniciano: La interpretación del hombre tendrá que
hacerse necesariamente dentro de los principios que ha
centrado anteriormente. En efecto, la única manera de
poder
establecer una relación entre el alma y el
cuerpo tiene que ser mediante una postulación de la
armonía preestablecida y no por un influjo directo del
alma en el cuerpo o del cuerpo en el alma. Esto significa que
Dios como constructor y artífice del mundo, al crear las
mónadas las sincronizó en tal forma que a toda
acción
del alma corresponde en el cuerpo su respectiva
reacción.
Juicio: Leibniz afirma que el ser verdadero se
nos manifiesta en las substancias individuales; uno de los rasgos
más característicos en su pensamiento es
el esfuerzo por discernir la unidad de lo
múltiple.
Leibniz en el fondo de su pensamiento demuestra dos
nociones básicas desde lo que se entiende todo lo
demás.
1.2.2 Empirismo.
1.2.2.1 Tomas Hobbes
(1588-1679) Materialismo Monístico o Sensinismo
Materialista.
Vida: Nace en Inglaterra. En su
vida tiene la oportunidad de conocer grandes personajes que van a
influenciar en su vida: Galileo, Newton y
Descartes.
Viajó por varios países de Europa entre
ellos Francia, donde
estudió filosofía, física, matemáticas y metafísica.
En su época se le miraba como uno de los hombres
más cultos, además uno de los filósofos más discutidos y
criticados por su obra: "Leviathán".
Obras: "De Cive"; "De corpore"; "Elementos de
Filosofía"; "Filosofía y Naturaleza" y
"Leviathán".
Pensamiento
Psicología: Hobbes consideró el
alma como un espíritu, pero corpóreo por se a la
vez una sustancia. Pero dicho cuerpo del alma era tan sutil,
que era imposible percibirlo por los sentidos,
es decir, se sabía que existía de una forma tan
elemental que no era percibida en nuestro estar humano. El alma
ocupaba un espacio y tenía dimensiones, porque
según Hobbes una sustancia sin dimensiones es una
contradicción.
El
conocimiento sólo es posible por los sentidos. La
psicología de Hobbes es netamente
sensista, partiendo además de la percepción y la
sensación, principio del conocimiento.
Religión: Rechazó toda
acusación contra el ateísmo y mantuvo una
relación muy directa con la Iglesia
Anglicana. Toda su religión se reduce
a dos verdades esenciales: La existencia de Dios y Jesucristo
como Mesías Salvador; los demás dogmas de la
Iglesia los rechaza porque son humanos y no tienen nada de
divino. Decía que a Dios se le podía conocer
remontándonos a la historia y que sólo
lo encontraríamos en la naturaleza.
Moral y Política: El
hombre no entra en el orden la moral
hasta el momento en que ingresa en la sociedad y
concurre con la política. Su teoría sobre la política es
más que todo mecanicista, de la naturaleza
humana y la razón. Dice que la
organización social es por imperativo racional, pues
el Estado
quien impone una ley.
Para Hobbes el criterio de moralidad es
el egoísmo; la regla de derecho
natural es la utilidad; el
único bien es la conservación, y la medida de
derecho es la ley del más fuerte.
Estado de Naturaleza: Es el reino de las
pasiones donde el hombre vive sometido, también los
instintos de libertad que no alcanza el hombre por estar
sometido al estado. Un
estado de fuerza y violencia,
desorden y anarquía.
Estado Civil: La ley de la razón impera
en este estado. También se busca una paz que le brinde
seguridad a
la sociedad. Para que haya igualdad
entre los hombres, dice Hobbes, es necesario renunciar a los
derechos
naturales individuales, un respeto
mutuo y un amor del uno
hacia el otro.
Doctrina Filosófica
Hobbes el un filósofo que parte de un
materialismo reinante en su doctrina, todo lo figura en la
naturaleza. Intenta incorporar el concepto de
movimiento de
la ciencia
exacta al punto de partida esencial.
Los seres conciben un cuerpo o un ser sin movimiento que
los hacer ver verdaderamente vivos, un cuerpo o un ser sin
movimiento es algo inanimado. El movimiento no es verdadero
principio de realidad.
Existir es también sinónimo de espacial
porque todo ser ocupa un espacio, donde va desarrollar su
vida.
Leviathán
Introducción: La naturaleza es el arte con el que
Dios ha creado y gobierna el mundo, y el hombre ha sido imitador
de Dios para crear su propia obra. El Estado, demonio que
será su perdición, donde se esclaviza al hombre
imponiéndolo una ley. En el Estado el hombre es materia y
artífice, y no tiene derechos.
Del Hombre: (Primera Parte)
El hombre es conducido por las pasiones, ama lo bueno
porque le produce placer, es un ser interesado. Debe tener
felicidad y misericordia pues somos iguales.
Derecho Natural
Libertad de usar su propio poder como le
plazca.
Ley Natural
A un hombre se le prohibe hacer aquello que va contra el
estado.
Del Estado: (Segunda Parte)
Creado para bien de la sociedad, pero se ha convertido
en un dominio. El
hombre en él ha perdido sus derechos. Sólo hay en
él temor y dominio. Toda libertad se ha perdido. Las
necesidades han creado las clases
sociales y organizaciones
que van contra el estado. Un pueblo con necesidades es un pueblo
con hambre. Dentro del estado hay tanta controversia que el
"hombre es un lobo para el mismo hombre".
Juicio
Se preocupó por la sociedad; trató de
conseguir un bienestar para todos. No cree en los Dogma de la
Iglesia; atacó la Iglesia católica; es muy
materialista.
Dio importantes ideas políticas
en su época y en su obra Leviathán escrita en y
para una época, cobra vigencia hoy por tratar los problemas
sociales.
1.2.2.2 Jhon Locke (1632-1704) Sensismo
Epistemológico o Racionalizado
Vida y Obras: Filósofo y pensador
político Inglés.
Nació en Wrinton cerca de Bristol. Se dedicó al
estudio de la física, química y medicina. En
biografía
muestra una
rica personalidad
en la que se entrecruzan dos facetas ; la del hombre de ideas y
la del hombre político.
Entre sus obras tenemos: "Ensayos sobre
la ley de la naturaleza"; "Ensayo sobre
el entendimiento humano"; "Reflexiones sobre la educación"; "Lo
razonable del cristianismo"
y "Dos tratados sobre el
gobierno
civil".
Pensamiento
Representante más calificado del empirismo.
Sólo se puede comprender la actualidad empirista de Locke
en oposición polémica a las actitudes
racionalistas de Descartes y Leibniz, para estos la realidad se
desvela total e intuitivamente a la inteligencia
con sólo que ésta contemple y sepa poner en el
debido orden sus propia ideas. También ellos piensan que
el conocimiento sensorial es engañador y que Dios infunde
en el alma las nociones fundamentales (ideas innatas). Locke
juzgaba descabelladas tales teoría y pretende hacer reinar
en la filosofía una mayor sensatez.
Para ello se impone previamente antes de cualquier
navegación intelectual "saber la longitud de la cuerda de
sondear, o sea, examinar nuestra propia capacidad y ver
qué los objetos están a nuestro
alcance".
Su punto de partida se cifra en los siguiente
puntos:
- No hay más área de conocimiento que la
experiencia, en ella está el origen de todo lo que
podemos percibir. - No hay ideas innatas.
- Por consiguiente, la filosofía no
puede ser "especulación", sino "análisis".
Habla de dos clases de ideas: Externa: cuando los
sentidos perciben las impresiones de los objetos. Interna:
Percibir, pensar, dudar, razonar, conocer, querer.
El hombre durante el proceso
cognoscitivo permanece pasivamente ante unas cualidades
sensoriales que imprimen las cosas en los sentidos y, a la vez,
es activo porque conjuga estas impresiones mediante su
combinación, yuxtaposición y abstracción.
Mediante este fuego combinado de recepción y
elaboración de datos se
construye nuestra representación del mundo.
La gama de conocimientos es triple: intuición,
demostración, sensación; podemos decir que tenemos
y conocimiento intuitivo de que existimos, demostrativo, o sea,
por intuiciones concatenadas de la existencia de Dios y por
sensación, del mundo corpóreo.
Rompe los vínculos que establece el realismo entre
la conciencia y el
mundo. Fundamenta la sociabilidad humana en la naturaleza
racional del hombre.
Juicio
Debe situársele principalmente en el campo
político. Su empirismo conlleva un espíritu
crítico y antidogmático que ningún pensador
debe olvidar.
1.2.2.3 Jorge Berkeley (1685-1753) Empirismo
Acosmístico o Inmaterialismo
Vida y Obras
Filósofo protestante inglés, nació
en Dysert (Irlanda) en 1685. Doctorado en Dublín,
defendió la religión durante el inmaterialismo;
hombre inteligente y buscador de la verdad.
Sucesor y continuador de la obra de Locke, caracterizado
por ser el más metafísico y religioso de su
época. Ordenado sacerdote en 1710; y nombrado Obispo de
Cloyne en 1734. Muere en Oxford en 1753.
Tiene numerosas obras, entre las cuales destacamos las
siguientes: "Tratado a cerca de los principios del conocimiento
humano"; considerada como su obra capital "Una
nueva teoría de la visión" y un tratado en
latín, "De Motu"; contra la doctrina de Newton.
Doctrina
Ideas Preliminares: Es complicado definir la
posición filosófica de Berkeley: es inmaterialista
(niega la existencia de la materia) y es empirista a la vez; es
platónico y tiene una concepción cristiana de la
existencia al mismo tiempo; es
nominalista (no acepta la existencia de ideas universales) y
renueva el sentido que las ideas tienen en el estudio de la
filosofía; no acepta la existencia de las sustancias
materiales,
pero en cambio admite
la de los cuerpos.
Sobresale por su esfuerzo en combatir a los
deístas y libre pensadores de su tiempo. Su
filosofía es esencialmente religiosa; aunque con mezclas de
intereses metafísicos y analíticos, en vista de lo
cual su pensamiento se cataloga como un idealismo sensualista y
un espiritualismo empirista o antimaterialista.
El nominalismo y empirismo son ideas constantes en la
filosofía de Berkeley. Sus obras filosóficas se
orientan a un análisis lingüístico; tal es el
caso de su teoría de la visión. Considerado
además como el filósofo del sentido común;
lo que más tarde le llevará a negar la
sustancialidad de los objetos externos. En vista de lo anterior
formula su famosa tesis:
"Esse est percipere et percipe" (Ser es percibir y
ser percibido), es la afirmación del espíritu como
la única realidad existente según
éste.
Base Empírica: Consiste en negar las ideas
universales, puesto que estas son imposibles por encerrar
atributos contradictorios; sólo acepta como universal en
éste mundo la palabra, en este sentido explica el origen
de las palabras con nombre propio, pero después por
motivos prácticos se designan muchas cosas iguales con el
mismo nombre; pese a que detrás de la doctrina del
lenguaje no
hay sino cosas particulares. De este modo reduce la realidad
sensible a una idea y ésta a un signo del lenguaje divino.
Berkeley acepta la existencia de las ideas universales, cuando
estas son tomadas para representar todas las ideas de la misma
clase.
Según él, siempre raciocinamos con ideas
particulares y les asignamos funciones en el
plano de lo general. Tanto las ideas particulares bastante en el
uso adecuado del lenguaje.
Su Inmaterialismo: No comparte la idea de la
realidad del mundo externo, para responder a esto nos
preguntamos: ¿Qué es una cereza?, si le quitamos a
ésta primariamente las cualidades secundarias como lo hizo
Locke, si le quitamos también las primarias y finalmente
le quitamos la sustancia misma; ¿qué queda?, nada;
todo el ser de la cereza es pensado, si no es pensado por nadie,
deja de existir. No existe un mundo externo fuera del
pensamiento; reduce la realidad de éste a ser percibido
(pensado). También niega las cualidades primarias; y
afirma que Locke se quedó a mitad de camino, negó
la existencia de las cualidades secundarias en el mundo externo;
dejando las primarias sin razón. Las cualidades primarias
son sólo ideas universales que no tienen
existencia.
Niega además la extensión, el movimiento,
la existencia de la sustancia en última instancia,
constituyéndose esta negación en el punto
más débil de la filosofía de Locke, pues
él mismo confiesa no saber nada de ella; en cuanto nada ha
hallado en su conciencia la representación de una
sustancia.
Realismo Espiritualista: Para Berkeley afirma que
sólo hay espíritus, pues las representaciones son
simplemente pasivas, son pensadas; debe por ende haber un sujeto
que las piense, es decir, un espíritu; aquí viene
el interrogante: ¿Hay fuera de nuestros espíritus
otros espíritus?, responde diciendo que aunque no tenemos
certeza absoluta de los otros hombres, sin embargo, por la
semejanza de los hombres y sus diversos grupos
representados en ellos y nosotros, debemos suponer que tienen un
espíritu como nosotros.
Fuera de éste existe otro interrogante:
¿Hay Dios?, puesto que la causa de nuestras
representaciones no está en nosotros, hemos de suponer
fuera de nosotros y espíritu que las produce; el orden
maravilloso de nuestras representaciones nos muestra su
inteligencia, la veracidad inmensa nos prueba su sabiduría
y la constante eficacia su
omnipotencia, este espíritu infinito es Dios.
Tiene mucha más evidencia de la existencia de
Dios que los hombres, debido a la gran cantidad de efectos
atribuidos a Dios.
Partiendo de nuestra dependencia en nosotros y en
nuestra ideas, debemos llegar por medio de un acto de
razón a deducir la existencia de un "Ser" superior
regulador y ordenador del universo, siendo al mismo tiempo
Él quien imprime las ideas en nuestras mentes; por
no admitirse su existencia por sí mismas. Dios existe
desde toda la eternidad, en cuya imagen se hallan
todas las ideas concretas y universales. La creación
consiste en que Dios hace conocer a los espíritus creados
las ideas impresas en sí desde toda eternidad; es decir,
la reduce a una relación directa de Dios con cada
espíritu creado en particular.
Solamente acepta como realidad la existencia de un
espíritu superior y creador, los espíritus creados
y las ideas en cada uno de los espíritus: todo lo
demás existe sólo cuando es pensado por alguna
mente, lo cual le compete a los espíritus
solamente.
Juicio
Positivo:Influyó con su empirismo al
desarrollo
del idealismo posterior.
Se constituye en un aporte valioso para la
religión (en particular la cristiana), al sostener el
poder y la actuación de un Ser superior en todas
las cosas, incluyendo los espíritus.
Su gran esfuerzo en querer construir un nuevo edificio
filosófico; fundado en la moral y en
las cualidades.
Negativo :Haber llevado hasta el extremo tanto
el inmaterialismo y el empirismo: hasta el punto de negar
inclusive la existencia de la misma sustancia.
Reduce la existencia real de una cosa el mero hecho de
percibir y ser percibido al mismo tiempo; por lo que
negó la sustancia material, en cuanto su existencia
consiste únicamente en ser percibida y no en
percibir.
Berkeley es muy contradictorio en su doctrina; niega
completamente el ser real de la materia fuera de la mente que
percibe y luego admite su existencia con determinadas
características o cualidades: v. gr. Las
primarias.
1.2.2.4 David Hume (1711-1776)Psicologismo y
Escepticismo o Fenomenismo Escéptico.
Vida y Obras:
Nació en Edimburgo en 1711. De familia
acomodada; estudia derecho pero luego se dedica al negocio, para
poco después darse a escribir. No tuvo mucho éxito
con la publicación de su primer tratado, lo que lo hace
escribir sobre el entendimiento humano. Fue bibliotecario en
Edimburgo y Embajador de Inglaterra en París. Pasa sus
últimos años tranquilos gloriándose de sus
conocimientos. A pesar de su enfermedad, no se echó al
dolor ni se desanimó, al contrario, fue cuando más
valoró
su vida y se reconoció más fuerte. Murió en
1776.
Sus obras: "Tratado sobre la naturaleza humana";
"Ensayos morales y políticos"; "Investigación sobre el entendimiento
humano"; "Investigación sobre los principios de la moral";
"Historia natural de la religión".
Pensamiento :
Hume, influido por las teorías
de Locke y Berkeley, llevó el empirismo a sus
últimas consecuencias, convirtiendo toda realidad a puro
hecho de conciencia o fenómeno, su teoría termina
con un puro escepticismo como consecuencia de aplicar el método
empirista al conocimiento, a las pasiones y a la
moral.
Para Hume, el tratado sobre la naturaleza es el
único estudio digno de interpretar al hombre. Las
demás ciencias no
son más que los conocimientos que el hombre logra de
acuerdo a sus facultades. La investigación
filosófica debe tener como centro dicha naturaleza.
Desmonta toda concepción metafísica sobre el
hombre, especialmente en el concepto de sustancia y causa; lo
mismo con la política y la moral.
Origen y Clasificación de las Ideas
:
Para clasificar las ideas, Hume se basa en las formas
como aparecen las impresiones o fenómenos en nuestras
facultades sensibles y posteriormente en el entendimiento; dice
que las sustancias materiales jamás se podrán
conocer tal como ellas son en sí. El entendimiento
sólo opta las impresiones que experimentamos. Nos lo dice
en su "Tratado sobre la naturaleza humana": "Podemos llamar
impresiones a las percepciones que penetran con mayor fuerza y
violencia, comprendiendo así, las sensaciones, pasiones y
emociones,
cuando hacen su primera aparición en el alma. Las ideas
son las débiles imágenes
que dejan las impresiones en el pensamiento y en raciocinio.
Entre sentir o pensar o entre impresiones o ideas, no existe
diferencia más que el grado de fuerza o vivacidad con que
impresionan el espíritu y penetran en la conciencia".
Concluimos que los conocimientos o ideas innatas, no existen,
pues todas las impresiones tienen su origen en las facultades
sensibles.
De lo anterior clasificamos las ideas en dos grupos: las
percepciones, impresiones que penetran con fuerza en la
conciencia; las ideas, imágenes débiles,
representaciones internas, poco vivaces, que se desprenden de las
impresiones. Hume pone en duda que podamos conocer la base de las
impresiones, se inclina porque no hay más que impresiones
o fenómenos sensibles. Todo lo real debe entenderse por
las impresiones, de donde no existen más que
fenómenos y sus relaciones: Fenomenismo
escéptico.
Relación de las Ideas :
Para Hume, no existen las ideas universales, las ideas
se relacionan entre sí por un proceso de asociación
formado por ideas compuestas.
Principios que Regulan el Proceso
Asociativo:
- De semejanza y desemejanza: Unimos todo aquello que
tiene rasgos similares. - De contigüidad: Unimos ideas que están
cerca de otras. - De causalidad: Por el cual vamos del efecto a la
causa y viceversa.
La relación de semejanza tiene para Hume gran
objetividad, basando ciencias como la geometría, la matemática, el álgebra,
la aritmética; la relación de causalidad hace
referencia a hechos, por eso requiere la experiencia; como la
idea de causa se reduce a la de asociación de
contigüidad, sólo quedan las dos primeras.
Las ciencias quedan en una nueva concepción
empirista – psicologista, como un elemento psíquico,
hábito instintivo; lo óntico objetivo queda
en psicológico subjetivo, en un mero
fenómeno.
Principios Morales :
Hume cree que la moral sirve al hombre para conducirlo
al bien y la felicidad mediante la observación de ciertas normas. Hume, no
llega a la moral por la razón, por ser fría y
desinteresada; se inclina por los sentimientos o los sentidos
internos que nos indican las buenas prácticas, es un
instinto que nos permite distinguir lo bueno y lo malo. La moral
de Hume es utilitarista que busca la conveniencia social o
personal; le
quita toda fundamentación metafísica, puesto que ni
Dios existe como sustancia ni el hombre puede superar la
condición de haz de fenómeno.
Conclusión :
- Extrema el pensamiento de Berkeley, niega las
sustancias materiales y espirituales. - El hombre sólo percibe impresiones: Colores,
olores, sabores. El hombre no es más que un conjunto de
percepciones o impresiones que se encuentran en continuo
movimiento. - Plantea problemas en
la identidad
personal, de si ese "yo" es espíritu o material, si
subsiste o no. - El principio de causalidad, no valora
ontológicamente, sino empíricamente y
psicológicamente, en cuanto sirve para relacionar
fenómenos mentales; es una asociación de hechos
que por la costumbre, los vemos así.
1.2.3 La
Ilustración.
1.2.3.1 La Ilustración Inglesa: Deísmo y
Liberalismo: El siglo XVIII se conoce con el
nombre de "El Siglo de las Luces" porque extiende la luz de la
razón a todos los campos de la experiencia
humana.
En el siglo XVII nacieron grandes problemas
teóricos, prácticos, críticos y sociales que
continuaron en el siglo XVIII, originados por un espíritu
de rebelión del individuo
contra la autoridad.
Nació así el Liberalismo Inglés: a partir de
Descartes el "yo" se fue independizando y constituyéndose
en centro de todo, para no obedecer más que a sí
mismo. Este liberalismo inglés influirá en la
Ilustración francesa con la consecuencia para ésta
de una independencia
total de la Inglesa (Laicismo).
Se exalta la eficacia de la razón y de la
ciencia como
regla de vida, rasgo racionalista que caracteriza a los
"enciclopedistas". Contrapuesto a esto surge un sentimiento que
desconfía de la razón individual para lograr la
independencia por el amor al
bien, motivo por el cual se estudia preferentemente la moral. No
se acepta que el hombre sea causa del mal, el cual se imputa a
las instituciones
políticas; por eso la cuestión social es debatida
por los pensadores.
Se dan tres fases en la Ilustración:
Deísmo Inglés, Liberalismo e Ilustración
Francesa :
- El Deísmo Inglés: Es la primera
fase de la Ilustración. Doctrina de una religión
natural o racional fundada en la manifestación natural
que la divinidad hace de sí misma a la razón
humana, no por revelación histórica sobrenatural.
Surgen pensadores como Juan Toland con su "Cristianismo no
misterioso"; Mateo Tindal, "El cristianismo es tan antiguo como
la creación" etc. Las tesis principales del
Deísmo que influirán en los ilumistas franceses
se pueden reducir a:
- La religión no puede contener nada de
irracional y por tanto la verdad de la religión se
revela a la razón por sí misma resultando
superflua la revelación histórica. - Las creencias de esa religión han de ser pocas
y simples: Dios existe, es creador, gobierna el universo,
castiga el mal y premia el bien en la vida futura.
Los deísta ingleses atribuyen a Dios el
gobierno del mundo físico y moral; los franceses, como
Voltaire,
niega que Dios se ocupe del hombre, no le interesa el destino
del mismo. Rousseau
estará más cerca de la teoría
inglesa.
En conclusión, lo propio del Deísmo es
la negación de la revelación y la
reducción del concepto de Dios a las
características que la simple razón pueda
atribuirle. En esto se diferencia del
"Teísmo".
- El Liberalismo: Segunda fase de la
Ilustración. Asume la defensa y realización de la
libertad individual en le campo político reconociendo al
individuo exagerados derechos originarios e inalienables. Nace
el Liberalismo Económico: Combate de la
intervención del Estado en los hechos económicos,
dejándolos que sigan su curso natural; el Estado es un
mero vigilante policial que haga cumplir lo pactado entre el
obrero y el patrón. Así el capitalista es
más poderoso.
El postulado fundamental de este individualismo
liberalista o liberalismo individualista es hacer coincidir el
interés rivado con el público de
tal forma que le bastaría al individuo seguir su propio
placer y obrar egoístamente sin interesarle el bien
ajeno para conseguir con eso mismo el bienestar de todos. Este
liberalismo niega todo absolutismo
estatal. En el Siglo XIX surge una reacción contra
éste: el liberalismo estatista basado sobre todo en
Rousseau, Hegel. Se
exalta el Estado como realidad absoluta. El mejor exponente de
este liberalismo es Adam Smith (1723-1790)
escocés. Obras suyas son: "Teoría de los
sentimientos morales" (1759); "Investigaciones
sobre la naturaleza de la causas de las riquezas de las
naciones" (1776). Los puntos principales de su teoría
son: considera el trabajo
como fuente de riqueza; el valor basado en la oferta y la
demanda; el
comercio
libre de toda prohibición; la competencia
elevada a la altura de un principio.
1.2.3.2 La Ilustración
Francesa:
Introducción: Algunas
características y consecuencias.
La Ilustración es conocida como "El Siglo
de las Luces". Es todo en signo circunscrito al siglo
XVIII, en general, se extendió a Alemania,
Inglaterra y Francia.
En esta época surgen movimientos de índole
filosófico y político que han de producir grandes
cambios en la estructura
social. En el desarrollo de las ideas políticas se
nota la unión con la problemática económica
y social no sólo vigente en Europa sino fuera de
ella.
La economía francesa se
encuentra en quiebra, lo mismo
que le poder militar. Pero es la visión política
que surge. Todo crea una dinámica para las grandes revoluciones como
la de Francia y Estados
Unidos.
Hay que tener en cuenta que la gran mayoría de
las ideas que salieron a flote en Francia provienen de
Inglaterra. El hombre francés de este siglo, representado
en los intelectuales,
busca ansioso la felicidad, ya sea en la naturaleza, ya en las
utopías o en la virtud. Es la época del desarrollo
de las ciencias: matemáticas, biología,
física, botánica.
Es la época del predominio de la razón,
que tiende ante todo a buscar lo útil, lo práctico
para que el hombre llegue a su equilibrio. En
ese momento se dan las grandes conmociones políticas,
cuyos efectos aún hoy vivimos.
Consecuencias: La Ilustración en Francia es
representada por los Enciclopedistas. Se manifiesta en tres
direcciones:
- Los Naturistas y la Enciclopedia: un nuevo
modo de entender al mundo natural. - Condillac y la Ideología: un nuevo modo de entender
al mundo del hombre y al conocimiento. - Teorías del Estado y la
sociedad.
1.2.3.2.1 Dionisio Diderot (1713-1784)
Vida y Obras :
Nace en Langres (Champaña) y muere en
París el 31 de Julio. Estudió con los Padres
Jesuitas desde
los ocho años. Su vida está ligada con la
preparación, dirección y publicación de la
Enciclopedia.
Su primera obra original es "Pensamientos
Filosóficos", que fue condenada al fuego por decreto, ya
que ella promueve la guerra el
dogma y a la moral cristiana, por eso fue encarcelado durante
varios años.
Su Filosofía :
Recrimina las especulaciones abstractas de la
Filosofía, pero lo que deberá encargarse de los
hechos, que son su verdadera "esencia". La explicación de
la naturaleza ha de proceder de causa particular, sin injerencias
metafísicas o abstractas de ningún tipo.
Cree en la realidad de un mundo exterior, pero no estima
necesario apelar a un principio sobrenatural para explicarla.
Resulta un problema la acusación de ateo que se le ha
imputado pues jamás se confesó abiertamente como
tal.
Ética:
Es esencialmente un retorno a la naturaleza. En una de
sus obras desarrolla la tesis de que la moralidad de la
naturaleza no se conviene de suyo con ninguna de las
instituciones, pues éstas cambian según la multitud
de condiciones. Finalmente la familia le
parece la institución en el fondo necesaria, que no es
privativa y exclusiva como la Iglesia y las convenciones que le
daban.
Arte :
La belleza de los libros de los
Enciclopedistas corrió por cuenta de Diderot. El juicio
sobre lo bello, dice Diderot, es un juicio intelectual, toda
realización artística deberá estar regida
por la "Imitación de la Naturaleza".
Juicio:
Jefe de la Escuela
Materialista de la Ilustración Francesa, que provoca gran
escándalo por sus escritos.
1.2.3.2.2 François Marie Arrouet le "Jeune
Voltaire" (1694-1778)
Vida y Obras :
Nació en París. Relacionado con las
más representantes figuras de la ciencia, la
filosofía, la literatura y la
política europeas, su existencia y sus obras son
características de las tendencias de la Ilustración
Francesa y de la Enciclopedia. Es un espíritu demoledor
que se coloca en contra de la Iglesia y de sus propios amigos.
Busca el reconocimiento de los derechos del hombre, entre sus
principales obras se cuentan: "Lettres su les anglais"; "La
Metaphysique de Newton".
Dios:
Reconoce la existencia de un Dios pero siempre en los
límites
de Deísmo. Considera el ateísmo como un
desvío del hombre. Desconocemos su naturaleza, si tiene
extensión, si es material, todo esto son suposiciones, lo
mismo acontece con el alma, sabemos que existe pero desconocemos
su naturaleza.
El Hombre:
El hombre es un ser tanto con tendencia al bien, como al
mal, es un ser imperfecto que conoce la realidad que lo circunda.
No puede pensar aisladamente de sus circunstancias. Si podemos
afirmar que Dios existe podemos decir que no interviene para nada
en el curso histórico del hombre, o sea, que en las manos
del hombre está lo que se refiere a su propia organización.
Papel de la Filosofía :
El espíritu filosófico es el que ha
marcado en parte el progreso; para ello debe liberarse de los
prejuicios tratando de unir la vida social de los
hombres.
Libertad y sus Propiedades:
La libertad del hombre existe, pero dentro de una serie
de limitaciones. A través de la reflexión se
vigoriza la libertad. Aboga para que a los individuos no se les
detenga arbitrariamente, se elimine la tortura y la pena de muerte
y se garantice la libertad de pensamiento y de
expresión.
Juicio:
Admite la existencia de Dios y un vago sendero de la
Providencia, pero no una religiosidad con un sentido verdadero y
propio.
1.2.3.2.3 Carlos de Secondat, "Barón de
Montesquieu"
(1689-1755)
Vida y Obras:
Nació en el castillo de La Brede, cerca de
Burdeos. Fue nombrado miembro de la Real Academia de Ciencias de
Berlín. Muere el 10 de Febrero de 1755. Su obra es
compleja, pues sus intereses son diversos, su obra monumental en
el campo político es: "El Espíritu de las Leyes", se
propone desarrollar un estudio de la sociedad, de la ley y del
gobierno.
Filosofía y Carácter de
Montesquieu:
Es famoso gracias a su "Filosofía
política", considerándosele como el fundador de la
Sociología Francesa. Es para algunos un
hombre de equilibrio, amante de la felicidad. Muestra
interés por los menos favorecidos. Ama la libertad pero es
consciente de los sacrificios que implica.
Las Leyes:
No son más que relaciones derivadas de la
naturaleza de las cosas, en este sentido, todos los seres tienen
sus leyes. Las leyes son relaciones cuyo espíritu hay que
determinar, pues varían según los países y
las circunstancias. Las relaciones que pueden tener con la forma
del gobierno, con la religión, con el comercio, con el
clima,
constituyen el objeto de la investigación. Las pasiones
dominan al hombre, sin embargo Dios vuelve y lo llama a
través de las leyes de la religión, al igual que la
moral y las leyes políticas y civiles cuando el hombre se
olvida de sí y de los demás.
Formas de Gobierno:
Son tres: El Republicano, Monárquico y
Despótico.
División de Poderes:
Consiste en que la sociedad se organiza e impide que el
gobernante concentre para sí muchas fuerzas, mediante tres
órganos: El rey, el pueblo, la aristocracia. Existe el
poder
Legislativo, el Judicial y el Ejecutivo
1.2.3.2.4 Juan Jacobo Rousseau
(1712-1778)
Vida y Obras: Nació en Ginebra, de padres
protestantes, tuvo profundas crisis morales
y religiosas. Se convirtió al catolicismo para volver
más tarde al calvinismo y terminar en una posición
religiosa deísta. Murió en Ermenoville.
Entre sus obras se encuentran: "Discurso sobre
el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los
hombres", "El contrato social";
"El Emilio"; "La profesión del Vicario
Saboyano".
Pensamiento: Rousseau es el mejor pensador
francés del siglo XVIII, uno de los grandes entre los
grandes de la Ilustración de este país,
rival de Voltaire y develado de las enciclopedias. Voltaire es el
racionalista e intelectualista, Rousseau es el hombre del
sentimiento y del corazón.
Con sus ideas preparó ideológica y espiritualmente
la revolución.
Su obra es ante todo una crítica
de la civilización europea impuesto por el
racionalismo
abstracto, una crítica de la sociedad en general y de la
Francesa de su época en concreto
(discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres)
completada con alguna tesis acerca del estado social bueno (El
Contrato Social)
y una doctrina sobre cómo conseguir la regeneración
mediante la educación (El
Emilio).
Política: Rousseau aborda el problema
social y política en dos obras inspiradas en principios
completamente distintos y que, por lo mismo, llevan a
conclusiones no sólo diferentes, sino opuestas en el
concepto del origen, desarrollo, funciones y legitimidad de la
organización social y política: "Discurso sobre el
origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres",
"El contrato social". Son dos conceptos distintos de la sociedad
y del poder: El contrato social es un tratado político de
tipo más o menos clásico, y el discurso, un alegato
declamatorio, típicamente Roussoniano, contra toda forma
de sociedad y poder, en virtud del principio de la bondad y la
igualdad nativas del hombre.
"El Contrato Social" comienza estableciendo un hecho:
"El hombre ha nacido libre y, sin embargo, está
encadenado" ¿Cómo se ha realizado este cambio?
Rousseau dice que lo ignora, pero cree poderlo
explicarlo.
Este tratado político describe un modelo de
comunidad en
el cual cada individuo obedece, no a una voluntad particular
extraña, sino a una voluntad general, que reconoce como
propia, y por tanto a sí mismo. El orden social no es
según Rousseau natural; nace una necesita natural cuando
los individuos no se sienten capaces de vender las fuerzas que se
oponen a su conservación. Es como encontrar una forma de
asociación que defienda y proteja con toda la fuerza
común, la persona y los
bienes de cada
asociado y mediante la cual, cada uno, uniéndose con
todos, no obedezca más que así mismo y permanezca
de este modo, libre como antes. Se trata de establecer un pacto
con toda su fuerza obligatoria suficiente para constituir una
sociedad, pero en el que quede a salvo la libertad de aquellos
que lo estipulan.
El Contrato Social en Rousseau no era, en definitiva,
más que una manifestación externa de la misma ley
natural del hombre que se defendía así
mismo.
Educación: Su presupuesto
fundamental es la bondad innata de la naturaleza humana. En su
obra pedagógica "El Emilio" busca el concepto de
educación como libre desarrollo de la naturaleza. Pide
poner al joven más en contacto con la naturaleza, con el
mundo físico que con los libros. "El Emilio" comprende
cinco libros, dedicados los cuatro primeros a los períodos
de la edad evolutiva del hombre y el quinto, brevemente, a la
educación femenina.
Libro Primero: Educación en el primer
año de vida (Láctente). Cuando sale del autor de
las cosas todo es bueno, pero todo degenera en las manos del
hombre. La educación es triple: de la
naturaleza, o sea, el desarrollo interno de nuestras
facultades y órganos; de los hombres, que es
el uso que estos nos enseñan a hacer de este desarrollo;
de las cosas, que es lo que nuestra propia
conciencia nos da a conocer acerca de los objetos cuyas
impresiones recibimos.
Libro Segundo: Educación hasta los 12
años (infancia). En
esta etapa hay que formar el cuerpo dejando al alma en una
inactividad lo más completa posible, para que se vayan
desarrollando las facultades, comenzado por las sensitivas hasta
que llegue a la edad de la razón.
Libro Tercero: Educación desde los 12 a
los 15 años (Adolescencia).
Es la edad de la instrucción verdadera y propia, dirigir a
poner las bases de la cultura. En
esta edad debe comenzarse la educación intelectual. El
hombre no debe aprender la ciencia, sino inventarla él
mismo y por eso no hay que dejarle más libros que el mundo
y los hechos.
Libro Cuarto: Educación después de
los 15 años (La Juventud). Es
el último período de la educación,
aquí hay que educar en el hombre su sensibilidad y
formarle en la vida moral. Ya hemos hecho un ser activo y
pensador para acabar de formar al hombre no nos queda más
que hacer de él un ser amante y sensible, es decir,
perfeccionar su razón por el sentimiento.
Libro Quinto: (Madurez). Es el pequeño
tratado de educación femenina, más que verdades
abstractas, la mujer debe
estudiar el corazón del hombre.
Religión: Donde mejor se muestra el
racionalismo naturalista de Rousseau es en su doctrina de la
religión natural expuesta en "la profesión de fe
del vicario Saboyano". La razón según Rousseau
esclarece e ilumina el instinto y el sentimiento natural, de modo
que la ley interior de la conciencia establece equilibrio y
armonía. La razón determina como primer dogma, la
existencia de Dios, por la necesidad de admitir una causa del
movimiento y explicar su orden y finalidad. Como segundo dogma
establece la espiritualidad, o sea, la actividad y libertad del
alma. La inmaterialidad del alma garantiza su inmortalidad, y
ésta, la providencia divina.
Por otra parte, concibe la religión natural como
una adquisición que cada hombre puede, debe alcanzar por
sí mismo, sin influjo exterior (niega así toda
revelación). La religión debe ser algo natural,
porque es cuestión de sentimiento, de sensibilidad y de
corazón.
"Todo hombre es por naturaleza libre", dice Rousseau:
"El hombre nace bueno y es la sociedad basada en creencias y
tradiciones irracionales la que lo hace malo, desconfiado e
injusto. Hay que destruir la sociedad existente para edificar una
sociedad libre de influencias nocivas en la cual el hombre
recupere su libertad y su espontánea inocencia.
Conclusión y Juicio:
Aspecto Positivo :
- A Rousseau se le puede designar como una
superación de la Ilustración. - Desde el punto de vista histórico es el
maestro del pensamiento educativo de los siglos XIX y XX, hasta
el punto de que no se puede pensar en una pedagogía posterior a él que no
haya sufrido su influencia. - Es el maestro natural de la
revolución. - En él encontramos las ideas de igualdad,
libertad, derechos naturales, bondad humana.
Aspecto Negativo :
- Su vano ideal de igualdad humana y su idea de
retrasar la educación religiosa hasta los 18
años. - Es fanática su desorbitada valoración
de la naturaleza y su indiscriminada condenación de la
cultura. - Su naturaleza resulta innatural y encierra en
realidad una degradación del hombre. Además su
concepción de la naturaleza humana como absolutamente
buena resulta insostenible, tanto desde el punto de vista de la
experiencia, como desde la fe cristiana.
1.2.3.3 Ilustración Alemana :
La Ilustración Alemana se arraiga y se extiende
más en las universidades. Se caracteriza por la
prolongación de la tradición racionalista, tan
típicamente germana; además, se encuentran la
manifestaciones deístas más tardías que la
del Deísmo inglés; aparecen también las
tendencias del pensamiento comprensivo, que dan paso al romanticismo e
idealismo.
Los representantes de la Ilustración Alemana
son:
1.2.3.3.1 Juan Baptiste D’Alambert
(1713-1783)
Vida, Obras, Pensamiento:
Matemático y filósofo francés.
Nació en París el 17 de Noviembre de 1713, y
murió allí mismo el 29 de Octubre de 1783.
Estudió derecho y fue miembro de la Academia de las
Ciencias, de las Letras de la que fue secretario perpetuo desde
1755. Su obra cumbre es: "Traite de Dinamique Descartes
Flaides".
Se preocupó con otros pensadores
contemporáneos, al problema o del problema denominado
desde entonces: de los tres cuerpos, es decir, del problema
dinámico planteado o presentado por tres cuerpos que se
atraen mutuamente, según la ley Newtoniana.
No es ateo, asegura que siempre le ha parecido
ridícula la incredulidad; pero sí es un
deísta que rechaza lo que él llama "Fatalismo", o
mejor "Fanatismo", tanto el de los ortodoxos jesuitas como el de
los ateos. Lo que él desea es libertad de conciencia y
tolerancia.
En una carta de Federico
el Grande, describe su ideal religioso bajo la forma de un
cristianismo desprovisto de todo dogma. Cristianismo de la
adoración en Espíritu a Dios, tal como lo manda y
lo predicó Jesús, y del amor de los hombres. La
religión habría de cimentarse sobre una base social
que tuviera como aspiración el alivio y la necesidad y
la pobreza, al
igual que la elevación de las clases trabajadoras,
mediante una voluntaria anivelación de los bienes
materiales.
Juicio :
Vago en su manera de pensar.
En cuanto a su fe, se puede dudar mucho debido a la
utilidad que busca en la religión.
1.2.3.3.2 Juan Cristian Wolf
(1671-1729)
Vida, Obras, Pensamiento :
Nació en Alemania en al año de 1671.
Estudió en un gimnasio luterano la filosofía y la
teología. Fue profesor de
matemáticas en la cátedra de La Halle; pero fue
acusado de ateo, motivo por el cual lo destituyeron del
puesto.
Con su ingenio optimista y naturalista,
sistematizó y difundió en tratados y manuales el
racionalismo de Leibniz. Además, interpretó la
filosofía del mismo Leibniz, lo cual fue su mayor trabajo.
Queda inscrito en el más agudo racionalismo, al
querer que su método filosófico fuera el mismo de
las matemáticas.
Para inspirarse en esto se valió de las
controversias que veía entre católicos y
protestantes, al igual que las que veía entre Leibniz y
Descartes.
Para Wolf todo es racional: lo real es racional y lo
racional es real. Con esto abre el camino al idealismo y al
monismo contingente. Su moral es racionalista. Considera que el
hombre tiene deberes hacia sí mismo, hacia la sociedad y
hacia Dios. Uno de los principales deberes del hombre es
perfeccionarse y conseguir la felicidad, al igual que la de los
demás.
Entre sus obras tenemos: "Teología Natural";
"Pensamientos racionales sobre Dios"; "De la misma
naturaleza".
Juicio:
Racionalista.
Humanitario en sus pensamientos.
A pesar de las críticas, se le puede considerar
como católico.
1.2.3.3.3 Gotthold Efrain Lessin
(1729-1781)
Vida, Obras, Pensamiento:
Dramaturgo, crítico y ensayista alemán.
Nació el 22 de Enero de 1729 y murió el 15 de
Febrero de 1781. Es el precursor más destacado de la
literatura alemana. Se distingue ante todo por su humanismo
racional, que lo usa no sólo en el saber sino
también en el obrar.
Dice que el hombre alcanza valor, no por la verdad que
posee, sino más bien por el esfuerzo que haga por
conseguirla y poseerla; es aquí y por esto, es lo que hace
progresar en la virtud.
En todo su trabajo podemos distinguir seis campos de
acción :
- Progresiva emancipación del clacismo
francés. - Ideas estéticas sobre el arte y la
poesía: Expresa la diferencia que hay
entre el arte y la poesía, y dice de la poesía
que no sólo se ocupa de lo bello sino también de
la acción. - Concepción renovadora del teatro: Intenta
renovar el arte escénico en su patria. - Viaje a Italia:
Fracasado en el teatro, proyectó un viaje por Italia
para ocuparse de una biblioteca
de la cual había sido nombrado director. - Escritos Teológicos: La causa
inicial de esto fue el haber publicado unos escritos
anónimos, este autor anónimo era el ilustrado
hombre burgués Samuel Reinans, quien rechazando la
revelación bíblica como pura invención
humana, proponía el retorno a una religión
natural y a una moral meramente naturalista. - Su última obra: La escribió
en 1778. Es llamada "Educación del Género
Humano". En ella nos dice que para el hombre alcanzar su plena
dignidad,
tiene que ser educado por Dios. El progreso humano es ilimitado
y trasciende la vida terrena, admite aquí la
transmigración de las almas.
Entre sus obras se encuentran además: "El
jovencito"; "La solterona"; "Los judíos"; "El libre pensador"; "Los
cautivos".
2. Culminación de la Filosofía
Moderna: El Idealismo Alemán
2.1 Manuel Kant (1724-1804)
Idealismo Trascendental
Esquema de Estudio de la
Filosofía de Manuel Kant
INTRODUCCIÓN: Vida y Obras
1. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA
1.1 PREÁMBULOS
1.1.1 El Problema.
1.1.2 Solución.
1.1.3 Clave de la Solución.
1.1.4 Materia y Forma.
1.1.5 Revolución Copernicana.
1.1.6 ¿Metafísica y Epistemología?
1.1.7 Método Trascendental.
1.1.7.1 Análisis Trascendental.
1.1.7.2 Deducción Trascendental.
1.2 ESTÉTICA TRASCENDENTAL: TEORÍA SOBRE
LA PERCEPCIÓN
SENSIBLE.
1.2.1 Análisis Trascendental.
1.2.2 Deducción Trascendental.
1.2.3 Consecuencias.
1.3 ANALÍTICA TRASCENDENTAL: CONOCIMIENTO DEL
ENTENDIMIENTO O LÓGICA TRASCENDENTAL.
1.3.1 Analítica de los Conceptos.
1.3.1.1 Deducción Metafísica de las
Categorías.
1.3.1.2 Deducción Trascendental de las
Categorías: 3 pasos.
1.3.2 Analítica de los Principios.
1.3.2.1 Esquematismo.
1.3.2.2 Principios del Entendimiento Puro.
1.3.3 Consecuencias.
1.4 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL: CONOCIMIENTO DE
LA RAZÓN.
2. CRÍTICA DE LA RAZÓN
PRÁCTICA
2.1 PUNTO DE PARTIDA.
2.2 TEORÍA DE LA MORAL.
2.3 LOS POSTULADOS.
2.4 CONSECUENCIAS.
2.5 JUICIOS.
3. CRÍTICA DEL JUICIO.
3.1 JUICIO ESTÉTICO.
3.2 JUICIO TEOLÓGICO.
CONCLUSIÓN.
Introducción: Vida y Obras
Kant ha sido llamado el mayor filósofo
alemán y el mayor filósofo de la Filosofía
Moderna. No se puede, En efecto, negar que Kant abre una
nueva época para la filosofía alemana y que
proyecta vigorosamente su pensamiento a la filosofía
universal.
Lo primero, porque introdujo en Alemania las novedades
del pensamiento inglés y francés, mientras que en
estos países el criticismo cartesiano se había
adueñado de la filosofía en todas sus ramas:
psicología, ética,
política, derecho, filosofía social y religiosa.
Alemania, en cambio, se había quedado rezagada.
Tocó pues a Kant dar el timonazo definitivo reuniendo y
ampliando en un gran sistema las ideas de Hume y de
Rousseau.
Y, sin embargo, Kant no abjura del legado
ideológico dejado por la tradición: Dios, alma,
inmortalidad, moral, conocimiento; toda esta vieja
temática existente en él, por lo cual hay que
colocarlo entre los grandes metafísicos occidentales a
pesar de sus concesiones al empirismo. Pero todos estos temas
quedan purificados en el crisol de un criticismo renovador.
Aún se encuentran en él términos, esquemas,
planteamientos de abolengo escolástico que al no cuadrar
bien con sus nuevas teorías, dan lugar a una continua
dislocación de conceptos.
Es decir, que en Kant se entrelazan de manera
extraña lo antiguo y lo nuevo. De todos modos la síntesis
que de ahí resulta es original y poderosa, aunque no falta
quien no vea en ella un compromiso artificioso. Su
filosofía es considerada por unos como un gran acierto y
por otros como una gran equivocación. Un estudio imparcial
descubrirá en ellos grandes méritos y grandes
fallas.
Podemos considerar el sistema Kantiano:
Como una síntesis del racionalismo
(aprioridad) y empirismo (base de la experiencia). Su
sistema, pues, tiene punto de contacto con el racionalismo
trascendental de la escolástica, de la cual, sin
embargo, difiere fuertemente.- Con respecto al pasado:
- En orden al futuro podemos considerar el
kantismo como :
- Como padre del idealismo que absolutizarán las
sucesores de Kant: Fitche, Schelling, Hegel. - Como semillero a partir del cual se
desarrollarán muchas doctrinas en la Filosofía
Moderna, las cuales explanarán diversos aspectos de la
filosofía kantiana: así, v. gr.: el positivismo
antimetafísico. - Las tendencias antiintelectuales de la
Filosofía Contemporánea (vitalismos,
fenomenologías, existencialismos) representarán
una reacción contra el idealismo kantista, especialmente
contra su derivación hegeliana. - La nueva escolástica intentará un
diálogo y hasta una integración con el kantismo adaptando
para la metafísica el método
trascendental.
Vida :
Kant nació en Könisberg en 1724. Su padre
fue un guarnicionero. En su hogar respiró un ambiente de
riguroso luteranismo y acentuado tono pietista lo cual
ejerció gran influjo en su formación
espiritual.
El Friedrich Skolleg en el que cursó su enseñanza media, era un buen plantel pero
con un horario recargado de ejercicios religiosos; de ahí
su antipatía contra todas las formas externas de
religión. En realidad Kant, aunque fue siempre un hombre
de bien, se fue distanciando más y más de su
Iglesia.
En 1740 ingresó a la Universidad de su
ciudad natal; tenía que alternar el estudio con la
docencia para
poder costearse. En 1755 se graduó de Doctor en
Filosofía y obtuvo la licencia para enseñar con un
trabajo en latín sobre los primeros principios de la
metafísica. Desde entonces fue profesor auxiliar en
Könisberg. Durante quince años tuvo que trabajar
arduamente para ganarse el sustento; a ratos le cansa la vida
monótona pero le consuela el aplauso que cosecha en sus
clases. Fue, en efecto, excelente profesor, ingenioso, agudo y
chispeante. Sólo en 1770 obtuvo el nombramiento de
profesor ordinario de lógica
y metafísica. Otras universidades se mostraron interesadas
en sus lecciones, pero entonces Könisberg quiso retenerlo.
Su prestigio se había impuesto y su vida quedaba
asegurada.
Kant fue pequeño de estatura (1.52 Cm) y de
constitución débil, tórax
hundido y el hombro derecho levantado. Era tímido y
escrupuloso hasta hundirse en graves depresiones rayanas en la
desesperación; sin embargo, gracias a su rígida
disciplina
logró superarse y hacer de sí mismo un hombre
alegre y sociable. Su método de vida era singularmente
ordenado y metódico, en sus costumbres fue sensible y
sobrio; amaba la calma y le gustaba meditar en el
crepúsculo del atardecer; los dos grandes principios de su
ética, a saber, la autonomía y la conciencia del
deber, se habían encarnado en él mismo.
Raras veces salió de su ciudad natal y nunca de
Prusia oriental, hasta se duda si pisó la playa; sin
embargo, fue excelente profesor de geografía,
física, merced a los conocimientos adquiridos en
vastísimas lecturas.
Como muchos otros filósofos, Kant
permaneció soleto, y a pesar de su constitución
endeble alcanzó una edad avanzada. Murió en
Könisberg y fue enterrado en le claustro de la
catedral.
Obras :
Las obras de Kant se agrupan en dos períodos:
precrítico y crítico. El primero va más o
menos hasta el año 1770. Kant está todavía
en la ciencia y en la filosofía de la ilustración.
Como científico admira a Newton y en filosofía son
sus maestros Leibniz y Wolf. Es la corriente racionalista que se
manifiesta en su "Dilucitatio"(El escrito de
habilitación).
Kant tiene por posible la metafísica tal como la
cultivaron Leibniz y Wolf. Acepta para aprobar la existencia de
Dios el argumento teológico que es favorito de la
ilustración y que se funda en le principio de la
causalidad. Se asciende desde lo mundano hasta lo trascendental
en le sentido de la metafísica clásica.
Todavía no está aún definido el Kant
crítico. A este período pertenecen entre otras
obras: "Historia general de la naturaleza y teoría del
cielo" (1755), "La única base posible para una
demostración de la existencia de Dios" (1763).
Pero en este mismo escrito aflora otra corriente
diametralmente opuesta al racionalismo de la Ilustración:
es la corriente irracionalista, la filosofía de
sentimiento de Kant conoce a través de Rousseau. Aunque ha
dado pruebas de la
existencia de Dios, declara que le hombre no las necesita, pues
está persuadido de ellas por una especie de
instinto.
También está en la línea de
Rousseau la teoría kantiana de que el valor del hombre no
está en el saber sino en el obrar. Pero Kant mantiene
también las pruebas racionales.
A la verdad, Kant mantuvo toda la vida la
primacía de la razón práctica sobre la
teorética.
Pero en cuanto a la posibilidad de la metafísica,
cambió radicalmente en el segundo período de su
vida. Desde 1769-1770 se multiplican sus dudas y sus reservas.
Hume había dicho que la experiencia no nos da el nexo
necesario entre causa y efecto, sino sólo la
yuxtaposición de hechos y realidades desconectadas entre
sí; fue esta advertencia lo que desesperó a Kant de
su sueño dogmático; aún Kant va más
allá de Hume pues advierte que la duda de Hume puede
extenderse a otros campos de la metafísica. En todos los
objetos que pensamos reducimos a unidad varias representaciones.
¿Lo hacemos lógicamente? Se cuestionan pues los
fundamentos mismos del conocimiento y de la ciencia. Es el
problema crítico planteado en toda su amplitud.
Al estudio de este problema dedicó Kant su obra
principal "Crítica de la Razón Pura"
cuya primera edición
apareció en 1781 y la segunda en 1787. Allí trata
de establecer los límites y los fundamentos de la
razón humana.
Después viene la "Crítica de la
Razón Práctica" 1788. Su principal obra de
ética en la que estudia el querer y el obrar del
hombre.
Tiene también una tercera crítica
"Crítica del Juicio" 1790, que contiene la
estética y la teología
kantianas.
Otras obras importantes son: "Prolegómenos a una
metafísica futura"(1783); "Fundamento a la
metafísica de las costumbres"(1785); "La religión
dentro de los límites de la razón"(1793) y
"Metafísica de las costumbres" (1797).
Pero son más de 80 los títulos de sus
obras. La importancia de su pensamiento puede medirse por el
numero casi incontable de estudios que se han hecho sobre
él. Ya a su muerte
llegaban a dos mil (2000). Todavía en vida de él
sus escritos, sus ideas, su terminología se pusieron de
moda.
Por supuesto que no faltó la oposición.
Federico Guillermo II en 1794 lo censura fuertemente porque su
doctrina cede en detrimento del cristianismo. En Hessen se llegan
a prohibir las conferencias públicas sobre su doctrina.
Sin embargo, Kant se impuso y con razón se lo considera
como uno de los grandes pensadores de la humanidad.
Para estudiar la filosofía de Kant vamos a
estudiar sucesivamente sus tres críticas, a saber,
"Crítica de la Razón Pura" ;
"Crítica de la Razón Práctica";
"Crítica del Juicio" ; que corresponden a la
división kantiana de las facultades del alma: conocer,
querer y sentir.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
1. Crítica de la Razón
Pura
1.1 Preámbulos
1.1.1 El Problema: El cartesianismo de
había desarrollado en dos direcciones (corrientes
opuestas): racionalismo y empirismo; el primero con su
apriorismo, innatismo (idea clara) explicaba suficientemente la
necesidad de la ciencia, pero fallaba al querer asegurar su
objetividad (veracidad de Dios, paralelismo etc.); el segundo con
su método a posteriori (las ciencias son las mismas
sensaciones) salvaba la objetividad pero comprometía la
necesidad de la ciencia.
Kant quiere hacer una síntesis que tomando lo
bueno de ambos sistemas
(apriorismo y base experimental) fundamente los dos aspectos de
la ciencia.
Se trata pues de saber bajo qué condiciones es
posible la ciencia, como son posibles los juicios que la
constituyen. Pero Kant situó el problema en el terreno de
la metafísica. En efecto, la historia nos enseña
que las ciencias matemáticas y lógicas han ido
progresando incesantemente, mientras que la metafísica
está siempre tanteando, ensayando nuevos métodos de
modo que después de muchos siglos seguimos desorientados y
sin saber por donde comenzar. Por tanto, antes de hacer
metafísica debemos preguntarnos si ella es posible, si se
pueden dar las condiciones para que sus juicios sean necesarios y
objetivos, o
en otras palabras, para que sea verdadera ciencia. Kant nos
exhorta para que evitemos por una parte el dogmatismo que nos
hacer aferras despóticamente a la metafísica y por
otra parte el indiferentismo de los escépticos. En cambio,
hemos de "erigir un tribunal que asegure a la razón en
sus pretensiones legítimas y acabe en cambio con todas sus
arrogancias infundadas y esto no por medio de dictados
despóticos, sino según sus eternas e inmutables
leyes". Este tribunal no es potro que la Crítica de la
Razón Pura misma.
1.1.2 Solución: Por tanto, la
solución ofrecerá una síntesis de
racionalismo y empirismo. Del primero, pues, en efecto, la
ciencia debe contener proposiciones universales y necesarias,
para ello debe fundarse en funciones trascendentales a priori,
que por tanto no resultan de la experiencia; del segundo, pues,
la ciencia ha de interrogar la experiencia sensible ya que el
entendimiento ni es totalmente productor del objeto (arquetipo)
ni mero receptor (ectipo).
1.1.3 La Clave de la Solución:
Según dijimos, para Kant el problema consiste en
determinar bajo qué condiciones es posible la ciencia;
pero como la ciencia está en el juicio, en la
afirmación, la cuestión se reduce a establecer bajo
qué condiciones se dan los juicios que constituyen las
ciencias. Ahora bien, ¿cuáles son esos juicios
verdaderamente científicos? Para ser tales juicios deben
tener dos propiedades: necesidad, por tanto, validez universal;
además novedad, que amplía el conocimiento, que no
sean una mera repetición de conceptos.
En efecto, Kant distingue:
- Juicios analíticos que son universales y
necesarios pero no amplían el conocimiento. V. gr.: "El
ser es ser", "El ser no es el no ser", estos no son
científicos pues le falta la segunda
condición. - Juicios sintéticos a posteriori, como: Pedro
es sabio, que si bien contiene algo nuevo, no son
científicos pues no tienen validez
universal.
Por tanto, los juicios científicos deben ser
sintéticos para que el predicado añada algo nuevo
al sujeto, pero a priori (que no lo tomamos de la experiencia y
por tanto es universal), no dados por la experiencia, para que
tengan un carácter necesario.
Ahora queda pues situado el problema en los juicios
sintéticos a priori. Kant parte de un hecho que se
contenta con constatar (no prueba) a saber: que se dan esos
juicios en la matemática y en la física. V. gr.:
7+5 = 12; "La recta es la línea más corta entre dos
puntos". Partiendo pues del hecho de que se dan esos juicios,
Kant va a buscar como son posibles esos juicios, con lo cual
quedará justificada la ciencia. Kant atribuye gran
importancia a esta teoría de los juicios sintéticos
a priori, y sobre ellos construye su crítica. Con ello
cree haber salvado la ciencia contra el empirismo
escéptico de Hume, pues siendo "a priori" esos juicios
están libres de la precariedad de la experiencia
contingente.
Tales juicios son el resultado de una composición
hilemórfica, es decir, son síntesis de una materia
que nos da la experiencia y de una forma que yo pongo, que es por
tanto "a priori", no dada por la experiencia. La meta de Kant
será, entonces, descubrir cual es esa materia y esa forma,
que unidas constituyen el juicio científico.
1.1.4 Materia y Forma: Materia es para Kant lo
múltiple y lo vario que nos da la sensación; el
material bruto de las impresiones sensibles, es algo
todavía informe, sin
orden, que tiene que ser sometido a ulterior elaboración.
Frente a este materia el sentido se comporta pasivamente;
simplemente recibismo. Sin ese materia que penetra por los
sentidos, no hay ningún conocer. No hay duda de que todo
conocimiento comience por la experiencia.
Por tanto, también Kant considera el alma humana
como "tabula rasa" en la cual nada se escribe si no es a base de
los datos que recoge la experiencia. Pero si el conocimiento
comienza en ella (en la experiencia) eso significa que todo
él se rige en ella. Deben intervenir como elemento
ordenador, las formas a priori que dan al conocimiento su
necesidad y universalidad.
La forma designa precisamente esos elementos
aprióricos que aporta de sí misma la facultad
cognoscitiva. Son como veremos, el espacio y el tiempo, las
categorías o formas de pensar y las ideas. Esas ideas
aprióricas constituyen el objeto de la filosofía
trascendental que ya no versará sobre los objetos en
sí (trascendente) sino sobre nuestro modo de conocerlos,
sobre las estructuras
cognoscitivas de nuestro espíritu; es una lógica o
una ontología desplegada a partir del sujeto,
que se constituye con antítesis a la ontología
metafísica trascendente, o del sujeto en sí
mismo.
Pero trascendental, tiene otro sentido para Kant, o sea
que va más allá, que trasciende lo puramente
empírico que se nos da en la experiencia y que por tanto,
tiene validez universal. Así Kant se opone al Psicologismo
de Hume.
Es muy fácil ver por lo anterior, que es sistema
kantiano toma del empirismo la materia y del racionalismo la
forma.
1.1.5 Revolución Copernicana: En el
apriorismo de la forma vio Kant el carácter revolucionario
de su filosofía. Hasta ahora se admitió que todo
nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos;
Kant invierte los términos estableciendo que los objetos
se han de regir por nuestro conocimiento.
Esta fue la revolución copernicana, pues
también Copérnico invirtió los
términos admitiendo que el espectador el que gira en
torno a los
astros y no al revés.
1.1.6 ¿Metafísica o
Epistemología?: Por lo dicho, se ve que la
investigación no va a versar sobre el objeto-ente
(Ontología tradicional o ciencia del ser en sí)
sino sobre el sujeto-función
(Crítica Trascendental). Así, la Filosofía
Moderna sigue el camino de la interioridad mostrado por Descartes
y agudiza su oposición a la Filosofía
Greco-Cristiana que había logrado una admirable
síntesis de realismo a intelectualismo en su teoría
de los Universales.
Parece que el criticismo de Kant hubiera traído
como consecuencia la ruina de la Metafísica; en realidad a
Kant se le ha considerado como un demoledor de la
Metafísica, y bajo del influjo del Neokantismo se ha
criticado su Crítica de la Razón Pura como una
teoría crítica del conocimiento. Sin embargo,
enjuicia el valor del conocimiento en orden a demostrar la
posibilidad de la Metafísica (en un sentido nuevo) y a
reedificarla. Veremos si logró su intento.
1.1.7 Metafísica Trascendental: Lo que
Kant se propone no es una simple inspección del sujeto
cognoscente en su estado empírico (Psicologismo de Locke)
sino una reflexión crítica – trascendental, o sea,
buscar bajo qué condiciones subjetivas se hace posible el
conocimiento
científico. Precisamente trascendental significa: Ley
universalmente válida, no ley empírica como la de
Locke.
El método trascendental de Kant incluye dos
etapas:
- Análisis Trascendental: Busca a manera
de hipótesis lo elementos o leyes necesarias
para que se den juicios sintéticos a priori. Se trata de
condiciones no éticas o lógicas con validez
universal. - Deducción Trascendental:
Trata de demostrar que sin esos elementos o condiciones se
halló el análisis trascendental, el conocimiento
científico es imposible. Kant atribuye singular
importancia a este paso en el cual se demuestra ex-absurdo que
las formas a priori no son esquemas caprichosos sino de verdad
las condiciones trascendentales de todo conocimiento
científico.
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