(1)
Soubrier, Jaques.
"Monjes y Bandidos". Ed. Espasa Calpe. Colección Austral N° 867.
Buenos
Aires.
(2) Tratado
de Kasri – Srin o Zohab. Mediante este acuerdo, se
intentó establecer una frontera,
formada de manera parcial por el río Shatt al – Arab,
entre Persia (actual Irán), y el Imperio Otomano (que
incluía lo que hoy es Irak).
MAPA DEL
KURDISTÁN
1921
Internet:
www.akakurdistan.com
Límites
geográficos, según el tratado de "Kasri-Srin o
Zohab" de 1639. Reafirmado, El 4 de Septiembre 1746, el 28 de
Julio 1823 y el 31 de Mayo de 1847. La traducción es del texto escrito,
para la delegación del Imperio Otomano y el Persa,
según, papeles británicos y extranjeros del
Estado, 105:
763-66, 1847.-
NOTAS DIFERENCIALES ENTRE NACIÓN Y
ESTADO
Estas fueron tomadas de la obra del Dr. Orgaz
(3) que establece que:
- Pueden existir naciones diversas dentro de un mismo
Estado.- Ej.: Austria y Hungría, hasta 1919, Estado
Imperial que como pueblo, comprendía numerosas Naciones.
En cambio hay
Estados que poseen fuerte base Nacional como EEUU, Francia,
Japón
y otros.-
- Lo que se llamo sociedad de
las Naciones, en verdad era una asociación de Estados,
porque sus miembros representaban a los gobiernos, a su vez
personeros de la soberanía.- - Ciudad del Vaticano, es un Estado, creado por virtud
del Pacto de Letran, que carece de base Nacional propia y
surgió por razones de un acto jurídico de D°
Político, lo que es inconcebible para determinar el
surgimiento de una Nación.- - Al decirse en el Art. 1 de la Constitución Nacional que, "La Nación Argentina adopta para su gobierno…", es determinante se esta
aludiendo al Estado, pues este, en rigor, es el que posee forma
política. Se toma como sinónimos
los términos Nación y Estado.- - El Presidente de la República preside el Estado
Argentino y no la Nación, porque ocupa la
posición más eminente en la estructura
jurídica Constitucional. No es, en rigor, jefe de un
pueblo sino de un gobierno, de una administración, de un poder, y
representa la soberanía y la
coacción.- - Checoslovaquia era Nación, pero recién
adquirió forma de Estado Nacional en1919. Después
de Munich fue destruido el Estado Checoslovaco, pero no pudo
destruirse la Nación.-
(3) Orgaz, Arturo. "Introducción Enciclopédica al
Derecho y Ciencias
Sociales". Córdoba. 1959.
EL
KURDISTÁN
El mundo ha oído
hablar de la Nación Kurda, "del Kurdistán" y de la
sociedad que la compone: Los Kurdos; sin embargo, es muy
poca la información real que se recibe de esta
etnia, sobre
cual es su problemática, y de los procesos
históricos de los diferentes Estados que la
rodean.
Cuando se hace referencia al pueblo kurdo es importante
tener en cuenta dos cuestiones fundamentales:
- En primer lugar, que representan la más
numerosa minoría étnica sin Estado del mundo,
aproximadamente 35 millones.- - En segundo lugar, que como pueblo, llevan
décadas sobreviviendo a políticas de exterminio, lo cual hace
que la historia de
este ancestral pueblo, sea "la historia de una resistencia".-
Ellos son parte de la gran familia de
pueblos indoeuropeos, que se asentaron en el espacio que
actualmente ocupan, hacia el 2500 AC. El antiguo
Kurdistán, es una región del suroeste de Asia que engloba
territorios de distintas naciones: Irak, Irán,
Turquía, Armenia, Siria (actualmente, a esta región
se la denomina "el gran Kurdistán"); espacio definido por
las zonas montañosas formadas, especialmente por los
montes Taurus (sur de Turquía), Zagros y Elburz (suroeste
y noroeste de Irán).
Su ubicación geográfica, ver
mapa:
"El
Kurdistán", con una extensión
aproximada de 550.000 km2.
ECONOMÍA DEL KURDISTÁN: En este
territorio, se encuentra el 100% del petróleo Turco y sirio, el 74% del crudo
Iraquí (Eje Kirkuk – Mosul), y el 50% del crudo
Iraní (Región de Kermanach). Al Norte se encuentra
el Monte Ararat (donde descendió el arca de Noé), y
los ríos Tigres y Eufrates, bañan la
región.
DEMOGRAFÍA DEL KURDISTÁN
(4):
- Norte de Irán:
7.000.000.- - Norte de Irak:
3.000.000.- - Sur de Turquía:
13.000.000.- - Azerbaiján: 800.000.-
- Armenia: 500.000.-
- Siria: 600.000.-
- Alemania: 1.000.000.-
- En otros países: Cerca de
4.500.000.-
IDIOMA PRINCIPAL: Kurmanji –
kurdi y dialectos zonales (Soraní, al sur y
Kurmanyí, al norte).-
- Coran: Algunas porciones; en
Jurmanji, pero se desconoce si es accesible;
Traducción en proceso.-
RELIGIÓN PRINCIPAL:
Islamismo.-
- Estado del cristianismo:
0.05%.-
MOTIVOS DE ORACIÓN:
- Que los kurdos que viven en las principales
ciudades, sean alcanzados con el evangelio (más de
500.000).- - Que se traduzca literatura
bíblica al kurdi.- - Que las grabaciones cristianas que hay en kurdi,
puedan ser distribuidas sabiamente.- - Que Dios abra las puertas para la entrada de
misioneros biocupacionales (salud, agua
potable y educación).- - Que transmisiones de radio lleven
el evangelio de amor, a
este sufrido pueblo.-
Los kurdos son una Nación "sin Estado", a pesar
de ser "La Nación más grande del mundo", es
decir, un pueblo sin Estado propio, durante dos mil años
vivieron en su territorio: el Kurdistán; en 1639 el
Imperio Otomano y Persia (actualmente Irán), se
repartieron el Kurdistán a la fuerza, la
parte del Imperio Otomano fue a su vez subdividida, tras la
derrota turca, en la Primera Guerra
Mundial.
El Reino Unido incorporó una parte, al
recién creado Irak, otra parte menor fue incorporada por
Francia a Siria, pero la mayoría del territorio
permaneció en Turquía, no se pueden dar cifras
exactas con respecto a la población kurda, ya que ninguno de los
Estados en los que viven reconoce a los kurdos como
Nación, ni como minoría étnica o lingüística.
Se calcula que puede haber cerca de 34 millones de
kurdos; en Turquía, pueden ser entre 7 y 15 millones. Hay
cuatro millones y medio de kurdos dispersos por toda Europa,
principalmente en Alemania,
también hay kurdos en las antiguas repúblicas
soviéticas del Cáucaso y de Asia Central.
Turquía, Irán, Siria e Irak, han tratado de
asimilar a los kurdos mediante diversas medidas
lingüísticas, etnocidas y genocidas, no obstante,
la mayor responsabilidad a la hora de negar derechos a los kurdos recae
en Turquía.
Por ejemplo, en 1991 el fallecido presidente turco Ozal,
presentó un proyecto de
ley para
permitir que los kurdos hablaran, pero no
escribieran su lengua; hablar
la lengua kurda sigue siendo ilegal en los ámbitos
oficiales, o en los partidos
políticos durante las campañas electorales.
Asimismo, los kurdos no tienen derecho a emitir programas de
radio o televisión
en su lengua, algo que, junto a la enseñanza en esta lengua, está
considerado como un crimen contra la "indivisibilidad" de la
Nación y del Estado turco y un intento por destruir
la "integridad territorial" del Estado turco. Por todo esto,
no es de sorprender, que los kurdos se hayan sublevado desde
1918, contra los cuatro Estados opresores y abusivos que
gobiernan en el Kurdistán; no debemos olvidar, que en
1932, los turcos asesinaron 250.000 kurdos.
La última de estas sublevaciones, empezó
en 1984 y fue dirigida por el PKK (5), desde
Turquía, pero como "los Estados Unidos y
Canadá", consideran a este partido, como una organización "terrorista", la misma no
logra el apoyo de la comunidad
internacional, esta forma de ceguera se cobro un precio muy
alto. Se calcula que ha habido unos 30.000 asesinados enterrados
en tumbas sin identificación personal ni
geográfica y el ejército turco ha destruido y
desalojado más de 3.000 poblaciones kurdas. Turquía
es miembro de la OTAN y aliada de las potencias occidentales,
especialmente de Estados Unidos. , posee el segundo
ejército más importante de la OTAN y el octavo del
mundo.
La población actual asentada en el
Kurdistán, sería de unos 24 millones como pueblo
kurdo. La mayor población se encuentra en Turquía
unos 15 millones de habitantes, país que,
por cierto, es uno de los más férreos a la hora de
actuar contra este pueblo.
En lo esencial, la estructura
social de los kurdos está basada en clanes, tipo de
organización social que actuó de freno para las
revoluciones nacionalistas. Estos pilares de la estructura
social, llevaron a que la sociedad kurda fuera
económicamente autosuficiente, y que se mantuviese aislada
de todas las transformaciones que en el Oriente Medio se iban
produciendo a lo largo de la historia. Se podría decir que
al mundo moderno de la construcción de los Estados-Nación,
el pueblo Kurdo llegó con una estructura social que no le
permitió desarrollar o, mejor dicho, cumplir un proyecto
nacionalista. Actualmente el pueblo kurdo vive sin casa, sin
estado, sin amigos, ha sufrido genocidio en Turquía,
Irán, Irak.
En los mapas, "El
Kurdistán" no existe, pero se trata de uno de los pueblos
más antiguos de Oriente Medio, con su lengua, religión y cultura
milenaria.
Reporteros Sin Fronteras
09-04-03
(4) Todos los datos
estadísticos de este trabajo,
referentes a los refugiados kurdos en los diferentes
países del mundo, fueron suministrados y avalados por:
US Committee for Refugees, World Refugee Survey 2002,
Washington.
(5) Partido de los
Trabajadores del Kurdistán.
RELIGIONES DEL KURDISTÁN
Dos milenios antes de la era Cristiana, se produjo la
inserción de una lengua, cultura y elementos indoeuropeos,
en la población kurda autóctona, que a partir de
ese momento comenzó a incorporar prácticas
religiosas y dioses arios dentro de su fe. Zoroastrismo,
Judaísmo, Maniqueísmo y Cristianismo
sucesivamente, hicieron su incursión en el
Kurdistán. Los tres más importantes y sagrados
templos del fuego del Zoroastrismo, fueron levantados en la
ciudad sagrada de Ganzak (la moderna Takab) y aún se
conservan sus ruinas; sin embargo, la religión de
Zoroastro, no logró llevar a la conversión a una
apreciable cantidad de kurdos, si bien tuvo influencia sobre la
religión nativa.
Desde los tiempos del Imperio Neo-Asirio, se
estableció una numerosa comunidad de judíos
que, enviados al exilio, se establecieron en tierras del
Kurdistán. De acuerdo al Talmud, fueron autorizados por
las autoridades religiosas judías para realizar
conversiones, hecho que tuvo un espectacular resultado: casi todo
el Kurdistán Central fue convertido al judaísmo. El
cristianismo tuvo un éxito
aún mayor, una gran cantidad de kurdos del lejano oeste y
de la zona central abrazaron la fe cristiana. La
introducción del cristianismo fue pronto seguida por el
advenimiento del Islám, que se acopló a la
diversidad religiosa existente en el Kurdistán,
actualmente, si bien la mayoría son musulmanes
Sunnitas, existen comunidades musulmanas de
Chiítas, Alevíes y Kizil Bash.
Si bien tanta diversidad religiosa ha provocado
numerosos enfrentamientos y rechazos, es importante destacar que,
el actual movimiento nacionalista kurdo trata de integrar
todos los movimientos minoritarios, para tratar de forjar un
sentimiento nacional, basado en principios
étnicos, lingüísticos y culturales, y no
exclusivamente religiosos.
En Turquía e Irán existen comunidades de
Alevíes. En Turquía son especialmente perseguidos
por los musulmanes Sunnitas, que los consideran una secta
herética del Islám, incluyéndoles dentro de
los grupos
relacionados con la rama Chiíta. Sin embargo, los
Alevíes tienen su propia personalidad,
por lo que no pueden considerarse Chiítas en sentido
estricto, por los motivos siguientes:
- No cumplen con las cinco oraciones diarias, que
prescribe el Corán.- - No ayunan durante el mes del
Ramadán.- - No otorgan al Corán el carácter sagrado, puesto que creen que
el clero Sunnita se dedicó a eliminar del mismo los
versículos que glorificaban a Alí
(6).- - No utilizan las mezquitas como lugar sagrado,
haciendo sus oraciones en asambleas donde participan tanto
hombres como mujeres.- - La poligamia entre ellos es
excepcional.- - No estudian el árabe.-
- Rechazan la Sharia
(7).- - Veneran a Alí, por pertenecer a la estirpe
del Profeta.-
A los ojos del Islám Sunnita, esto los convierte
en sospechosos, por lo que han sufrido frecuentes persecuciones.
En la actualidad, en Turquía, se producen enfrentamientos
debido a las diferentes visiones que tienen estos grupos, en
relación al papel que debe cumplir el Estado. Para los
grupos islámicos de carácter integrista, los
principios recogidos en la Sharia deben ser los que regulen la
vida social; mientras la comunidad Aleví, sostiene que el
Estado debe ser laico y tolerante. Es precisamente esta
visión laica, lo que hizo que los Alevíes se
sintieran identificados con la República Turca en sus
orígenes, pero desde los años setenta, se asiste a
un progresivo distanciamiento y persecución de los
Alevíes, debido a la influencia de los sectores
integristas Sunnitas en el poder.
En las regiones mayoritariamente Chiítas, se
realiza la ceremonia de Omar Sowz (8), la quema
de Umar, este fue el tercer Califa, en el siglo VII y es
altamente respetado por los Sunnitas; pero es considerado un
sujeto abusivo por todos los Chiítas, que lo tratan de
usurpador. Por este motivo, Efigies de Umar son quemadas en
estacas, en el aniversario de su asesinato, en todas las regiones
del Kurdistán dominadas por los Chiítas, pero
también donde los Sunnitas pueden estar presentes, y una
gran cantidad de injuriosas rimas y canciones acompañan la
ceremonia, dándole un aire
carnavalesco; la participación de los niños
es alentada, se representan obras de teatro de alto
contenido ofensivo para los Sunnitas. A raíz de esto,
sangrientos tumultos tienen lugar, terminando en tragedias por
todos lados; pero cada año la ceremonia se realiza, bajo
el Régimen Islámico Chiíta en Irán,
aunque haya sido prohibida.
Existen también algunas órdenes
Sufíes, como la Rafa'is, que practican antiguos ritos de
magia, baten tambores, cantan y mueven sus cuerpos a efectos de
crear un estado de trance durante el cual el cuerpo, que es
atormentado y torturado, no sufre ningún dolor o efecto
posterior, luego de que el éxtasis finaliza.
Si bien las estadísticas demuestran que en el
Kurdistán existe una mayoría Sunnita, con
excepción de Irán, los censos muestran un
importante grado de confusión y hasta falsas respuestas,
sobre todo cuando la confesión de fe es distinta de la que
profesa el Estado. Las provincias de Urfa y Antep, en
Turquía y Sulaymanieh, Diyala y Kirkuk, en Irak, son
buenos ejemplos de áreas donde los seguidores de religiones minoritarias
(Alevíes y Yarsaníes, respectivamente), practican
sus religiones
secretamente.
(6)
Alí Ibn Abi Talib. 600 –
661. Primo y yerno de Mahoma. Para los Sunies, el cuarto y
último de los califas justos.
(7) Ley
Canónica del Islám.-
(8) Fiesta religiosa
Kurda.
SÍNTESIS SOBRE
"El ISLAMISMO"
ISLAM Y SOCIEDAD: El concepto
islámico de sociedad, es teocrático; en tanto que
el objetivo de
todos los musulmanes, es el "gobierno de Dios en la
Tierra". Sin embargo, ello no implica necesariamente la
existencia de un régimen político confesional,
aunque las autoridades religiosas hayan tenido una considerable
influencia política, en determinadas sociedades
musulmanas.
La filosofía social islámica, se basa en
la creencia de que, todas las esferas de la vida "espiritual,
social, política y económica" constituyen
una unidad indivisible, que debe estar imbuida por completo de
los valores
islámicos. Este ideal inspira conceptos, tales como,
Derecho islámico y Estado islámico, y
explica el acentuado énfasis del Islám en la vida y
en las obligaciones
sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales,
establecidos en los cinco pilares, tienen nítidas
implicaciones en la vida de la comunidad.
La comunidad de los fieles: La base de la
sociedad islámica es la comunidad de los fieles, que queda
consolidada por el cumplimiento de los cinco pilares del Islam. Su
misión
es "infundir el bien y prohibir el mal" y, de este modo,
"Reformar la Tierra". Sin
embargo, la comunidad debe ser moderada y evitar todos los
extremos.
Durante la Edad Media,
las autoridades religiosas islámicas, reivindicaron un
grado de infalibilidad para el conjunto de la sociedad, pero la
dominación colonial europea sobre los países
musulmanes, condujo a la especulación de que la comunidad
debía haberse equivocado y había sido castigada.
Por eso, en el siglo XX algunos teóricos islámicos,
han presentado diversas concepciones sobre la sociedad musulmana
deseable, y propuestas de reforma respecto a los modelos
tradicionales.
Educación: El sistema
educativo contribuyó a los grandes progresos
culturales del Islam. Las universidades se fundaron como instituciones
de enseñanza religiosa donde se formaban los Ulama
(ulemas o investigadores religiosos), Qadis (cadíes
o jueces), Muftis (Muftíes o intérpretes de
la Ley) y otros altos representantes y dignatarios religiosos.
Estos funcionarios formaban una importante clase
política, en especial en Turquía y la India,
países donde tuvieron gran influencia en la vida
pública.
Sin embargo, durante el siglo XX, los Ulemas han perdido
gran parte de su antigua influencia en numerosos países
islámicos, sobre todo, debido a que muchos musulmanes
optan por recibir una educación occidental y no aceptan un
sistema de
gobierno religioso, en sentido estricto. En Turquía, por
ejemplo, el Ulema ha sido despojado por completo de poder legal
efectivo.
En el siglo IX el Califa Abdullah al-Mamun fundó
una academia en Bagdad para el estudio de materias seculares y
para la traducción de los textos científicos y
filosóficos griegos.
En el siglo X, en El Cairo, los Califas de la
dinastía Fatimí establecieron, también, una
institución dedicada a la enseñanza secular, la
Universidad
Al-Azhar, que sigue siendo el centro más importante de
enseñanza del mundo islámico. Es habitual que
gobernantes y musulmanes acomodados, destinen fondos a estas
investigaciones. Los investigadores
islámicos medievales hicieron importantes aportaciones a
la filosofía, la medicina, la
astronomía, las matemáticas y las ciencias
naturales; de hecho, desde el siglo IX hasta el siglo XIII la
comunidad islámica fue la civilización más
fértil del mundo en el ámbito de la
cultura.
Entre otras famosas universidades islámicas, la
Nizamiya, fundada en Bagdad en 1067, por el estadista
iraní Nizam al-Mulk, impartía Teología,
Derecho y Tradición Islámica, y tuvo entre sus
colaboradores al famoso filósofo Algazel; la
Mustansiriyah, fundada en 1234, en Bagdad, impartía
Derecho Religioso y otras materias.
Ley islámica: La ley islámica, o
Sharia, explica los objetivos
morales de la comunidad. En la sociedad islámica, el
término Derecho, tiene un significado más amplio
que en el espacio occidental, pues engloba imperativos tanto
morales como legales. Por la misma razón, no todo el
Derecho islámico puede ser formulado como norma legal, ni
ser impuesto por los
tribunales. En gran parte depende exclusivamente de la conciencia.
Las cuatro fuentes:
La ley islámica está basada en cuatro fuentes o
fundamentos del Derecho. Las dos primeras, son las fuentes
documentales, el Corán y la tradición representada
por la Sunna y el Hadit. La tercera fuente, es la
llamada ijtihad ('opinión individual responsable')
que se utiliza, cuando un problema no está tratado por
pasajes del Corán o de la Sunna; en este caso, un
jurista puede resolver el problema utilizando razonamientos
(Giyás) analógicos.
Estos razonamientos, se utilizaron por primera vez
cuando los teólogos y juristas islámicos en
países conquistados, tuvieron que hacer frente a la
necesidad de integrar leyes y
costumbres locales con el Corán y con la Sunna.
Más tarde, las autoridades islámicas consideraron
que este pensamiento
original, era una amenaza para las fuentes documentales, e
impusieron normas estrictas
limitando su uso. Pero, a consecuencia de los profundos cambios
operados en la comunidad musulmana mundial en las últimas
décadas, se ha puesto un renovado énfasis, en el
pensamiento innovador de la ijtihad (9)
y taqlid (10), siendo estos vocablos
fundamentales, para la Teoría
de la autoridad
jurídica en el Islám. La cuarta fuente, es el
consenso de la comunidad (ijma), que se logra descartando
de forma gradual, determinadas opiniones y aceptando otras. Ya
que el Islám, no tiene una autoridad dogmática
oficial, este es un proceso informal que por lo general requiere
un largo período de tiempo.
ESCUELAS JURÍDICAS: En el Islam surgieron
cinco escuelas jurídicas: cuatro Suníes y una
Shií. Las cuatro escuelas Suníes, aparecieron en
los dos primeros siglos del Islam: la Shafí, la
Hanafí, la Malikí y la Hanbalí. Todas
utilizan de forma sistemática el razonamiento para
esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corán o
la Sunna. Difieren ante todo, por el énfasis que
ponen en la autoridad textual o en el razonamiento
analógico, pero cada escuela reconoce
las conclusiones de las demás, como legítimas y
dentro del marco de la ortodoxia islámica. Cada escuela,
tiende a ser la hegemónica en determinadas regiones del
mundo: la Hanafí en el subcontinente indio, Asia Central,
Turquía y en cierta medida, en Egipto,
Jordania, Siria, Irak y Palestina; la Malikí en el Norte
de África; la Shafí en el Sureste Asiático;
la Hanbalí en Arabia Saudí y la escuela Shií
(llamada Jafarí), que domina en Irán.
El término "Yihad", habitualmente
traducido como "guerra
santa", designa la lucha por el objetivo islámico de
"Reformar la Tierra", que puede englobar el uso de la violencia y la
utilización de ejércitos si fuera necesario. En
cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del
mundo musulmán. La finalidad prescrita por la Yihad, no es
la expansión territorial, ni la conversión forzosa
de los pueblos al Islám, sino la toma del poder
político, para aplicar los principios islámicos a
través de las instituciones públicas de la
comunidad. El concepto de Yihad fue, sin embargo, utilizado por
algunos gobernantes musulmanes medievales, para justificar
guerras
motivadas, tan sólo, por ambiciones
políticas.
Según el Derecho Islámico clásico,
el mundo está dividido en tres grandes zonas: la Casa del
Islam (donde los musulmanes tienen el dominio), la Casa
de la Paz (donde mantienen tratados y
acuerdos) y la Casa de la Guerra (el resto del mundo). Pero de
una forma progresiva la Yihad se ha ido interpretando más
en términos defensivos que ofensivos. En el siglo XX, este
fue el concepto que inspiró a los musulmanes en su lucha
contra el colonialismo occidental.
La familia: La comunidad islámica
primitiva, aspiraba a consolidar la familia, a
cambio de abandonar las antiguas fidelidades tribales, aunque no
fue capaz de eliminarlas. El Corán insiste en la piedad
filial y en el "amor y misericordia" que deben existir entre
marido y mujer. Se declara
iguales a hombres y mujeres, "excepto que los hombres
están en una categoría superior" porque corren con
los gastos de la
casa. La fidelidad sexual es requerida, pero afecta sobremanera a
la falta cometida por la mujer, y el
adulterio
probado se castiga en público con 100
latigazos.
El Corán aboga por medidas destinadas a mejorar
la condición de la mujer. El infanticidio
de niñas, práctica frecuente entre ciertas tribus,
está prohibido; las hijas reciben una parte de la herencia, aunque
sólo la mitad de lo asignado a los hijos. También,
insiste repetidas veces en el tratamiento respetuoso a las
mujeres y concede a las esposas, el derecho al divorcio en
caso de malos tratos.
El Corán aprueba la poligamia, permitiendo al
hombre tener
hasta cuatro esposas, pero también dice que, "si temes
no poder hacer justicia entre
tus esposas, entonces cásate con una sola". El abuso
de la poligamia y del derecho del marido en el Islám
tradicional, a repudiar a la esposa incluso cuando su conducta es
intachable, ha conducido en los últimos años a la
promulgación de leyes encaminadas a evitarlo en casi todos
los países musulmanes.
HISTORIA: En tiempos de Mahoma, la
península Arábiga estaba habitada por beduinos
nómadas, dedicados al pastoreo y al bandidaje, y por
árabes que vivían del comercio en
las ciudades. La religión de los árabes era
politeísta e idólatra, aunque existía una
antigua tradición de monoteísmo, o por lo menos la
creencia en una divinidad suprema. Las comunidades judías
y cristianas, quizás, contribuyeron a crear una mayor
receptividad hacia las doctrinas monoteístas, aunque ni el
judaísmo ni el cristianismo atrajeron a los árabes.
A Mahoma lo precedieron algunos predicadores monoteístas,
aunque con poco éxito.
Mahoma (570-632): El tuvo su primera experiencia
profética, a los 40 años de edad (610) cuando,
según afirmaba, se le apareció el
Arcángel Gabriel (11) en una
visión. Mahoma confió a su familia (perteneciente a
la tribu Guraysh, que disfrutaba del poder político en La
Meca), y amigos íntimos el contenido de ésta y de
sucesivas visiones. Después de cuatro años,
había convertido a unas 40 personas y luego comenzó
a predicar en público, en su ciudad natal de La Meca,
principal núcleo comercial de Arabia.
Ridiculizado por los habitantes de esta ciudad,
marchó a Medina, en el año 622. Este
acontecimiento, la Hégira (12),
marca el
primer año del calendario islámico. En Medina,
Mahoma, adquirió muy pronto autoridad espiritual y
temporal, y llegó a ser reconocido como legislador y
profeta.
Tras vencer la oposición árabe y
judía que había encontrado en Medina,
emprendió entonces, una guerra contra La
Meca. Poco a poco, las tribus árabes le declararon su
lealtad y La Meca se rindió en el año 630. Cuando
murió en el 632, Mahoma era el máximo dirigente de
un Estado árabe, que acrecentaba su poder con gran
rapidez.
Las enseñanzas centrales de Mahoma eran: la
bondad, omnipotencia y unidad de Dios y la necesidad de que la
generosidad y la justicia rigieran las relaciones
humanas. A esta emergente religión, se incorporaron
importantes elementos del Cristianismo y del Judaísmo, y
otros elementos arraigados en la tradición árabe
preislámica; instituciones tan importantes como la
peregrinación y el santuario de la Kaaba, fueron
absorbidas, en forma modificada, del paganismo árabe.
Mahoma, al reformar la tradición árabe
preislámica, también la confirmó.
El periodo clásico: Al tiempo que
durante los siglos VII y VIII se producía la
expansión del Islam en un sentido territorial, durante
esas dos centurias y las dos inmediatamente posteriores, se
desarrollaron los aspectos legislativos y teológicos
considerados básicos por el Islam Ortodoxo. Aunque no tan
esencial como en el cristianismo, en el Islám, la
Teología, es casi tan importante como el
Derecho.
Los debates y las discrepancias teológicas,
comenzaron muy poco después de la muerte de
Mahoma. El primer conflicto
importante, lo desencadenó el asesinato del tercer Califa,
Utmán ibn Affan, y las posteriores luchas políticas
que se produjeron. La cuestión, era si un musulmán
seguía siéndolo después de cometer pecados
graves. Un grupo
fanático, cuyos miembros fueron llamados
Jariyíes (seguidores de Jadiya, uno de los tres
profetas), sostenía que la comisión de pecados
graves, sin el debido arrepentimiento, podía llevar
incluso a la exclusión del musulmán (aunque
siguiera observando los restantes artículos de fe), de la
comunidad islámica. Buenas obras, por lo tanto, y no
sólo fe, son esenciales para el Islám. Los
Jariyíes, llegaron a considerar impías a casi todas
las autoridades políticas musulmanas y, tras numerosas
rebeliones, fueron eliminados. Una facción Jariyí
más moderada, los Ibadíes, consiguió
sobrevivir, y pervive en el norte y este de África, como
también, en algunos países de Oriente
Próximo (Siria y Omán).
Los motáziles: La traducción
de las obras filosóficas griegas al árabe, en los
siglos VIII y IX, contribuyeron a la aparición de la
primera escuela importante, de teología islámica:
los Motáziles, que subrayaban la razón y la
lógica
rigurosa. La cuestión de la importancia de las buenas
obras persistía y los Motáziles mantenían
que una persona que
cometiera un pecado grave sin arrepentirse, no era un
musulmán pero tampoco era un no musulmán, sino que
ocupaba un terreno intermedio.
Sin embargo, pusieron el énfasis en la absoluta
unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era pura esencia
sin atributos, puesto que los atributos implicarían
multiplicidad. La justicia divina requiere del libre
albedrío, ya que si el individuo no
fuera libre para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo
serían absurdos. Dios, al ser perfecto y justo, no puede
abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal.
Como racionalistas, los Motáziles
sostenían que la razón humana sirve para distinguir
entre el bien y el mal, aunque pueda recibir la ayuda de la
revelación. La teología de los Motáziles fue
establecida como credo oficial por el Califa Al-Mamun; pero,
hacia el siglo X se produjo una reacción, encabezada por
el filósofo Al-Ashari y sus seguidores. Negaban el libre
albedrío, considerando este concepto incompatible con el
poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban asimismo, que la
razón natural humana, pudiera conducir al conocimiento
del bien y del mal, pues, las verdades morales son establecidas
por Dios y sólo se pueden conocer a través de la
revelación divina.
Los conceptos de Al-Ashari y su escuela fueron
imponiéndose con lentitud entre los Suníes u
Ortodoxos, y siguen predominando entre los musulmanes más
conservadores. Sin embargo, la tendencia de los Suníes, ha
sido tolerar y acomodar pequeñas diferencias de
opinión, y subrayar el consenso de la comunidad, en
materia de
doctrina.
Filosofía medieval: Los Motáziles
fueron, quizás, los primeros musulmanes que adoptaron los
métodos
filosóficos griegos, para difundir sus ideas. Algunos de
sus adversarios, utilizaron los mismos métodos y el
debate dio
paso al movimiento
filosófico islámico, basado en gran medida en la
traducción al árabe de las obras filosóficas
y científicas griegas y en su estudio, favorecido por el
Califa Al-Mamun.
El primer filósofo islámico importante fue
Al-Kindi (siglo IX), que intentó integrar los conceptos de
la filosofía griega, con las verdades reveladas del
Islám, que consideraba superiores al razonamiento
filosófico. Como los posteriores filósofos islámicos de este
período, estuvo influido ante todo por las obras de
Aristóteles y por el neoplatonismo, que
sintetizó en un único sistema filosófico.
Alfarabí se convirtió en el siglo X, en el primer
filósofo islámico que subordinó la
revelación y la ley religiosa a la filosofía.
Sostuvo que, la verdad filosófica es idéntica en
todo el mundo y que las muchas religiones existentes, son
expresiones simbólicas de una religión universal
ideal.
En el siglo XI, Avicena, logró la más
sistemática integración del racionalismo
griego y del pensamiento islámico, aunque fuera a costa de
varios artículos de fe ortodoxos, como la creencia en la
inmortalidad personal y en la creación del mundo.
También sostenía, que la religión era
filosofía, pero con un lenguaje
metafórico que la hace atractiva para las masas, incapaces
de captar las verdades filosóficas en formulaciones
racionales. Estos conceptos provocaron ataques contra Avicena y
contra la filosofía en general por parte de los pensadores
islámicos más ortodoxos, y sobre todo del
teólogo Algazel, cuyo libro "La
destrucción de los filósofos" tuvo mucho que
ver con el declive final de la especulación racionalista
en la comunidad islámica.
Averroes, filósofo y médico
hispanoárabe del siglo XII, defendió los conceptos
aristotélicos y platónicos contra Algazel, y
llegó a ser el filósofo islámico más
importante de la historia de Occidente, gracias a su influencia
en la escolástica.
Sufismo: Fue un movimiento místico, que
tuvo su origen en el siglo VIII, cuando pequeños
círculos de musulmanes piadosos, como reacción a la
difusión mundial de la comunidad islámica,
comenzaron a llamar la atención sobre la importancia de la vida
interior del espíritu y la purificación moral. Durante
el siglo IX, el Sufismo, se desarrolló como doctrina
mística, con la comunión directa o incluso una
unión de éxtasis con Dios, como su
ideal.
Esta aspiración a la unión mística,
violaba el compromiso islámico ortodoxo con el
monoteísmo; en el año 922, Al-Hallaj, acusado de
haber manifestado su identidad con
Dios, fue ejecutado en Bagdad. Destacados sufistas intentaron
más tarde, lograr una síntesis
entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en el siglo XI,
Algazel, logró introducirlo en el ámbito de la
ortodoxia.
En el siglo XII, el sufismo dejó de ser propiedad de
una élite instruida y se transformó en un complejo
movimiento popular ("Dios no tiene fin y la palabra del
Corán es inagotable"). La insistencia Sufí en
el
conocimiento y en el amor de
Dios, aumentó el atractivo del Islám para las
masas, e hizo posible su extensión más allá
de Oriente Próximo, llegando a África y Asia
oriental. La hermandad sufí se multiplicó desde el
Atlántico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron
el mundo islámico completo, y otras fueron regionales o
locales.
La enorme implantación de estas fraternidades, se
debió en primer término, a la capacidad y al
humanitarismo de sus fundadores y dirigentes, que no sólo
atendían las necesidades espirituales de sus seguidores,
sino que también, ayudaban a los pobres, fueran cuales
fueran sus creencias, y actuaban con asiduidad como
intermediarios entre el pueblo y los dirigentes
políticos.
Los shiíes: Los Shiíes son la
única rama sectaria de importancia que sobrevive en el
Islám. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa
familiar sobre la sucesión política de Mahoma. Los
Shiíes, afirmaban que, gobernar a la comunidad es un
derecho divino de los descendientes del Profeta a través
de su hija Fátima y su marido Alí, quien inaugurara
el período denominado de los "cuatro califas
justos" (658-750).
Los Shiíes, creen en una serie de 12 caudillos
religiosos infalibles, que arranca con el Imán Alí,
por lo que a este grupo también se le conoce como
duodécimanos. El duodécimo y último
Imán, desapareció en el año 873, y los
Shiíes esperan que a su regreso, el mundo se vea presidido
por la justicia; teniendo en cuenta que proclamaban la
infalibilidad absoluta de los jefes de la comunidad, éstos
debían ejercerla con autoridad. Se les atribuían
poderes alquímicos y sobrenaturales. El imán, por
su propia condición, es el único designado por la
luz divina
"para explicar la ley de Dios". Hasta ese momento, incluso el
mejor gobernante no tendrá la legitimidad
absoluta.
Los Shiíes, en contraste con los Suníes
ortodoxos, partidarios de ampliar al máximo los grados de
tolerancia
hacia los otros credos, dentro y fuera del Islam, dan prioridad
al conocimiento esotérico, por encima del consenso de la
comunidad.
Otros grupos: Varias pequeñas sectas se
han desarrollado fuera de la Shia, es decir, la comunidad
musulmana que sólo acata la autoridad que proceda de la
persona del Imán, o perteneciente a la casa de Alí.
La de los Ismailíes es la más importante. Las ideas
teológicas de los Ismailíes, son más
radicales que las de los Shiíes, y proceden en una parte
importante del gnosticismo y del neoplatonismo.
Los Ismailíes se encuentran en la India y
Pakistán; otros han emigrado en las últimas
décadas desde África oriental a Canadá. La
secta Drusa es una ramificación de la
Ismailí y surgió tras la misteriosa
desaparición en El Cairo, del califa ismailí
Al-Hakim. Muchos Drusos creen que Al-Hakim era una
encarnación de Dios.
En 1841 un joven Shií, Mirza Alí Muhammad,
de Shiraz (Irán), se proclamó Bab ("puerta a
Dios") y asumió un papel mesiánico. Sus seguidores,
integrantes de un nuevo movimiento denominado Babismo,
fueron perseguidos con dureza por las autoridades Shiíes,
y él fue ejecutado en 1850. Durante el liderazgo de
su discípulo Mirza Husayn Alí Nuri, que
adoptó el nombre de Baha Allah ("el esplendor de
Dios"), el Behaísmo (denominación que
recibió tal grupo), desarrolló una doctrina
pacifista de carácter universalista, que llegó a
declararse como una religión independiente del
Islám y que logró numerosos adeptos en Estados
Unidos.
(9)
El término hace referencia,
al esfuerzo que hace un jurista, para determinar y articular un
precepto legal.
(10)
Significa sumisión a la autoridad. Pese a que en
ocasiones puede considerarse una palabra ofensiva, dentro de un
contexto jurídico describe la sumisión necesaria,
de quienes son ignorantes en materia legal, a aquellos
instruidos en este campo.
(11) Le
reveló las palabras exactas que hoy pueden leerse en el
Corán: 22, 51/52 y 53, 19/20.
(12) Era de
los musulmanes que se cuenta desde el año 622, en que
huyó Mahoma, de la Meca a Medina, y que se compone de
354 días, intercalando once de 355 en cada
período de 30.
SU
CULTURA
Los kurdos se enorgullecen de su antiquísima
cultura popular, el arqueólogo R. Solecki en su libro
Shanidar: "The First Flower People"
(1971), describe las excavaciones efectuadas en esa cueva
del Kurdistán Central, que demuestran, no solamente la
antigüedad, sino características notables.
Observó el trabajo
efectuado por los artesanos kurdos, con flores silvestres que
hasta ahora se mantiene, pues, continúan atando bouquet de
flores a sus picos y hachas, adornan los camiones de agua, como
antiguamente decoraban las cuevas, y que se refleja en el
colorido de su vestimenta. Esta preocupación nacional por
las flores y por sus colores, es uno
de los más fuertes rasgos de la cultura nacional kurda,
que penetra en cada rincón, e invade todos los segmentos
de la sociedad, mucho más que cualquier otro rasgo
característico.
En un intento por volver a sus raíces, los kurdos
tratan a la naturaleza
como si ellos mismos se miraran en un espejo. Las rocas, las
cascadas, el espíritu y los personajes que habitan en
ella, todos constituyen parte de esa naturaleza, que en su
totalidad, los kurdos buscan con el fin de imitarla. Muchos de
estos elementos, son reverenciados religiosamente.
Un árbol que se erige solitario, un estanque
natural, un lago, son adornados con trocitos de tela o cintas
multicolores en sus ramas, como signo de que se está
esperando se concrete el deseo o la petición elevada. El
árbol, el estanque y los animales que
habitan cerca de ellos, son importantes elementos en la pintura de la
naturaleza, y son los elementos de reflexión sobre el
etéreo Espíritu Universal que todo anima, siendo el
más importante de los espíritus de la naturaleza el
Khidir, "el viviente hombre verde de los
lagos".
La riqueza de colorido del paisaje: rocas,
líquenes, flores, la variedad de plantas y
animales, se combinan para crear un estilo denominado
peyorativamente como "Kurdo". Brillantes y llamativos, todos los
colores son lanzados juntos, aparentemente al azar, sin
ningún tipo de control o
combinación, para constituir lo que se podría
llamar, sin ninguna duda, la "marca registrada" del pueblo kurdo.
Esto hace a un kurdo sobresalir en cualquier multitud de gente
vestida convencionalmente, desde los tiempos antiguos hasta el
presente. Hasta los modernos electrodomésticos que llegan
al Kurdistán, son inmediatamente pintados de llamativos y
variados colores. Las sepulturas son cubiertas con paños
de tela de brillantes y divertidos estampados, hasta que crezcan
las flores que darán descanso al alma del
muerto allí enterrado.
El brillante colorido es lo que distingue la pintura
moderna, de otra del mismo lugar o del mundo: el pintor no tiene
aparentemente, noción de combinar o coordinar los colores,
o incluso controlar su avidez de más y más colores.
El pintor moderno Mansoor Ahmed ha dicho, durante una reciente
exposición realizada en Gottingen,
Alemania, que para él pintar es una manera de altercado y
acercamiento a una situación dada: "en comunión con
los colores, yo encuentro mi lejano hogar, me encuentro a
mí mismo".
Según el Dr. Mehrad R. Izady, la antigua cultura
kurda ha preservado del autóctono credo del Culto de los
Ángeles,
la tradición de otorgarle un color
específico a cada uno de los días de la semana, lo
que es absolutamente original, ya que es la única cultura
que presenta este rasgo. El día Domingo es colorado, el
Lunes es negro, el Martes es blanco, el Miércoles es azul,
el Jueves es púrpura o violeta, el Viernes es verde y el
Sábado es amarillo. De hecho, los siete avatares divinos
del Espíritu Universal de esta religión, tienen sus
propios y específicos colores, con la Suprema Deidad
representada mediante la combinación del blanco y el
azul.
Todos los temas del folklore
kurdo, están referidos a situaciones que tienen lugar como
parte de la naturaleza, están relacionados con la
naturaleza, o son simplemente, sobre la naturaleza. Hasta las
epopeyas y las leyendas
exaltan la superioridad de la naturaleza y la
interconexión entre el hombre y la
naturaleza. En la tardía epopeya de Mem o Zin, esta
relación juega su rol. De la sangre del
asesinado Bakr crece un arbusto espinoso, cuyas raíces se
alargan maléficamente sobre las tumbas contiguas de los
dos amantes, a fin de separarlos aún en su lecho de
muerte.
La lengua kurda, pertenece al grupo indoiranio del
árbol lingüístico indoeuropeo y está
dividida en dos grandes dialectos: el Kermanchi y el Sorani; en
Turquía existe una variante minoritaria, el Zaza,
hablada sólo en ese país. En Siria,
Turquía, Armenia y Georgia utilizan la grafía
latina, mientras que en Irán e Irak usan la árabe,
a pesar de ser la lengua natal, hablada por una "minoría"
de aproximadamente 25 millones de personas, está
prohibida.
En Turquía está prohibida expresamente en
la Constitución, por lo que las cárceles turcas
están abarrotadas de presos que han utilizado en
público el kurdí, pues "Ningún idioma que
esté prohibido puede ser utilizado para la
expresión y difusión de las ideas", en este mismo
país, la Ley N° 2932, del 19 de octubre de 1983,
"Sobre las publicaciones en otro idioma que no sea el turco, en
el tercer párrafo, expresa textualmente: "La lengua materna
de los ciudadanos turcos es el turco, además la citada ley
abarca:
- A toda actividad orientada a usar y difundir
como lengua materna otros idiomas que no sean el
turco. - El uso de otros idiomas que no sea el turco en
carteles, pancartas, moneda extranjera, letreros, y otros, y
su difusión en discos, cintas magnetofónicas,
fotografías y otros medios de
comunicación, en reuniones y manifestaciones, sin
haber recabado el permiso del representante de la más
alta autoridad estatal del lugar".
La música kurda tiene
una importante tradición cultural, a la que debe mucho la
música árabe, y a través del kurdo Ziryab,
la música arábigo-andaluza, considerada como la
prehistoria
del flamenco. En el año 822, Ziryab llegó a la
Península Ibérica, tras recorrer el norte de
África y Oriente Medio, huyendo de los celos profesionales
de su maestro Isahak Al Mosuli, quien había amenazado con
matarle en la corte de Bagdad. Abderramán II lo
acogió en la corte de Córdoba, a lo largo de su
estancia en Al Andalus, introdujo la música oriental,
procedente de Kurdistán, de Persia y de la India y
creó el primer conservatorio de música europeo,
fraguó la música flamenca introduciendo
también el laúd de cinco cuerdas.
Igualmente se le atribuye toda una revolución
en los terrenos de la moda, del
peinado, de la gastronomía y de las costumbres cortesanas,
e incluso la introducción del juego del
ajedrez.
Una política esencial de ideología oficial turca, es asimilar la
música kurda. Para ello:
- Primero se recopilan las canciones populares kurdas
en su forma auténtica, en el grupo que emprende este
trabajo hay, junto a expertos en música, expertos en
literatura popular, especialistas en folklore, expertos en
canciones populares turcas y oficiales del
Ejército. - Luego se traducen al turco las letras de las
canciones y se introducen algunas modificaciones en su
contenido. - También la melodía es ajustada a la
armonía turca. La pieza es retocada durante algún
tiempo, luego son emitidas por radio y televisión, en la presentación de
estas canciones se moviliza a cantantes de origen "kurdo" (por
ejemplo a Celal Guzelses), y estas movilizaciones, se
justifican diciendo, que la morfología de la garganta de los kurdos
es más apropiada para cantar canciones populares kurdas,
aunque estén traducidas al turco. Lo que realmente
sucede, es que la ejecución de esta música por
tales cantantes, es importante para los esfuerzos de la
turquización.
La música kurda está prohibida en
Turquía. Al proceso de hacer turcas en palabras, a las
canciones kurdas, se le llama Kurdubeske (a raíz de que
los kurdos han sido un pueblo siempre conquistado pero nunca
sometido), y por medio de él, los gobiernos centrales
intentan acabar con este pueblo y su cultura. Así,
mediante la prohibición de todo lo kurdo: lengua, colores,
folklore, hasta de su identidad kurda, como por ejemplo en
Turquía, que se habla de ellos como "turcos de la
montaña", y a través de lo que se ha dado en llamar
"asimilación cultural", que es ni más ni menos,
apropiarse de todas las tradiciones kurdas y "turquizarlas", esto
se aplica tanto a las canciones, como a las leyendas y hasta a la
fiesta nacional de liberación kurda, "Newroz" (Año
Nuevo).
El Newroz es la fiesta que simboliza la libertad del
pueblo kurdo, se basa en la leyenda que cuenta la victoria del
kurdo Kawa, sobre el tirano Zohak, que llevaba mil años
esclavizando al pueblo kurdo, mientras se alimentaba con los
sesos de sus jóvenes (en realidad se trata de la
liberación del pueblo Medo de la tiranía de los
Asirios).
En los últimos años, el gobierno turco
trató de asimilarla, presentándola como una fiesta
turca, donde desaparecen los elementos más
característicos, como el fuego, para vaciarla de su
contenido reivindicativo, año tras año esta
celebración se tiñe con sangre, en 1992, en
Turquía, fueron masacradas con tanques comprados en
Alemania más de cien personas.
¿POR QUÉ HISTÓRICAMENTE, EL
PUEBLO KURDO HA SIDO PERSEGUIDO?
El factor económico:
Las raíces de las actuales políticas
represivas del pueblo kurdo, se remontan a después de la
Primera Guerra Mundial,
de 19l5 a 1925, cuando se da un proceso de lucha por el reparto
del Kurdistán. En 1925 se produce una ampliación
kurda del Estado de Irak, se crea la "Irak Petroleum Company" con
participación de EEUU, Gran Bretaña y Francia para
el negocio petrolero. Los distintos Estados fueron maniobrando
con el pueblo kurdo según sus intereses, haciendo y
deshaciendo sobre sus territorios, sobre sus riquezas, sin que
estos fueran consultados. Las políticas represivas
produjeron una gran cantidad de exiliados, refugiados y una
fuerte emigración hacia Europa, sobre todo a Alemania (que
cuenta con 1.000.000 de habitantes de etnia kurda) también
a Italia, Francia,
Suecia, EEUU y Australia.
El territorio del Kurdistán, es una zona rica en
recursos
naturales, como el agua
el
petróleo y el gas, así
como también en grandes extensiones de robles, zonas de
pastoreo y es una de las mayores zonas cerealistas de "Oriente
Medio", además de ser una zona de encuentro entre tres
continentes y sus rutas comerciales. El subsuelo kurdo
está considerado como una de las mayores reservas
petrolíferas de Oriente Próximo, del
territorio kurdo de Turquía se extrae la totalidad del
petróleo de este país; en la zona de
Irak, las reservas representan el 40% del total de
la nación y en Irán son sólo el 10 %,
pero en esta misma zona se ha localizado una de las
principales bolsas de gas natural del país; de la
zona kurda de Siria se extrae la totalidad del petróleo
nacional.
En el plano político, es la consecuencia de estas
riquezas, la que da origen a los conflictos y
puja de intereses regionales y mundiales. Entonces, la respuesta
a la pregunta inicial es sencilla: los kurdos están
ocupando un territorio, en una zona codiciada
históricamente por diversas potencias, primero regionales
y luego, mundiales, en el siglo XX y XXI.
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