- Etimología del término
Iglesia - Composición de la
Iglesia - Nacimiento de la
Iglesia - Los
miembros de la Iglesia - La obra de la
Iglesia - La Iglesia
y su edificación - La
iglesia local y sus líderes - La
Iglesia y sus ministerios - La
Iglesia y la sociedad - La
Iglesia y sus doctrinas - La
Iglesia y la familia - La
Iglesia y la obra misionera - La
Iglesia y el Estado - La
Iglesia y el Reino de Dios - Cuestionario
- Bibliografía
Jesucristo fue enviado al mundo con una misión
específica. Durante su ministerio aquí en la tierra,
Jesús dedicó toda su vida al trabajo de
transformar vidas. Él dijo que vino a buscar y salvar a
todo aquél que se había perdido.
Antes de retornar al cielo, Cristo capacitó y
perfeccionó a un pequeño grupo de
personas para continuar la tarea que había iniciado. Para
congregar a este grupo, creó y edificó la Iglesia, como
un organismo vivo, que sería Su Cuerpo aquí en la
tierra.
Así que, después del retorno de Cristo al
cielo, su obra continuaría aquí en la tierra, por
medio de la Iglesia.
En este estudio introductorio sobre ECLESIOLOGIA,
estaremos estudiando la Iglesia como un organismo vivo,
capacitada por el Espíritu Santo y que posee las armas
espirituales para vencer todas las batallas.
ETIMOLOGÍA DEL TÉRMINO
IGLESIA
EKKLESIA: es el vocablo griego que el
NuevoTestamento usa para referirse a la comunidad
cristiana, viene de la expresión EK-KALEO que
significa literalmente "llamar afuera".
En la Grecia
antigua, se tenía por costumbre convocar al pueblo a
Asambleas públicas, con el objeto de tratar temas
políticos. Por el gran número de participantes, se
congregaban fuera de los muros de la ciudad al ser invitados por
un anunciador o mensajero oficial llamado heraldo.
En la primera traducción bíblica del A.T.
realizada 250 años antes de Cristo, denominada Septuaginta
o versión de los 70 (por haber intervenido 70 judíos
en la traducción del hebreo al griego) aparece por primera
vez la palabra EKKLESIA, la cual no era equivalente o
igual a la palabra Iglesia tal cual la usamos hoy.
Ekklesia fue la traducción de la voz hebrea
"qajal" que designaba a la congregación de Israel. En el
A.T. tienen el mismo significado "QAJAL" (hebreo),
ekklesía (griego) o congregación (español) y
aparecen por ejemplo en 1R. 8:14, 1 Cr.13:2-4, Sal. 22:22,
etc.
Ya en el Nuevo Testamento se combinan las dos
modalidades: el concepto griego
del llamado afuera (EK-KALEO) con el concepto de
congregación de Israel (QAJAL), para definir a la Iglesia
como el Israel espiritual, o sea los llamados afuera del mundo
por Dios, los convocados por Él y apartados de
Él.
Habiendo visto brevemente un poco de historia, estamos en
condiciones de dar una definición de la Iglesia: "La
Iglesia es un pueblo llamado afuera, llamado a salir del mundo y
entrar al Reino de Dios (Jn. 17:14-16 y Jn. 18:36), entendiendo
por el mundo todo el sistema
impío que actúa independiente de Dios y hostil a
Cristo, en sus más diversas expresiones culturales,
políticas, religiosas, económicas,
laborales, sociales, etc. (2 Cor. 6:17-18).
El término Iglesia se aplica de tres maneras
distintas, las que tienen que ver más con la
extensión o alcance que se le da a la palabra, que con el
significado, ya que éste sigue siendo el mismo.
COMPOSICIÓN DE LA IGLESIA
La Iglesia esta compuesta tanto por judíos como
por gentiles que
aceptaron a Jesucristo como Señor y Salvador único
y suficiente de sus vidas (Hch. 4:12).
El elemento humano que conforma la Iglesia surge de los
dos grupos separados
al momento del llamamiento de Abraham y se confirma al entrar en
vigencia la ley Mosaica, y
pasan a constituir un tercer grupo humano, convocados por la
persona de
Jesús el Salvador. De modo que los escritos Paulinos hacen
referencia de la antigua separación (Ef. 2:11 – 19)
y aluden también a los tres grupos humanos (1 Cor. 10:32)
que coexisten hoy.
Efesios es la epístola donde Pablo señala
el eterno propósito redentor de Dios realizando en la
Iglesia, de la que participan tanto gentiles como Judíos.
Una breve consideración de Ef. 2:11 al 19 nos aclara la
idea sobre la composición de la Iglesia:
En los Vs. 11 y 12 el apóstol explica el concepto
del cuerpo de Cristo que ya había adelantado en el Cap. 1
Vs. 23 y ahora les recuerda a los gentiles su antigua
condición pagana; fuera del pacto divino, sin derechos a recibir ninguna
bendición de Dios, para que puedan vivir agradecidos de
Dios verdadero, y por tener a Cristo que los Justificaba. En
otras palabras Pablo les dice que antes eran gentiles, mas ahora
son Iglesia, antes estaban en el mundo, ahora en el cuerpo de
Cristo, antes lejanos y desconocidos, mas ahora cercanos y
conocidos por Dios que los aceptó por la sangre de
Jesús.
En los Vs. 14 y 15 se resalta el logro de la Paz en la
persona de Jesús quién derribó la pared
intermedia de separación, aludiendo Pablo a la pared que
separaba el atrio de los gentiles del de los judíos en el
Templo, donde una inscripción advertía sobre la
pena de muerte
con que castigaba a todo gentil que traspasaba ese muro. De ambos
pueblos hizo un solo y nuevo pueblo: la Iglesia.
En los Vs. 16, 17 y 18. Pablo expone los motivos por el
cual judíos y gentiles creyentes en Cristo Jesús
deben dejar de lado todo motivo de contienda para actuar de
acuerdo a los preceptos del Evangelio, ya que por medio de
Jesús, los unos (los judíos) y los otros (los
gentiles) tienen ahora acceso al Padre por el mismo Espíritu
Santo. Son pués, no dos pueblos, sino uno, con una
misma reconciliación (la cruz) un mismo Dios Padre y un
mismo camino al Padre (Jesús).
El Vs. 19 se refiere a los derechos ciudadanos, por lo
cual se compara a la Iglesia con una ciudad que brinda
privilegios donde ya no hay ciudadanos de segunda
categoría o gente sin
derecho alguno como el extranjero, sino todos con las
mismas ventajas, por estar familiarizado en Cristo.
NACIMIENTO DE LA IGLESIA.
En este punto vamos a considerar tres teorías
sobre la fundación de la Iglesia:
- Una es la que sitúa la gestación de la
Iglesia como exclusivamente neotestamentaria, tomando en cuenta
los elementos concretos y reales de su constitución, desde su nacimiento en la
era Cristiana (Hch 2) llegando hasta el momento del rapto (1
Ts. 4:16-17), con un recorrido lineal de la historia de la
salvación en la dispensación de la Gracia, desde
el pasado hacia el futuro. Esta teoría no vuelve atrás, al A.T.,
desde el pasado hacia el futuro. Esta teoría no vuelve
atrás, al A.T., a buscar sombras proyectadas de la
Iglesia que pudierán estar contenidos o prefiguradas en
los relatos bíblicos veterotestamentarios. Esta
teoría desecha los elementos simbólicos y/o
tipológicos de la Iglesia que puedan estar contenidos en
el Antiguo Testamento. A esta teoría la llamaremos
"Teoría realista", para ella el nacimiento de la
Iglesia es uno, y es en sentido material y concreto: El
Pentecostés. Para esta concepción
teológica, el libro de los
Hechos es un relato histórico de la Iglesia primitiva,
donde lo que allí se relata fue solo para aquel tiempo, sin
considerarla un modelo o
manual para la
vida cristiana de todos los tiempos. Va ha caracterizar a los
partidarios del realismo el
énfasis que ponen en los componentes dogmáticos y
organizativos de la Iglesia por sobre el bautismo en
Espíritu Santo y Fuego prometido a los creyentes; el
cual ocupa, según este pensamiento,
un lugar secundario, y aveces es ignorado. - Otra teoría acude al recurso
tipológico, según el cual no hay una
separación tan tajante de Antiguo y Nuevo Testamento, y
se afirma en el pensamiento de San
Agustín según el cual "el Nuevo Testamento"
se encuentra escondido en el Antiguo, y el Antiguo Testamento
se encuentra revelado en el Nuevo. A esta teoría se la
denomina "Teoría Idealista". Para los idealistas
la fundación de la Iglesia se produce en dos sentidos,
uno profético y otro histórico:
- Nacimiento Profético: Al ser Israel
la nación llamada por Dios para servirlo
de entre todas las naciones de la tierra se constituyo en la
EKKLESIA del Antiguo Testamento. Para esta teoría, la
palabra hebrea "qajal" que significa congregación, es
el término equivalente a Iglesia que usamos hoy. Era
pues en el A.T. Israel la - Iglesia o congregación de Jehová. Por
el rechazo del Mesías de parte de la
congregación de Judía, Cristo constituyó
una nueva Iglesia para proseguir su obra en la tierra. En el
Antiguo Testamento, para los idealistas, Moisés es un
tipo de Cristo guiando a la Congregación israelita a
la tierra prometida como Cristo guía a la patria
celestial (Hch. 7:38). - Nacimiento Histórico: En este punto
concuerdan con los realistas al señalar el
Pentecostés como el día de fundación de
la Iglesia solo que los idealistas van a enfatizar por sobre
todas las cosas el bautismo en Espíritu Santo y Fuego
que recibió la Iglesia, pasando el elemento
doctriniano y organizativo a tener un carácter complementario. El recurso
tipológico se encuentra al orden del día en
esta línea teológica y al explicar la
fundación de la Iglesia, sostienen que así como
David reunió los materiales
para la construcción del Templo y la obra fue
realizada por Salomón, su sucesor, así
también Jesús reunió los materiales (el
componente humano que eran los discípulos) y el
edificio espiritual que es la Iglesia, lo construyó el
Espíritu Santo, edificando sobre el fundamento de los
apóstoles y profetas (Ef. 2:20). Este fundamento es la
predicación, la enseñanza y la
organización llevada a cabo bajo la guía
del Espíritu de Cristo. - Una tercera teoría, llamada
"Teoría Práctica", parece cobrar auge e
ímpetu en nuestros días y se caracteriza por su
contenido ecléctico o intermedio, acercando las
posturas de las dos teorías, y añadiendo
elementos no tenidos en cuenta por los realistas e
idealistas.
El contenido pragmático de esta corriente
teológica lo vemos en el hecho de que se considera a la
Iglesia de formación absolutamente neotestamentaria
(elemento Realista ), pero ya presente en el plan de Dios
aún antes de la fundación del Mundo, ideada para
ser manifestada en los tiempos postreros (elemento
Idealista)(Ef.1:4-5).Digno es destacar que la corriente
práctica no abusa de la tipología sino que acude a
ella cuando se quiere destacar una verdad prefigurada sin lugar a
dudas, y respaldada por la autoridad del
N.T.
Esta teoría pone un freno a los extremos, al
realista que descarta la tipología, no solo en la
explicación de la Iglesia; y al idealista con su tendencia
a adornar las historias del A.T. con tantas tipologías que
la historia simple que narra es casi ignorada muchas
veces.
Resumiendo:
- Realistas: La Iglesia es una realidad del N.T.
Ninguna tipología la proyecta desde el A.T. y no es
igual a la congregación de israelí. - Idealistas: La EKKLESIA , qajal o
congregación de Israel era un tipo de la Iglesia actual,
siendo la ekklesia de Cristo la sucesora de la ekklesia de
Jehová, solo que ampliada a los gentiles
también. - Prácticas : LA Iglesia es
neotestamentaria, aunque la ekklesia judía era una
sombra proyectada de la Iglesia actual, esta última por
estar fundada sobre mejores promesas en cantidad y calidad excede
la simple idea de congregación del A.T. porque los que
congregan en Cristo son también miembros del cuerpo de
Cristo.
Página siguiente |