Filósofos presocráticos

1. Clasificación de los
   filósofos pre socráticos
2. Demócrito de Abdera
   (460-370 aprox.)
3. Anaxágoras de
   Clazomene (500-428 aprox.)
5. Los
   últimos presocráticos
6. Pitágoras
   (572-496 aprox.)
7. Heráclito
   de Éfeso (544-484 aprox.)
8. Anaxímenes
   de Mileto (585-524 aprox.)
9. Anaximandro
   de Mileto (610-545 aprox.)
10. Tales de Mileto
    (624-546 aprox.)

1. CLASIFICACIÓN DE LOS
FILÓSOFOS PRE SOCRÁTICOS:

Las ideas de los filósofos presocráticos pueden
dividirse en dos grandes grupos: los
partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.

Mientras que los primeros filósofos pueden ser
considerados monistas puesto que buscaron el archéen un
solo elemento (excepto los pitagóricos claramente
dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado
que ya no buscarían un solo elemento (que al transformarse
da lugar a todo) sino una multiplicidad de éstos que al
combinarse entre sí dan origen a un universo
múltiple y móvil.

Otra forma de clasificación, sería la
siguiente:

a) Tradición científica Jónica
(Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)

b) Tradición mística de italia meridional
–metafísica– (Pitágoras y
Parménides).

Y finalmente, la tradición de los últimos
pre-socráticos: Empédocles, Anaxágoras y
Demócrito, que intentan superar a
Parménides.

DEMÓCRITO DE ABDERA (460-370
APROX.)

El punto de partida es el atomismo elemento que
también se encuentra presente en los plantos de
Parménides, tal como señala Aristóteles:

Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es
debe ser necesariamente uno e inmóvil; ya que siendo el
vacío no-ente, no podría existir el movimiento sin
un vacío separado (de la materia), ni
existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe (…)
Pero Leucipo creyó tener una teoría
que, concordando con la percepción
de los sentidos, no
hacía desaparecer el nacimiento, la corrupción, en movimiento ni la pluralidad
de los seres." (Aristóteles, sobre la generación y
la corrupción)

Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de
su existencia, habría sido el maestro de Demócrito.
En esta línea se observa entonces que el planteo es
similar al que aparece ya en Empédocles y Anaxagoras:
salvar la apariencia del mundo, esto es su movimiento y
pluralidad, salvar el valor de la
experiencia sensible, pero sin dejar de respetar los principios del
eleatismo. La solución buscada difiere este caso en un
solo aspecto: admitir que el vació o "no ser" y negar todo
tipo de fuerzas distintas en la materia.

ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE (500-428
APROX.)

Al igual que la de Empédocles, su
filosofía, parte de los planteos de Parménides,
llegando a una solución relativamente parecida. Ya que el
ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno ha de
considerarse como inmutable, Anaxágoras que admite la
pluralidad y la movilidad, así como los cambios y
transformaciones de la realidad- formula una teoría
pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la
mezcla de innumerables elementos.

Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo
es resultado de la mezcla y la división.

Anaxágoras llama a esos elementos o principios
con el nombre de "semillas", las cuales son cualitativamente
distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay
semillas de todas las cosas, de tal manera que todo está
en todo. Así se explica que cualquier cosa puede llegar a
ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en
ella predominan las semillas correspondientes: en el oro predominan
las semillas del oro, pero están también todas las
demás (cosa que es posible porque las semillas son
minúsculas).

La pluralidad y los cambios (generación,
corrupción, transformación) se explican por la
mezcla y disgregación de las semillas. El mundo se origina
por medio de un torbellino en el que se realizan las mezclas y
separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino
tenía que ser explicado, puesto que Parménides
parecía haber demostrado que, de por sí, la Esfera
permanece quieta e inmóvil: Anaxágoras se
verá obligado a introducir un principio de movimientos, al
que da el nombre de Nous (Espíritu, inteligencia).
El Nous es algo separado de la masa de semillas y por ello nada
lo limita, posee autonomía, conoce todo y tiene el
máximo poder.