B. LA CIENCIA DE
LA EDUCACIÓN Y LA ANDRAGOGÍA SEGÚN FELIX
ADAM
La polémica Andragogía
vs. Pedagogía
Para Adam la Andragogía enfrenta el reto de
estructurarse, es decir de ocupar un espacio cultural en el mundo
de las ciencias,
frente a aquella que lo monopoliza, que es la Pedagogía en cuanto ciencia de la
educación.
El problema no es sólo epistemológico, es decir
relativo a la división y organización de las ciencias, sino
también socio-político. La andragogía
enfrentará un fuerte cuestionamiento y hasta rechazo de
parte de sectores de la comunidad
científica pedagógica. De aquí que se vea
obligado a definir o deslindar la Andragogía frente a la
Pedagogía. Este deslinde es tanto un problema
epistemológico como estratégico
político.
Veamos primero la argumentación
epistemológica que nos permita entender la postura de
Adam. Para él la Pedagogía ha concebido su objeto
de estudio, la educación del ser
humano, como "un proceso por el
cual la sociedad forma
a sus miembros a su imagen en
función
de sus intereses". Esto implica que la educación se
concibe como un instrumento de transmisión, modelaje, e
imposición orientado a moldear el comportamiento
del niño y del joven como modo de preparación para
la vida adulta. La educación terminaba entonces con la
juventud.
Detrás de esta práctica estaba el supuesto
de que "la capacidad de aprender era posible únicamente
durante los primeros años de la vida del hombre." La
pedagogía, argumenta Adam, surge como ciencia sentando sus
bases y reafirmando sus conceptos en función de esa
concepción educativa. Lo teóricos, continua Adam,
trataron la educación en un marco restringido, sin
profundizar sus alcances ni interpretar sus perspectivas en toda
su amplitud.
En la medida en que en la época
contemporánea se reconoce que la "el hombre
comienza a educarse en el vientre materno y termina con la
educación con la muerte ..
este proceso exige una nueva formulación científica
de la educación" del ser humano. La corriente de
educación de adultos se desarrollo
como práctica diferenciada de la pedagogía reinante
referida la niñez, se plantea la necesidad de convertirla
en un área de estudio y práctica basada en la
ciencia. Para algunos se trataba de ampliar el concepto de
pedagogía de modo que se refiriera a todos los aspecto de
la vida. Habría así una pedagogía de la
niñez y una pedagogía de la adultez.
Adam piensa que no es posible extender el ámbito
de aplicación de la pedagogía más
allá de la adolescencia,
es decir más allá de los limites a los que da lugar
su origen: La pedagogía nace como una ciencia que estudia
los procedimientos
más adecuados para formar al ser humano en un momento dado
de su existencia. Todo lo que ella deriva, su contenido, sus
principios,
métodos,
etc., se formulan en función de conducir a un ser en
desarrollo, un ser en evolución: el niño. Por lo tanto, es
imposible, sino utópico, querer reformular una
definición pretendiendo extender la acción
de la Pedagogía más allá de la realidad que
ella interpreta y estudia como ciencia.
Lo que está implícito en esta
argumentación es que al constituirse la pedagogía,
teórica y prácticamente, en torno a una etapa
de la vida, sus propósitos, métodos,
categorías teóricas y prácticas, reflejan
tal objeto y no nos permiten captar y trabajar las peculiaridades
de otros objeto, es decir de otras etapas de la vida. Como
resultado tenemos un aparato teórico y práctico
inadecuado para entender y trabajar con el adulto; el resultado
neto es tratarlo como niño.
Para apreciar en su justa perspectiva el razonamiento de
Adam es necesario comprender su concepto de el niño como
hecho pedagógico, de la escuela como
agente socializador de la niñez y, en consecuencia de la
naturaleza de
la teoría
y la practica educativa pedagógica. Adam caracteriza la
Pedagogía de una forma muy particular y como veremos muy
cuestionable. Para él el sello característico de la
pedagogía se desprende de las características
biosicosociales del niño y de las tareas que la sociedad
pone sobre la escuela, a saber la socialización del niño es decir
imponerle ciertos patrones de ser y actuar.
El concepto del niño como hecho
pedagógico
Para Adam el niño "y por extensión el
adolescente" es una realidad concreta y dinámica diferente al adulto
biológica, psicológica, ergológica y
socialmente en estructura y
comportamiento.
Psicológicamente, el niño no tiene
capacidad de mando sobre sí mismo, su personalidad
es un apéndice de la del adulto y toda su conducta gira
alrededor de la vida del adulto"
Socialmente, el rol del niño no conlleva
responsabilidades desde el punto de vista económico y
cívico y no
contribuye inmediatamente y directamente a satisfacer las
necesidades de la sociedad.
El concepto de la sociedad con relación al
niño, la pedagogía como hecho social
Debido a estas limitaciones del niño y del
adolescente, la educación tiene que tener un carácter impositivo de modelos
establecidos para el logro de fines o propósitos
predeterminados. La educación es "mediación entre
generación y generación", "transmisión de
bienes",
"imposición de valores",
"preparación del niño para la vida". El papel del
proceso pedagógico es formar la
personalidad del niño y del adolescente.
El concepto de la educación de los niños,
la pedagogía como ciencia y
tecnología
"Por lo tanto, la pedagogía como ciencia, estudia
esa realidad y emplea los medios
adecuados para hacer posible que el acto educativo imponga
patrones de la vida adulta de una generación madura a una
generación en formación."
La distinción que Adam pretende hacer entre
Pedagogía y Andragogía es tan radical que llega a
sugerir que la educación de los niños es más
adiestramiento y
proceso de domesticación que lo hace apto para vivir
gregaria o independientemente como ser humano, que
educación en sentido estricto. Dice al respecto: "?
solamente el hombre puede ser educado, pero es preciso
adiestrarlo primero: El hombre debe adquirir primero aquellas
habilidades requeridas para generar conocimientos. La
obtención de habilidades constituye el adiestramiento, No
es educación. Enseguida el hombre debe aprender la manera
de usar estas habilidades para generar conocimientos y poner
éstos en práctica para satisfacer sus necesidades.
El uso de las habilidades es educación." Cuando Adam
ilustra con el ejemplo de la lectura su
idea de la oposición entre pedagogía y
andragogía se revela con claridad: "aprender a leer es
adiestramiento, pero decidir qué leer o por qué
leer es educación."
Adam llama a este periodo educativo en lo niñez
"adiestramiento" "en el sentido de condicionarle determinadas
formas de conducta e imponerle esquemas mentales a la medida de
nuestro pensamiento y
reactividad emocional" debido a "una actitud
paternalista, que entraña una forma tácita de
coartar la educación dentro del más amplio sentido
de libertad." El
niño es "moldeado" deliberadamente en sus estructuras
psicológicas con ideas y patrones que el adulto elabora a
su medida y antojo "para estructurar la personalidad del
niño a su capricho o semejanza."
En contraposición a la pedagogía, la
andragogía "no es ya una educación a imagen de una
sociedad; sino de otra que responda a los intereses del educando;
de una educación en función de su racionalidad
humana."
La educación el adulto en conformidad con lo que
caracteriza esta etapa ya no puede imponer patrones
preestablecidos, ni trasmitir conocimientos, ni de forjar ideales
de vida que pertenecen a alguien, llamase familia, sociedad
o Estado, sino
enriquecer la conciencia del
hombre en términos de su propio destino. Es el adulto,
sujeto de la educación quien acepta o rechaza, es decir,
decide, en base a sus propias experiencias e intereses como
individuo, la
educación que se le imparte."
Adam sugiere pues que reservemos el nombre de
Pedagogía para la ciencia que se ocupa de fijar las
normas de la
educación de niños y adolescentes.
Esta recomendación de Adams iba en contra de la tendencia
que él criticaba pero que resultaba dominante en el mundo
académico, a saber, concebir la Pedagogía como
ciencia de la educación que tiene como objeto no una etapa
particular del desarrollo educativo sino el desarrollo
mismo.
Por eso la Andragogía tiene que constituirse
primero delimitando su objeto de estudio y practica
trasformativa; el hecho andragógico, a saber, la adultez
"como realidad diferenciada que exige interpretación u orientación
propias."
Contribución de Félix Adam al
desarrollo de la teoría-practica de la educación
teoría-practica de la educación
latinoamericana
A nuestro modo de ver hay cinco grandes contribuciones
de Adam al desarrollo de la teoría-practica de la
educación latinoamericana:
1. La propuesta de Adam sobre la clasificación de
las ciencias de la educación
La Pedagogía, para Adam se refiere pues a un
momento especifico dentro del proceso larga duración del
aprendizaje y
desarrollo humano. Para la ciencia mas general que
comprendería ese proceso de larga duración Adam
propone el nombre de "Antropogogía", es decir guía
o conducción del des desarrollo del hombre. La define pues
de este modo: "es la ciencia y arte de instruir
y educar permanentemente al hombre en cualquier período de
su desarrollo psicobiológico en función de su vida
cultural, ergológica y social.
La Antropogogía comprendería dos ciencia
particulares, la Pedagogía como estudio y arte de la
educación de la niñez "y por extensión de la
adolescencia", y la Andragogía como estudio y arte de la
educación de la adultez.
Para Adam la constitución de la Andragogía en una
ciencia implica "ordenar, clasificar e interpretar hechos
que conduzcan al establecimiento de un cuerpo de principios
básicos que orienten su aplicación racional en el
campo que es su objeto de estudio". El punto de partida para la
constitución de la Andragogía en una disciplina
científica es la delimitación de su objeto de
estudio, es decir del hecho andragógico: "En lo educativo
hay un hecho tan dinámico, real y verdadero como el hecho
pedagógico, es el hecho Andragógico. En el hecho
pedagógico intervienen factores biológicos,
históricos, antropológicos, psicológicos y
sociales; igualmente, en el hecho andragógico los mismos
factores y otros, como son: los ergológicos,
económicos y jurídicos, condicionan la vida del ser
humano. La Andragogía, considerada como ciencia, dispone
de un hecho que conforma su punto de partida; esto es, una
práctica fundamentada en sus principios teóricos y
una aplicación orientada a los problemas
característicos de la educación de
adultos".
2. El concepto del adulto como hecho andragógico:
la perspectiva interdisciplinaria
El hombre se hace adulto no por la yuxtaposición
de un aspecto de su personalidad sobre los otros, sino por un
proceso de integración de sus diferentes estados tanto
biológicos, psicológicos y mentales, así
como ergológicos, sociales y jurídicos El criterio
fundamental de esa integración es la autonomía. En
acuerdo con el norteamericano Malcon Knowles, Adam afirma que
"ser adulto significa estar dirigido por sí mismo", La
diferencia fundamental entre el niño y el adulto
está referida la concepto de sí mismo ,,sólo
cuando se es capaz de tomar decisiones y auto dirigirse alcanza
la adultez." Pero criticando a Knowles, Adam señala, que
esta autonomía no puede entenderse en el sentido meramente
psicológico sino que deber abarcar todos los aspectos del
ser humano que lo van conformando.
Biológicamente, se la podría
definir como la plenitud vital a la que arriba en un momento dado
de su existencia al alcanzar el máximo desarrollo de su
fisiología y morfología
orgánica. El adulto tiene una estructura corporal
definitiva, biológicamente ha concluido su crecimiento. En
lo sexual ha alcanzado la capacidad de la
procreación.
Histórica-antropológicamente, esta
enraizado en la propia historia de la humanidad,
como individuo y como especie; es producto de
una evolución cultura,
social y económica que ha ido conformado su humanidad. El
adulto se caracteriza en este sentido por su mayor experiencia,
interés, racionalidad, capacidad de
abstracción y capacidad para integra y aplica lo que
aprende.
Socialmente, remite al rol, que conlleva
responsabilidades desde el punto de vista económico,
político-jurídico y cívico. El adulto forma
parte de la población económicamente activa y
cumple un rol productivo que lo capacita para bastarse a
sí mismo y actuar independientemente en sus
múltiples manifestaciones de la vida. Además
adquiere responsabilidad jurídica y una ideología que le proporciona criterios
sobre el orden económico y social que le permiten encauzar
su actuar político y cívico, criticar y promover la
renovación: "Cuando el ser humano actúa de acuerdo
a una concepción de la realidad para organizar su conducta
y resolver los variados problemas de su vida en comunicada,
podemos decir que ha alcanzado su madurez social."
Psicológicamente, las funciones
intelectuales,
emocionales y conativas adquieren mayor intensidad, amplitud y
funcionalidad lo cual permite que el ser humano adulto se haga
autoconciente y pueda con ello asumir una actuación
responsable de quien sabe lo que hace, por que lo hace y los
efectos que deriva su conducta, tanto de su humanidad como de su
particular individualidad ha adquirido una conciencia y ha
logrado el desarrollo de su inteligencias. Posee un concepto de
sí mismo como capaz de tomar decisiones y
autodirigirse.
En resumen, la adultez es el momento de alcanzar la
plenitud vital, pues en la adultez tenemos la capacidad de
procrear, de participar en el trabajo
productivo y de asumir responsabilidades inherentes a la vida
social, para actuar con independencia
y tomar nuestras propias decisiones con entera libertad a partir
de una ideología y un proyecto de vida
que el mismo se ha dado.
Adam añade un importante señalamiento que
nos debe llevar distinguir entre el hecho andragógico en
general y la forma particular en que se manifiesta cuan do lo
confrontamos en nuestra teoría o practica particular:
"Además de estas características más o menos
universales, el adulto joven de hoy se presenta como altamente
contestatario y conflictivo, cuestionante de la sociedad, la
ciencia y la tecnología,
rechazante de las actitudes
paternalistas, dinámico, buscador de una calidad de
vida humana con fuertes exigencias de que se le respete su
posibilidad de crecer como persona y se le
acepte como crítico, racional y creativo. El estudiante
universitario, precisamente por ser adulto, rechaza la rigidez e
inflexibilidad pedagógica con que es tratado por sus
profesores que frenen indirectamente el proceso de
autorrealización, aspiración natural y propia de la
juventud y de los adultos en genera."
3. La adultez como objeto de la actividad
andragógica: la teoría de la sinergia
Como toda teoría-practica de la educación
la Andragogía descansa en una particular concepción
del aprendizaje como evento conformador del desarrollo. Al
respecto Adam propone como explicativo de dicho proceso la
teoría sinérgica. Según esta lo que
posibilita el aprendizaje es
la reacción percepto-atentiva del sujeto frente al objeto
de aprendizaje.
El autentico aprendizaje del adulto, el que conduce al
desarrollo, se produce cuando esta reacción involucra toda
su personalidad, sus intereses, experiencias, capacidades, en el
acto educativo de modo que éste adquiere una intensidad,
amplitud y profundidad superior con relación al objeto de
aprendizaje. La reacción sinérgica implica la
activación de toda la energía humana, que es
siempre mas que la mera suma de sus partes, para producir, eso
que popularmente llamamos las "ganas" de aprender y que nosotros
en nuestro trabajo
llamamos "voluntad de aprendizaje". Como lo resume Adam: "El
proceso sinérgico orientado andragógicamente en el
aprendizaje del adulto nos conduce irremediablemente a lograr que
los aprendizajes sean exitosos (eficaces y eficientes) siempre
que estén dirigidos a satisfacer necesidades e intereses
vitales inmediatos".
Ayudar a suscitar esa sinergia,
recrear las condiciones del hecho andragógico es la tarea
central del educador andragógico.
4. La educación como confrontación y
reconstrucción conjunta de experiencias en condiciones de
reciprocidad
Al referirse a los condicionantes del hecho
andragógico, posibilitadas por las capacidades del adulto,
acertadamente Adam señala que: La actividad educativa
puede estar orientada a dar al adulto elementos culturales que no
recibió en la niñez, pero fundamentalmente es la
confrontación de la experiencias de dos adultos: del que
educa y del que es educado. La riqueza espiritual del hombre es
su experiencia, es lo que sabe, lo que ha vivido, lo que ha
hecho, lo que piensa, lo que siente."
Y en un tono que nos recuerda a Pablo Freire, nos dice:
En la actividad andragógica, desaparece la diferencia
marcada entre educador y educando. Ambos son adultos con
experiencia, igualados en el proceso dinámico de la
sociedad. El tradicional concepto de uno que enseña y otro
que aprende, uno que sabe y otro que ignora, teóricamente
deja de existir en la actividad andragógica para
traducirse en una acción reciproca donde muchas veces es
le alumno el que enseña y el maestro el que aprende." En
el proceso andragógico prevalecen como criterios de
calidad de la
interacción educativa la horizontalidad y
la participación.
5. La "gogía" (dirección) en la
andragogía
Adam resume la acción de dirección, es
decir el aspecto practico de la andragogía en cuatro
fases, que a nuestro modo de ver hacen del andraqogo algo
más que un "facilitador".
- Mantener, consolidad y enriquecer los intereses y
ayudara abrir nuevas perspectivas de vida profesional,
cultural, social y política. - Orientar para mostrar nuevos rumbos, de
carácter prospectivo y promover en él la idea de
que en toda colectividad humana, educarse es
progresar. - Promover el desarrollo del pensamiento de modo que
pueda renovar sus conocimientos aprendiendo, investigando,
reformulando conceptos y enriqueciendo su vida cultural,
científica y tecnológica. - Estimular la capacidad de proyección humana,
es decir de asumirnos como proyecto, mediante el examen e
interpretación de lo que fuimos. somos y
seremos.
Resume Adam: "Por eso nuestra metodología de aprendizaje centra todo este
proceso en el participante, no en el profesor, por
cuanto como adulto debe afianzar su personalidad, su ética
individual que significa una evaluación
vivencial de sus potenciales aptitudinales y de su capacidad de
alcanzar los objetivos y
metas no predeterminadas por el sistema
educativo, sino que surgen de un análisis de sus aspiraciones formuladas con
finalidades personales y sociales.
Al centralizar el proceso de aprendizaje en el
participante, aseguramos la actitud ética y
autocrítica de la persona. El aprende porque quiere
aprender, para mejorar su condición personal y para
mejorar la sociedad en que vive. El diploma o título poco
importa, es simplemente en reconocimiento de la
institución a su esfuerzo, pero nada significa para
quienes tienen conciencia de que ellos aprendieron por sí
mismos, que poseen la destreza, dominan la teoría y la
práctica para, con título o
sin él, provocar los cambio que
día a día la sociedad requiere, y le garantizan un
bienestar existencial digno y decente".
C.
ANÁLISIS CRÍTICO DE LA PROPUESTA ANDRAGÓGICA
DE ADAM Y BOSQUEJO DE UNA CONCEPCIÓN
ALTERNATIVA
Su empeño en reclamar la dignidad
humana, es decir la autonomía del adulto, desperdiciada
tratándolo como niño, que fue lo que vivió
tanto en su campaña de alfabetización como en la
enseñanza
universitaria, lleva a Adam a aceptar sin cuestionamiento la
pedagogía de la domesticación que se practica con
los niños. Con ello se ignora toda la tradición de
educación de los niños de carácter liberal,
para la cual la posibilidad de la autonomía adulta se
construye desde la temprana infancia. No
se percata que la domesticación debe criticarse en todas
las etapas, pues el adulto domesticado es una consecuencia de la
domesticación del niño. En todo caso
educación y adiestramiento son proceso paralelos continuos
a lo largo de la vida.
Para que la práctica pedagógica adquiriera
rango de ciencia se requirió la combinación de tres
factores, la necesidad y los recursos
económicos y tecnológicos que aportaría la
economía
industrial y de mercado y el
desarrollo del Estado con su afán de territorialidad,
control, unidad,
etc, y el desarrollo de la ciencia experimental. La necesidad de
obreros cualificados, de burócratas , de ciudadanos y
nacionales requerían intervenir tecnológicamente en
la construcción de nuevas formas de
subjetividad, que reprodujeran la sociedad que se intentaba
apuntalar. Por eso es que tanto la educación como sistema formal,
como la pedagogía como ciencia que apoya ese sistema, se
desarrollan sobre todo con el triunfo de las revoluciones
burguesas liberales en América
y Europa. El
desarrollo paralelo de la economía de mercado e industria,
el
Estado-Nación,
y la Ciencia, trajo consigo la necedad y la posibilidad de
desarrollar un proceso educativo basado en el
conocimiento de la naturaleza del ser humano y orientado a la
formación de determinadas formas de subjetividad. Es la
idea que vemos emerger en Montaigne, Comenio, Rousseau y que
culmina en Pestalozzi.
La concepción de la pedagogía como
inherentemente al servicio de la
reproducción social y la
domesticación, como sabemos, se remonta a Emile Durkheim y
tiene sus antecedentes en el positivismo
comtiano. Dará origen, desde la derecha, a las versiones
instrumentalistas, funcionalistas, y hasta, desde la izquierda, a
las estructuralistas marxistas, que ven en la educación un
mero instrumento de reproducción social. Lo que no se
reconoce es el carácter no reproductor , emancipador, que
puede tener la educación, porque sólo se la estudia
como relación social dominante; no como opción
ético-política.
Desde el primer momento, en Montaigne y luego en Comenio
y Rousseau, hay precisamente una critica a los que no logra
entender la verdadera naturaleza del niño, sus intereses y
su proceso activo de aprendizaje y cosntrccion de conocimiento.
De esta idea nace pues la escuela nueva o escuela activa. Ya
Eugenio Maria de Hostos señalaba con claridad en su
Historia de la Pedagogía que el origen de la
pedagogía, como ciencia y arte, está en Comenio. En
todos estos autores se sientan los fundamentos de lo que
será la pedagogía científica y que tiene
como parte de sus preceptos: " dejar la mayor iniciativa posible
a los educandos, dejar en libertad la razón infantil para
que busque por sí misma la verdad..presentar mas atención a las cosas que a las
palabras?"
Adam tiene la razón en lo que se refiere a que la
Pedagogía, debido a falsos supuestos ya analizados,
limitó, en gran medida, su objeto de estudio a la
niñez. Corregir al niño hoy, para no castigar al
hombre mañana es el supuesto práctico
implícito. La educación se establecía como
disciplina normalizadora, encargada de corregir o de evitar las
desviaciones que en la naturaleza podría introducir el
medio. Este principio fundado en un mal entendimiento de las
ideas de Rousseau , suponen que en el niño esta, como en
la planta, todo el futuro desarrollo y lo que hay que hacer es
evitar las desviaciones. A modo de ejemplo ilustrativo, en el
popular tratado de Johnnot, director de los institutos de
maestros del estado de Nueva York, escrito hacia 1890, afirma, en
un modo que ya anticipa el taylorismo instrumentalista educativo
que "el objeto de la Educación es promover el crecimiento
normal de un ser humano, desarrollando simétrica y
sistemáticamente todas sus facultades para darle la mayor
capacidad posible en el pensamiento y la acción. A estas
facultades debe enseñárseles a obrar con
armonía a fin de evitar, en todo, gastos
inútiles de esfuerzo." Por otro lado, afirma, citando a
Huxley, sobre el punto de vista científico en
educación "exigido por la ciencia y la cultura de la
época" que: "El objeto de lo que llamamos generalmente
educación es remediar los defectos de los métodos
de la naturaleza; preparar bien al niño para recibir la
educación de la Naturaleza sin ignorancia ni
desobediencia, y entender los síntomas preliminares de su
displicencia sin necesidad de recibir "el golpe" (de la
experiencia, arvj)
La insistencia en centrar la ciencia de la
educación en el estudio y la dirección del
niño se debe a varias ideas en boga en el del siglo XIX,
provenientes sobre todo de la biología
evolucionista, de la filosofía positivista y fruto de la
experiencia de los educadores observadores y de los
empeños por normalizar el comportamiento
humano en los grados iniciales de la escuela y en la sociedad
en general para construir la economía industrial y
consolidar el Estado–Nación:
- Hay un potencial en la naturaleza que debe protegerse
mediante la disciplina mental y moral porque
se distorsiona en las primeras edades mediante prejuicios y
hábitos, etc que luego son muy difíciles de
cambiar - En las primeras edades el ser humano es mas "plástico" y por ende moldeable; las
primeras impresiones son las más duraderas. Las
alternativas son dejarlo que accidentalmente lo moldee el medio
o establecer deliberadamente un sistema eficiente y efectivo
para lograrlo. - Se reconoce que el niño no es una tabla en
blanco, que además del potencial de facultades tiene
desde temprano unas experiencias y unos intereses que son el
punto de partida de los aprendizajes ulteriores.
Los fundadores de la Pedagogía como ciencia y
tecnología no pretendían que ésta se
limitará a la niñez. Pero otorgaban a este
período la más grande importancia porque pensaban
que en ella se ponían los cimientos de todo otro
desarrollo y que en el mismo en el ser humano se dejaba
influenciar más que en ningún otro. No obstante hay
educadores que elaboraron pedagogías generales, como el
puertorriqueño Eugenio Maria de Hostos
(1839-1903).
Hostos sobre Pedagogía y su estancia en
Venezuela
Hostos consideraba el aprendizaje y desarrollo
humano como un proceso continúo a lo largo dela vida y
divisible en etapas, cada una de las cuales requiere su
particular tratamiento pedagógico. Ya desde 1873 define la
educación como "desarrollo reflexivo y voluntario de todas
nuestras aptitudes, orgánicas, sensuales, morales
intelectuales" y establece como problema fundamental del estado
actual de la educación en el mundo el "olvidar que el
espíritu es un organismo con órganos para funcionar
y operar según las leyes propias."
Afirma que la educación debe organizarse de acuerdo a las
diversas etapas del desarrollo humano."
Por otro lado para Hostos la pedagogía como
ciencia que estudia y construye la actividad e interacción
educativa, tiene que fundarse tanto en la biopsicología
como en la socio-historia. Para él la educación, la
instrucción y la enseñanza, han seguido siempre el impulso
de las ideas orgánicas de la sociedad y la
educación es más que nada una empresa
político-moral y por ende tiene que estudiarse y
construirse en referencias a fines y valores. Refiriéndose
a la relación entre la moral y la
escuela afirma: ".. si educa lo que debe y como debe, ha de ser
con el supremo objeto de educar la conciencia, de formar
conciencia, de dar a cada patria los patriotas de conciencia, y a
toda la humanidad los hombre de conciencia que les hacen
falta."
Como nota interesante apuntamos que en 1876 Hostos
reside en Venezuela.
Dirige en este país escuelas en Puerto Cabello e Isla
Margarita entre 1876 y 1879. En 1877 propine la fundación
en Curazao de un colegio en el que la enseñanza,
anticipando las idea de Jerome Bruner del currículo espiral, se dividiría en
cuatro periodos correspondientes con el desarrollo mental, es
decir de desarrollo conceptual, y social del educando: la
objetiva en al que se aprende mediante objetos visuales y
manipulativos, la inductiva en las que se ejercitan las
facultades mentales de la razón, la ampliativa o deductiva
en la que se pone al estudiante en contacto con la mejor producción intelectual de la humanidad y
con ello se completa la formación conceptual para de
ahí partir a la los estudios profesionales.
En 1878 propone al Consejo Municipal de Puerto Cabello
el establecimiento de una escuela de enseñanza objetiva.
Con motivo de la inauguración de la segunda escuela normal
pronuncia un discurso en el
cual establece que "la escuela elemental enseña a
aprender, a la escuela normal enseña a enseñar.
Para enseñar no basta saber lo que se sabe es necesario
tener el arte de inculcar y la ciencia de hacer ver. De
aquí la importancia y la necesidad de la escuela normal,
que está basada en un arte y en una ciencia; la ciencia
que conoce el orden intimo y le vario funcionar de nuestras
facultades y el arte que resulta de los modos y del método que
se fundan en la fusión de
esas facultades."
Hostos propone en 1881 en sus Nociones de
Pedagogía, que: "Un niño no puede conocer lo
que una razón del adolescente, ni esta percibe como la
razón juvenil, ni lo jóvenes son capaces de dar,
como la razón madura, la preeminencia que las operaciones
reflexivas deben tener sobre las imaginativas? Lo que alimenta a
un hombre mata a un niño. Y todavía no se ha
comprendido que es enfermar y matar la razón el servirle
conocimientos superiores a su desarrollo. Este es un punto de tan
absoluta importancia para la Pedagogía, que toda
desviación del el es una muestra dela
incapacidad por parte del educador, además de ser un
peligro para el educando. Por eso hay que saber, pero saberlos en
conciencia, adecuar o proporcionar los objetos de conocimiento al
estado del desarrollo intelectual, de modo que no se produzca
esfuerzo que no sea el indispensable al órgano que ha de
recibir ese conocimiento.". Para Hostos la estructura de la mente
va cambiando con las edades, es decir se altera la
relación entre su diferentes componentes: la
pedagogía tiene que organizarse en torno a estos
cambios.
Que la pedagogía no es imposición, sino en
el sistema de los tradicionalistas, lo Hostos resume el estado de
desarrollo de la pedagogía para el último cuarto
del siglo XIX en estos términos: "La pedagogía
descubrió que el objeto propio dela enseñanza
debió ser el desarrollo paralelo y simultaneo del ser
físico, moral o intelectual, y a eso se consagró. Y
como para conseguir su propósito era necesario que
empleara como instrumento de educación y enseñanza
todo lo que la naturaleza misma del ser humano le sugería,
como apropiado, la enseñanza tuvo que hacerse cada vez
más objetiva porque cada vez ha tenido que irse fijando
más en los objetos naturales de que depende el desarrollo
del ser humano."
El desarrollo de la pedagogía como ciencia
está íntimamente ligada en nuestro continente al
positivismo comtiano y al normalismo. Pero en este positivismo
normalista, como muy bien ha analizado Adriana Puigross se
distinguen dos tendencias, una de orientación estatizante
conservadora al servicio de las clases dominantes y su proyecto
de Estado-nación, y otra democratizante. Los normalistas
normalizadores, defensores del status quo y los
democráticos radicalizados, que, como Hostos, propugnaban
la pluralidad y la democracia
escolar y social.
La crítica
a la identificación que hace Adam entre pedagogía y
domesticación o imposición pueda remontarse en
Venezuela a Simón Rodríguez, quien señalaba:
"Piénsese en las funciones del maestro, en la Primera
Escuela, y se verá que sigue virtualmente
enseñando a aprender en las otras
edades?allí empieza la vida de las relaciones con las
cosas y con las personas; luego, la Primera Escuela es la escuela
por antonomasia: las demás son aplicaciones de sus
principios, para hacerlos trascendentales"
Por lo cual advertía que: "El título de
Maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es,
al que enseña a aprender no?al que manda aprender o indica
lo que se ha de aprender, ni?al que aconseja que se aprenda" Y
concluye: "Instruir no es educar: ni la Instrucción puede
ser un equivalente de la Educación, aunque instruyendo se
eduque. En prueba de que con acumular conocimientos,
extraños al arte de vivir, nada se ha hecho para formar la
conducta social ? véanse los muchísimos sabios mal
criados, que pueblan el país ….Pierden los niños
el tiempo leyendo
sin boca y sin sentido, pintando sin mano y sin dibujo,
calculando sin extensión y sin número. La
enseñanza se reduce á fastidiarlos
diciéndoles, á cada instante y por años
enteros, sin hacerles entender por qué ni con qué
fin?no ejercitan la facultad de pensar, y se les deja o se les
hace viciar la lengua y la
mano que son?los dotes más preciosos del hombre?No hay
interés, donde no se entrevé el fin de la
acción? Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que
no se entiende no interesa."
Desafortunadamente las palabras de Simón
Rodríguez tuvieron poco eco y la pedagogía
venezolana siguió siendo en gran medida la practicada en
la época colonial debido a factores sociales y
políticos que escapaban la intención de educadores
progresistas. La pedagogía a la que Adam se refiere no es
pues ni toda la practica, ni la ciencia que para entonces
nacía, sino precisamente la ausencia de ella. Lo que Adam
describe no es la ciencia pedagógica, sino la realidad de
la pedagogía que se practicaba y que aún e
práctica en la mayoría de las aulas. Pero
así como no podemos juzgar la Andragogía por lo que
hacen de ella en la práctica los que se dicen andragogos,
tampoco debemos hacerlo con la pedagogía.
Lo que resulta difícil es entender porque Adam
acepta como naturaleza de la pedagogía la práctica
de la dominación o la imposición y reclama la
practica de la liberación solo para la andragogía.
Desde luego, como hemos visto, la razón lógica
parecería ser su concepto del niño -y del
adolescente, que el incluye en la pedagogía- al cual no le
confiere capacidad autónoma alguna. Pero entonces,
cómo explicar que un hombre que conocía los
desarrollos contemporáneos en la investigación del aprendizaje y el
desarrollo humano pudiera tener una concepción tan
distorsionada de la naturaleza del niño.
Quizá la respuesta a esta pregunta se encuentra
en la biografía del autor, la circunstancia
histórica venezolana que le toco vivir y la particular
mentalidad que ella engendró en él. Aunque la
instrucción primaria gratuita y obligatoria se declara
desde 1870 por el gobierno liberal
del caudillo Antonio Guzmán Blanco, ésta
tropezó con la oposición de la iglesia, la
inestabilidad política del país y la escasez de
recursos económicos. Como resultado para 1891 la escuela
sólo llega a la minoría de al población y de
un modo tradicional, como indica un crítico de la
época: "La enseñanza primaria se da por lecciones
que le niño aprende y recita de memoria, de modo
que si logra aprender a leer, escribir y contar, lo alcanza
automáticamente, sin conciencia ni reflexión de lo
estudiado. .. Se desconoce, en absoluto el sistema de
enseñanza objetivo y
mutuo que es el moderno y que tanto contribuye a desenvolver las
facultades intelectuales y físicas del niño."
(Rafael Seijas)
La prolongada dictadura de
Juan Vicente Gómez en la primera parte del siglo XX
contribuyo a que no a cambiara este panorama sino hasta el
advenimiento del Gobierno revolucionario democrático de
Rómulo Gallegos en 1945, con el cual se identifica Adam.
El censo de 1941 indicaba que el nivel de analfabetismo
alcanzaba la cifra de 56% entre la población de 15 a 49
años, excluida la población indígena, y el
67% de la población entre 7 y 14 años. 1958,
año de la caída de la dictadura militar
de Pérez Jiménez, cuando la población
analfabeta estaba por encima del 56 %.
En la Convención Nacional del Magisterio
celebrada en 1943 se señalaba que: "Nuestra
educación tiene defectos que vician su tendencia
democrática, y señalan que el Estado venezolano no
dio nunca a la educación la importancia y la prestancia
que requiere para convertirla en una educación de masas,
en una educación verdaderamente popular."
Todavía en 1977 el ex ministro de
educación de la Junta Revolucionaria de Gobierno, Luis
Beltrán Prieto afirma: "Lo que caracteriza a una
educación aristocratizante o de élites es el
propósito de formar con los pequeños núcleos
privilegiados de la fortuna o de la raza los equipos para
controlar el poder que
ejercen sobre una masa ignorante y desasistida. La
educación de masas, sin hacer distinción de acuerdo
con la posición social del individuo, de la fortuna o de
la raza tiende a capacitar al pueblo todo para la
intervención en la dirección de sus destinos y para
servir mejor, por la adquisición de habilidades y
conocimientos, que le coloca en plan de igualdad con
los otros miembros de la comunidad." Por su parte el presidente
Jaime Lusinchi reconocía en 1983 "las faltas en los
estudiantes en el conocimiento de la lengua, la falta de
interés por le arte, la cultura y las cuestiones
patrióticas de los estudiantes, agravadas en el caso de
los jóvenes por un aprendizaje centrado en la
memorización y el apuntismo."
Añadía que: "Por otra parte es bajo el
desarrollo de una actitud crítica, analítica y
científicamente esencial del proceso educativo, como
consecuencia de esa reiterada conducta docente de pronunciar en
cada oportunidad una lección magistral y dictar normas y
apuntes tomados de libros y otros
cursos, factores condicionantes del aprendizaje repetitivo y
acrítico. Todavía no se ha logrado el paso de una
enseñanza centrada en el profesor, en el apuntismo, y en
el estudiante que memoriza con desdén, por el uso de
laboratorios, talleres y bibliotecas, a
una enseñanza centrada en el que aprende".
Bosquejo de una concepción alternativa sobre
la clasificación de las ciencias de la
educación a partir del criterio de etapas de
aprendizaje y desarrollo humano y conducción
(gogía)
Etimológicamente pedagogía (del
griego: paidós = niño, y de
agogía = conducción) equivale a
conducción del niño. En sus orígenes
el pedagogo (paidagogos) fue el esclavo que cuidaba de los
niños y los acompañaba a la escuela. En los siglos
XVII y XVIII, todavía se empleaba el termino para
referirse a los preceptores de los hijos de familias
acomodadas. Contemporáneamente el término designa,
por un lado, la actividad practica consciente y deliberada que se
vale de diversos medios o métodos para educar a un ser
humano. Por otro lado se refiere a la ciencia o conjunto de
ciencias y saberes que estudian esa práctica para
entenderla y organizarla sobre bases científicas y
tecnológicas.
La educación es una actividad consustancial con
lo humano, porque lo humano es producto de la interacción
entre una dotación genética,
producto del proceso evolutivo, y el medio natural y cultural en
que ésta se despliega. La educación es la actividad
y la interacción por la cual un organismo se apropia de
saberes y capacidades, sensibilidades y formas de conciencia,
elaborados y conservados por generaciones anteriores, para
constituirse en tal humano y organizar su relación con el
mundo. La capacidad simbólica para el lenguaje
que posee el ser humano permite una acumulación y
progresión cultural, como resultado de ese proceso
evolutivo e histórico-cultural. Esto hace que la
educación en la especie humana sea progresivamente
compleja a tono con la complejidad que va adquiriendo la
relación del ser humano con su mundo y por ende los
saberes, capacidades, sensibilidades y formas de conciencia que
deberán apropiarse las nuevas generaciones. Cada nueva
forma de organización económica, de desarrollo
tecnológico, de estructuración social y
política, de desarrollo cultural y psicológico,
etc. lleva a cambios en la naturaleza de la
educación.
En las sociedades que
llegan a cierta forma de organización y reflexividad, la
griega en la antigüedad, la medieval, la renacentista y,
sobre todo la moderna, ciertos sectores de las mismas toman
conciencia de la función e importancia de la actividad
educativa y la asumen como empresa colectiva
deliberada y se la organiza formalmente a tono con los saberes
pertinentes existentes. Es en este contexto, en el que la
educación se convierte en formal e institucionalizada, que
surge un saber crítico y de síntesis
de saberes que tiene como finalidad justificar y fundamentar los
propósitos y medios educativos y que, en términos
generales, podemos hablar de la Educación como una
teoría o ciencia y un arte o tecnología. La
educación se torna en Educación, es decir, una
teoría-práctica acerca de los propósitos,
medios naturales y artificiales de la formación humana
como proyecto espontáneo o deliberado de
apropiación cultural.
La teoría-práctica de educación,
o ciencia de la educación, comprende a nuestro
entender cuatro grandes áreas de
interdisciplinas:
Teoría General: Filosofías y
ciencias de la educación aplicadas al proceso de
aprendizaje y formación humana general, formal e informal,
histórica y culturalmente situado.
Teoría Particular: Filosofías y
ciencias de la educación aplicadas al proceso de
aprendizaje y formación humana , formal e informal, en
diversas etapas de la vida histórica y culturalmente
situado.
Práctica Instrumental: Artes y
tecnologías (programas,
didáctica, basadas en las teorías
para promover o mediatizar el proceso de aprendizaje y
formación humana en general o en diversas etapas de la
vida.
Práctica Institucional:
Construcción de políticas
(relaciones de poder, planificación, administración, gerencia),
espacios, estrategias y de
profesionales portadores de las mismas, para el diseño
e implantación de propuestas y proyectos
educativos nacionales, regionales o locales basados en las
teorías y en la práctica instrumental.
Desarrollo humano, proceso y etapas
En el siglo XX se adquiere plena conciencia, como dice
Félix Adam, de que "el hombre comienza a educarse en el
vientre materno y termina con la educación con la muerte …
este proceso exige una nueva formulación científica
de la educación" en términos de las diversas etapas
o períodos de aprendizaje- enseñanza y desarrollo
humano y que podamos reconocer como claramente diferenciados y
que, por ende exigen categorías interpretativas, métodos de
investigación y tecnologías de enseñanza
adecuadas a cada una de ellas.
El reto mas grande para hacer esta diferenciación
es encontrar un criterio o criterios que justifique el hacerla.
Al respecto la tendencia contemporánea dominante ha sido,
sobre a todo a partir de Jean Piaget
utilizar el desarrollo cognitivo como criterio. Nosotros
consideramos este criterio como unilateral y
reduccionista.
Nos parece mas adecuado retomar el propuesto por
Félix Adam, el cual responde a una larga tradición
humanista en nuestras sociedades: el de la autonomía de la
persona. La autonomía es la capacidad de la persona para
organizar su vida a partir de una historia de vida y de acuerdo a
valores, normas y un proyecto de vida que ella misma se ha
impuesto de
modo un modo más o menos consciente y deliberado, y sobre
la base de sus competencias
humanas generales que le dan control sobre su medio, ella misma
incluida.
La idea de dividir la teoría práctica de
la educación en teorías-practicas educativas
diferenciadas, que correspondan a niveles en el desarrollo de la
autonomía tiene un valor
relativo. Para alcanzarlo debemos partir de un concepto general
del desarrollo y la educación centrado en la personalidad
como una configuración que se desarrolla gradualmente y en
al cual sus diversas dimensiones o competencias tienen diferentes
desarrollos, que producen una multiplicidad de combinaciones y
que hacen problemático el saber con exactitud
cuándo una persona ha dejado de ser niño o
adolescente, o adulto, o en qué aspecto si y en
cuáles no.
Ello se debe a que la interacción
biologías-cultura-educación, de la que resulta el
desarrollo humano, produce las más diversas combinaciones.
Sabemos que hay niños psicológicamente hablando en
cuerpos de adolescentes; adultos sociologicamente hablando con
psicologías de niños; niños en las calles
con responsabilidades productivas, objetos de explotación,
con una psicología de adulto en algunos aspectos,
de niños en otros, etc. Por eso la división en
etapas de desarrollo de la autonomía de la persona
sólo puede tomarse como un recurso interpretativo de
carácter heurístico.
Hecha esta aclaración, la división de la
teoría-práctica de la educación en fases es
útil para entender mejor el sujeto del proceso educativo y
las formas de apoyar su desarrollo. Basándonos en el
criterio del desarrollo de la autonomía de la persona,
proponemos la siguiente organización de la
teoría-práctica de la educación en
términos de etapas de aprendizaje-enseñanza y
desarrollo humano:
Desde la perspectiva del desarrollo humano, a la
Teoría-Práctica General de la Educación, es
decir al conjunto interdisciplinario de filosofías y
ciencias de la educación aplicadas al proceso de
aprendizaje y formación humana general, formal e informal,
histórica y culturalmente situado, podemos llamarla
Antropogogía.
La Antropogogagía comprende las siguientes
teorías particulares, con sus respectivas practicas
instrumentales e institucionales:
Natagogía: teoría-práctica de la
educación pre y postnatal
Toda madre o padre sabe que esta etapa es claramente
diferenciable de la de la niñez. De lo que no estamos
aún lo suficientemente conscientes es de que esta es
también una etapa de aprendizaje y desarrollo en la que se
ponen importantes bases para el futuro de la autonomía de
la persona. Esta es la etapa del mínimo de
autonomía, de controles internos, y por ende del
máximo de apoyo y conducción del
educando.
El feto ya
aprende y se desarrolla en diversas dimensiones o, más
importantes aun, se crean en él condiciones que
facilitaran u obstaculizaran futuros desarrollo de sus
competencias y autonomía. El feto es estimulado sensorial
y emocionalmente por los hábitos de consumo y
actividad de la madre. Los bebes de madre fumadoras,
drogodependientes, o con vidas estresadas es altamente probable
que tengan mayor dificultad en el futuro para ser
autónomos, que niños de madres con otros estilos de
vida saludables. Se calcula que en Puerto Rico nacen
anualmente sobre 500 bebés de madre drogodependientes que
tenderán a serlos ellos también sino se les forma
en otro ambiente
alternativo. Es claro que estos bebés nacen con un grave
obstáculo al desarrollo de su autonomía.
La experimentación tiende a indicar que
bebés antes de nacer son capaces de reconocer ciertos
movimientos, sonidos musicales, voces, que parecen estimular
tempranos desarrollos de su cerebro en
formación. Además sabemos que la
estimulación corporal, sensorial, comunicativa gestual y
verbal desde el momento de nacer es importante para estimular
importantes desarrollos preceptúales, afectivos,
lingüísticos y cognitivos futuros.
Por otro lado, hoy sabemos que la interacción
emocional entre madre y el bebé es decisiva sobre todo en
el periodo postnatal inmediato. Las relaciones de apego,
protección, cariño atención que el
recién nacido recibe son decisivas para su sentido de
seguridad y
autoestima y,
por ende para la construcción de su autonomía. De
igual modo es importante la confianza y libertad de
expresión y movimiento y
de satisfacción de necesidades e intereses que se le
confiere al bebe. Solemos ser demasiado restrictivos y
controladores con los bebes; demasiados "no", al extremo de que
el "no" pierde toda posibilidad de tener significado parea el
bebé.
Particularmente importante en esta etapa es el
desarrollo de la capacidad para la atención y la observación; es decir par que el
niño o niña pueda mantenerse registrando y
procesando un particular objeto que llama su atención,
haciendo con ello caso omiso de otros estímulos. Es
quizás la primera manifestación del control
voluntario de la atención base de todo aprendizaje y
futura autonomía.
El gran reto de la gogía en esta etapa es llevar
a cabo todo los apoyos, como los que hemos indicado, evitando dos
extremos, por un lado la total ausencia de control externo. La
exagerada permisividad, llevará al bebé a un
comportamiento anárquico e inseguro y que tendrá en
el futuro como consecuencia la incapacidad para el autogobierno.
Por otro lado, el extremo de la sobreprotección y el
exagerado control de la actividad del bebé; el
autoritarismo que niega toda iniciativa al bebé le impide
construir las bases de seguridad y competencia que
necesita para su futura autonomía.
Pedagogía: teoría-práctica de la
educación de la niñez
Resulta innecesario mencionar aquí porque son
universalmente reconocidos los apoyos propios de la
educación de los niños es decir, de la
pedagogía. Baste señalar que cada día con
mas insistencia y fundamento la investigación tiende a
indicar que el niño tiene más capacidades, y por
ende de bases para construir su personalidad y su
autonomía, que las que jamás imagináramos. Y
es que en esta etapa se constituyen las funciones humanas
superiores, los órganos generales de la apropiación
cultural, las formas de conciencia y habilidades propiamente
humanas que llamamos competencias.
Hay al respecto seis desarrollos que nos parecen
decisivos para la construcción de las competencias humanas
generales en este período. La forma en que se apoye estos
desarrollos recociéndolos y cuidando de ellos es
fundamental para la construcción de la
autonomía:
- La capacidad para le movimiento de traslación
fundado en el control del propio cuerpo; el libre movimiento de
acuerdo a intereses, propósitos y medios que él o
ella selecciona es quizás la primera expresión de
autonomía en el ser humano. - La capacidad para el pensamiento instrumental, es
decir para investigar cómo funcionan las cosas y a
partir de ello manipularlas; y para trazarse metas y buscar
estrategias para lograrlas. Con lo cual adquiere un gran
control sobre su medio. - La capacidad para la
comunicación verbal, primero para operar efectos
sobre los otros, sobre todo para comunicarle sus necesidades
intereses y utilizarlos en la satisfacción de las
propias necesidades. Segundo, para operar efectos sobre
sí mismo, incluyendo el nombrarse, ponerse como sujeto y
darse órdenes. Con lo cual aumenta su control sobre su
medio. - El surgir del amor de
sí y la empatía. Por lo menos desde los dos
años se produce un cambio radical en la afectividad
humana de los niños. Por un lado, se vuelven capaces de
ser sujetos de sentimientos, se resienten si no se les
trata bien; se sienten queridos o despreciados;
se comparan con otros, se ponen celosos, en fin,
les nace la autoestima. Por otro lado, son capaces de
empatía, es decir, de sentir el dolor o la
alegría ajena e incluso de provocarlas. Por ultimo, se
vuelven capaces de reconocer y nombrar sus estados emocionales.
Con todo ello se ponen los sentimientos para el conocimiento y
el control emocional, eso que se ha llamado la inteligencia
emocional, pero también para el desarrollo moral,
piedras angulares para la autonomía de la
persona. - El desarrollo de preferencias, de objetos de deseo,
de formas de hacer, de crear, de estar y de divertirse, de
estar contento y alegre, seleccionadas por el o ella misma. Es
el momento en que se ponen los cimientos del gusto y la
creatividad
que orientarán su búsqueda del placer en la vida,
que definirá su sensibilidad estética y que determinará en
ultima instancia qué le produce disfrute en la vida y
que le hace feliz. Este es para algunos pensadores, con los
cuales me identifico, el aspecto fundamental de la
autonomía humana, es decir, somos tan autónomos
como lo son nuestros gustos y capacidad para crear. Por los
gustos y la falta de creatividad se nos esclaviza, perdemos
control de nuestras vidas. Pero por ellos nos hacemos
autónomos. - El reconocerse y estimarse como sujeto miembro de una
comunidad que le trasciende. En esta comunidad, que se amplia
con los años de la niñez, pasando de la familia,
al vecindario, la "patria", la naturaleza, la creación,
el niño o niña encuentra un hogar más
allá del ceno materno que le brinda afecto y
protección y para con el cual se siente agradecido. Con
ello se ponen los cimientos para la construcción de
los valores
y el desarrollo del sentimiento del deber y para el desarrollo
de la conciencia moral y cívica, decisivos para la
futura autonomía.
Por medio de estos desarrollos la personalidad se va
construyendo progresivamente, ahora más bajo la influencia
del medio cultural que de las meras tendencias genéticas.
La tarea central de la gogía es entonces, inicialmente,
seleccionar por el niño o niña dichas influencias y
luego guiarle en hacerlo, De nuevo se trata de encontrar a la
luz de la
observación del niño el punto medio entre, por un
lado, el extremos de una exagerada permisividad que haría
que influencias no controladas del medio se impusieran al
niño, como podría ser , por ejemplo, la propaganda
comercial o los malos modelos; o que éste no desarrollara
los valores generales propios de su cultura. O de un
autoritarismo que pretenda controlar en forma absoluta el medio e
imponer al niño o niña los particulares valores y
gustos del educador, privando al niño de desarrollar los
propios, a partir de la exploración del medio, y con ellos
su particular versión de la cultura de su comunidad que es
su personalidad.
Adolescentegogía:
teoría-práctica de la educación de la
adolescencia
La adolescencia es la etapa del desarrollo humano donde,
constituidas las competencias humanas y, por medio de ellas,
habiéndose apropiado la persona en desarrollo un cierto
grado de la cultura de su medio, bajo la particular influencia de
los educadores, se trabaja consciente y deliberadamente en la
delimitación de la propia personalidad. Es el momento de
examinarse para integrar en una unidad coherente los diversos
elementos de la persona para dotarse de una cierta identidad en
torno a unos valores, una visión y un proyecto de vida que
son la base de su personalidad. Es también el momento en
que ese proyecto de vida se elabora a la luz de un sentido de
trascendencia, de ideales y utopías y del pensamiento
creativo.
La adolescencia implica una perspectiva de duda y
crítica y de sublevarse contra todo intento de aquellos
que tratan de controlar su vida o de aceptar lo establecido sin
más, y, a la vez, de saber seleccionar y abrirse a
aquellos que lo van a influenciar; de el educando seleccionar sus
educadores o guías. La tarea fundamental del educador en
este proceso es apoyar mediante el diálogo al
educando en este proceso de reflexión y lucha por
construir y su personalidad, sobre todo, llamándolo a la
reflexión, a la clarificación de su necesidades,
interese y valores y a la fundamentación y coherencia en
la toma de sus decisiones sobre sus metas y la formas de
conseguirlas que culmina en la elaboración de un proyecto
de vida. El educador es sobre todo un asesor y consejero
afectuoso y respetuoso de la autonomía del adolescente que
le orienta en este proceso.
Andragogía: teoría-práctica de
la educación de la adultez
El adulto tiene necesidad de completar e instrumentar su
proyecto de vida y la integración de su personalidad.
Integración máxima de la personalidad y desarrollo
máximo de las competencias humanas generales y del
capital
cultural. Se plantea al tarea de sostenerse en su proyecto de
vida pero abierto a ajustes y cambios en el mismo a la luz de lo
que el medio y su propio desarrollo le plantean y de un
reconocimiento mas objetivo de sus capacidades y posibilidades.
Se trata de armonizar las exigencias del medio social con sus
valores y proyecto: reflexionar sobre qué puede cambiar y
qué debe tener la capacidad para aceptar. Hacer la pases
con su vida, su medio, etc, experimentar, de trasformar y
adaptarse y llegar una cierta armonía y estabilidad.
Desarrollo de la capacidad para educarse a sí mismo y por
ende es el momento de la menor dependencia del
educador.
Aquí el educador es sobre todo un asesor y
consultor que interviene a solicitud del adulto en aquello que
éste reclama su apoyo. El educador puede también
entrar en una relación de pares o iguales en la que se
comparten saberes y en la que puede hacer el llamado
socrático a pensar críticamente en los fundamentos,
contexto, consecuencias y puntos de vista alternativos al suyo.
En este marco de reflexión puede, al comparar su historia
de vida, situación actual y proyecto de vida, hacer
autocrítica, identificar unilateralidades y limitaciones
en su desarrollo humano integral y autonomía y tomar
acción para corregirlas.
Gereotologogía: teoría-práctica
de la educación de la vejez
La vejez es la
etapa del declinar gradual de capacidades bio-psicosociales y de
su inserción social y por ende de pérdida de
autonomía y autocontrol de la persona, pero no siempre de
su capital cultural. Presenciamos el desarrollo de una mayor
sentido de trascendencia y perspectiva histórica y
filosófica. Hay necesidad de apoyarse y apropiarse nuevos
mecanismos externos para compensar estos déficits. Se
trata de una educación compensadora y profiláctica
que apoya al viejo en la preservación hasta donde es
posible de su autonomía y de su sentido de
dignidad,
Como este declinar afecta poderosamente las emociones y
autoestima del viejo, es particularmente importante que el
educador preste atención a esta dimensión
proporcionando sustento emocional y promoviendo un cambio de
actitudes de agradecimiento en lugar de resentimiento ante el
ciclo de la vida. Este apoyo emocional permite crear una
situación de confianza que hace que el viejo se deje
influenciar por el educador, que entonces puede introducir
mecanismos compensatorios, tanto psicológicos como
físicos y tecnológicos.
Desde esta perspectiva todo el aprendizaje y el
desarrollo humano puede ser analizado, fáctica e
idealmente, como el proceso gradual de desarrollo progresivo y
declinar de su autonomía. Desde luego el desarrollo de
esta autonomía implica el de múltiples competencias
humanas, como las cognitivas, que capacitan al ser humano para
entender, apreciar y manejar sus relaciones con realidad en sus
múltiples dimensiones, él mismo incluido. Son estas
competencias humanas generales
La educación es entonces el proceso por el cual
un ser humano, que aprende, es apoyado por otro ser humano, que
enseña, en la construcción, ampliación y
sostenimiento de su autonomía. La autonomía, y por
ende la dignidad humana, no es un don ni una condición
natural, sino una conquista de la solidaridad
humana implícita en el acto educativo. En cada etapa de la
vida el educador debe conocer, respetar y apoyar el potencial
para la autonomía del educando que se encuentra como
posibilidad en sus competencias humanas generales.
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Ángel R. Villarini Jusino, Ph.
D.
El Dr. Ángel R. Villarini Jusino es
Catedrático de la Facultad de Estudios Generales de la
Universidad
de Puerto Rico, Recito de Río Piedras; Profesor
Honorario de la Universidad Autónoma de Santo Domingo en
la República Dominicana; Presidente de la
Organización para el Fomento del Desarrollo del
Pensamiento Internacional; Vice presidente para Latinoamérica de la International
Association for Cognitive Education and Psychology; y Director
del Proyecto para el Desarrollo de Destrezas de Pensamiento y
del Encuentro Internacional de Educación y Pensamiento
de la Universidad de Puerto Rico. Para información visite
o escriba a
Categorías: Andragogía, competencias,
educación latinoamericana, filosofía educativa,
pedagogía critica, desarrollo humano, Félix Adam,
Eugenio Maria de Hostos
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