El hombre nuevo: fundamento de la eticidad guevariana (página 2)
La Revolución
Francesa de 1789-1794, ejerció excepcional influencia
liberadora en los países de Europa
contribuyendo al desarrollo de
la ideología burguesa nueva e
históricamente progresiva que proclamaba el derecho del
individuo a la
libertad, la
felicidad y la propiedad
privada. Las relaciones de producción feudales fueron
destruídas progresivamente.Para los representantes de la
filosofía clásica alemana Kant, Hegel y Feuerbach
la liberación del hombre solo
era posible mediante la espiritualidad de toda su actividad a
través de la filosofía, la religión y el
arte. Por su
parte las ideas socialistas utópicas que tuvieron su
máximo esplendor en las figuras de los franceses Saint
Simon y Charles Fourier junto al inglés
Robert Owen colocaron los valores
del humanismo en
un lugar de primer orden para lograr los objetivos
propuestos para el avance de la sociedad hacia
etapas superiores. Plantearon que el carácter humano es suceptible al
perfeccionamiento si se modifica el ambiente
social. No entendieron el papel de la lucha de clases como
vía para despojar del poder a la
burguesía y que son los hombres precisamente los que hacen
que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita
ser educado.
Sin embargo es el pensamiento
marxista que nutriéndose de toda la obra de
creación humana que le antecedió sitúa al
hombre no sólo como centro de sus preocupaciones
filosóficas sino que propone las vías para lograr
una verdadera existencia humana y en ese sentido proyecta la
formación de un hombre nuevo, un individuo superior
plenamente emancipado y desarrollado multifacéticamente en
todos sus aspectos.Carlos Marx
analiza al hombre como un ser creador, como un individuo concreto que
encuentra la medida y el grado de realización de su
esencia en el carácter del regimen socioeconómico
en que vive y se desenvuelve.En varias de sus obras los
clásicos del marxismo
Marx, Engels y
posteriormente Lenin dejan plasmado que el carácter
esencialmente humano de la sociedad futura estará dado en
las posibilidades que tendrá el hombre de
desplegar todo su potencial humano lo cual solo se logra en la
sociedad comunista que propugna la formación de individuos
multifacéticamente desarrollados.(5)
El descubrimiento de las leyes del
desarrollo
social y la consolidación de una teoría
filosófica científica, le permitieron a Marx
afirmar que el hombre es un ser que realizará su esencia
humana en la medida y el grado en que lo permita el
carácter del sistema social en
que vive, por ello plantea la necesidad de superar la sociedad
capitalista como causante de la deshumanización moderna y
crear una sociedad que propicie la plena realización del
hombre.De todo ello se infiere que para Marx el hombre
nuevo es el individuo que corresponde a la sociedad
comunista, sociedad que permitirá el libre desarrollo
pleno y armónico del hombre, un productor capacitado
universalmente, conocedor de las bases científicas de la
producción y con un pensamiento universal que le permita
la plena satisfacción de las necesidades materiales y
espirituales con un alto desarrollo ideopolítico,
estético y moral.
León Trotsky, teórico de la revolución
rusa, refiriéndose al papel del arte y los artistas en la
construcción socialista utiliza el
término nuevo hombre al plantear: "(?) el nuevo artista
proyectará los grandes propósitos de nuestro
tiempo en el
arte. Es difícil prever si el dramaturgo de la
revolución creará "alta" tragedia. Pero el arte
socialista seguramente le dará nueva vida (?)como
también dará nueva vida a la comedia, porque el
nuevo hombre querrá reir a la novela y a la
poesía
lírica, porque el amor del
nuevo hombre será más bello y más
grande?y él meditará nuevamente sobre el nacimiento
y la muerte (?)
La decadencia de las viejas formas no es en modo alguno absoluta
ni final" (6). Completando esta obra, Trotsky escribió
luego varios artículos sobre las costumbres y la moralidad de
la Rusia
postrevolucionaria.La doctrina emancipadora de los
clásicos del marxismo leninismo se multiplicó no
solamente en Europa sino también en América
Latina. En el caso de Europa se destacó el
filósofo italiano Antonio
Gramsci quien al igual que Marx, considera que el hombre es
el conjunto de sus realizaciones sociales, el hombre activo que
modifica el ambiente. En tal sentido expuso "(?) la actividad
revolucionaria que crea al hombre nuevo (?) crea nuevas
relaciones sociales. "(7)
Gramsci utiliza el término hombre nuevo
para referirse al hombre que se forma en la actividad
práctica, al hombre que se va cambiando en tanto cambian
las circunstancias. Las coincidencias de lo tratado por el Che
acerca del realismo
socialista y del papel del hombre en el proceso
revolucionario, con las visiones filosóficas de Trotsky y
Gramsci son significativas. Estos pensadores concluyen en
plantear la necesidad de transformar al hombre en la misma medida
que se transforma la sociedad que construye el socialismo, donde
el hombre adquiere nuevos valores en la
actividad práctica.Para América
Latina la Revolución de Octubre también
constituyó un extraordinario hecho histórico. Al
influjo de este acontecimiento toma auge la difusión del
marxismo leninismo y varios intelectuales
revolucionarios no solo colocaron al hombre en el centro de sus
concepciones e ideales sino también intentaron crear las
condiciones objetivas y subjetivas para su logro. Entre los
más destacados se encuentran el peruano José Carlos
Mariátegui y el argentino Aníbal Ponce.Para Carlos
Mariátegui era imprescindible la creación de un
socialismo indoamericano a partir del análisis de nuestra propia realidad "(?) Se
trata de pensar con ideas propias (?) tarea que debe enfrentar un
hombre que piense diferente (?) El destino de un hombre es la
creación. Y el trabajo es
creación, vale decir liberación. El hombre se
realiza en su trabajo.
(8)
Para este pensador, el trabajo es la vía hacia la
realización humana, por lo que debían crearse las
condiciones que hicieran posible que el individuo se viera
realizado en su obra.Para Aníbal Ponce el término
hombre nuevo está referido al hombre de desarrollo
integral fundamentado en dos premisas: la conquista del poder
político por el proletariado y la eliminación de la
división social del trabajo así como la posibilidad
que tendrán los hombres de dominar la cultura.(9) El
triunfo de la Revolución
Cubana marcó un hito importante para América
Latina y en especial para el pueblo cubano. De profundas
raíces marxistas, martianas y humanistas significó
la realización de los ideales ético – sociales de
diversas generaciones. En tal sentido, la concepción de
Ernesto Che Guevara
acerca de la cuestión ética y el
papel del hombre en la construcción de la nueva sociedad
tiene como escenario principal el proceso revolucionario cubano,
contexto en el que alcanza su plenitud revolucionaria y en el que
tiene la posibilidad de poner en práctica los
conocimientos teóricos adquiridos a través de su
vida. Ante la necesidad de encontrar soluciones a
los problemas
devenidos de las condiciones existentes en nuestro país y
desde una óptica
nueva y revolucionaria, es planteado por el Che el problema de la
construcción del socialismo y el comunismo,
ubicando al hombre en el centro de su atención.
Para el Che era fundamental consolidar un sistema de
relaciones sociales en el cual el hombre nuevo que
germinaba fuera su creador y beneficiario. Destaca el papel
dominante que asume la conciencia en la
etapa de tránsito y la necesidad de profundizarla pues
"(?) la actividad consciente de los hombres en la
construcción de la nueva sociedad pasa a ocupar un primer
plano"(10)
El Che expresa la necesaria unidad dialéctica que
debe existir entre la creación de la base técnico
material del socialismo y el desarrollo de la educación que
coadyuve a la formación de una nueva conciencia y por
consiguiente a un hombre nuevo. Se trata de la comprensión
marxista leninista de que el ser social determina la conciencia
social y la transformación de ambas es simultánea y
ocurre mediante la actividad práctica.La concepción
del Hombre Nuevo en el Che constituye el fundamento de la
eticidad guevariana. No existe un solo análisis en su obra
en cualquiera de sus aristas: económica, política, militar,
artístico cultural, etc, que no tenga como punto de
partida y llegada al hombre, al interés
humano, al desarrollo de la conciencia, al proceso de
autoeducación para el alcance de su desarrollo creador y
multifacético. Por ello sentenció "Para construir
el comunismo, simultáneamente con la base material hay que
hacer el hombre nuevo" .(11)
Es precisamente en El Socialismo y el Hombre en Cuba donde por
primera vez el Che utiliza el término hombre nuevo, aunque
el concepto es
utilizado por él desde los años 60. Esta obra,
considerada como documento clásico del marxismo
cotemporáneo expresa la síntesis
teórico – metodológica de su concepción
ética e ideopolítica acerca de la nueva sociedad y
del hombre nuevo. En ella señala:"El hombre del siglo XXI
es el que debemos crear, aunque todavía es una
aspiración subjetiva y no sistematizada. Precisamente este
es uno de los puntos fundamentales de nuestro estudio y de
nuestro trabajo y en la medida que logremos éxitos
concretos sobre una base teórica, o viceversa, (?)
habremos hecho un aporte valioso al marxismo leninismo, a la
causa de la humanidad." (12)Para el Che el hombre nuevo no
es un estado que se
alcanza, no es una estación a la que se arriba, es un
camino, un momento, un proceso que implica validar la
condición de hombre nuevo de manera cotidiana. En su
concepción de hombre nuevo se evidencian dos convicciones:
la posibilidad de formar un hombre diferente y de crearlo
nosotros mismos, con nuestros propios medios
aún cuando ello signifique un gran reto, pues resulta
extremadamente difícil formar al hombre con cualidades
socialistas cuando aún no existe tal sociedad, ni los
formadores de ese hombre nuevo poseen todas las cualidades
necesarias de la
personalidad socialista.
Para el Che este hombre es el ser humano que se cambia a
sí mismo junto con la sociedad que se realiza en la
actividad revolucionaria, pero que es un producto no
acabado, sujeto a transformaciones, a la par que se construya la
nueva sociedad "el hombre debe transformarse conjuntamente con la
producción que avance y no haríamos una tarea
adecuada si solamente fueramos productores de artículos,
de materia prima
y no fueramos productores de hombres"(13). Lo que quiere decir,
que la sociedad socialista se edifica en dos direcciones
fundamentales: el desarrollo material y la formación de la
personalidad
de nuevo tipo.La concepción ética guevariana sobre
la formación del hombre nuevo está fundamentada en
dos elementos esenciales:
- Re-educar al hombre adulto, pues es el individuo
quien debe transformar la sociedad después de la toma
del poder político y que se ha formado en la sociedad
anterior. - Formar las nuevas generaciones encargadas de
continuar el proceso revolucionario, el hombre del siglo
XXI
La connotación que da el Che al concepto de
hombre nuevo tiene un sentido dialéctico. Durante
el período de tránsito ese hombre es nuevo en
relación con el viejo hombre – el de la sociedad burguesa
– nuevo en cuanto tiene conciencia de sí mismo como
creador y transformador de la realidad, en tanto es la
negación del hombre de la vieja sociedad. Al respecto
plantea:"(?)junto al trabajo que está todos los
días realizando la tarea de crear nuevas riquezas para
distribuir por la sociedad, el hombre que trabaja con esa nueva
actitud se
está perfeccionando(?), pero aún no es el
"verdadero" hombre nuevo(?).
Todavía le falta lograr la completa recreación
espiritual ante su propia obra sin la presión
directa del medio social, pero ligado a él por los nuevos
hábitos" (14)Formar al hombre nuevo implica
desarrollar esos "nuevos hábitos" a los que se
refería el Che, que quiere decir lograr el afianzamiento
de valores, proceso condicionado por la posición social
del sujeto y los cambios sociales que generan a su vez mejores
condiciones materiales y espirituales de existencia.Resultaba
claro para el Che que la edificación del socialismo
requería del mejoramiento sustancial de las condiciones de
vida material condicionada por el desarrollo de la
producción y la aplicación de la técnica y
la tecnología de avanzada desarrollando a la
par la conciencia del individuo.
Su concepción ética acerca del hombre
nuevo no solo expone los valores que caracterizan al individuo
sino además contempla la forma, las vías y los
métodos
para su formación y la relación dialética
entre éstos y la vida económica del país. En
tal sentido deja claro que la edificación del socialismo
presupone que la producción y la educación deben
realizarse de forma simultánea, pues los cambios en la
mentalidad de los hombres son necesarios para acelerar la
transformación de la sociedad.Entendía que no
sólo con el incremento de la producción y la
productividad
del trabajo ( base del desarrollo
económico del país) se garantizaría la
generalización de una nueva mentalidad, de una nueva
conciencia. Sino que jugaba un papel importante la
educación a través de la cual se deben ir formando
las cualidades que tipifican al hombre nuevo. Al respecto
exponía:"No creo que sea la educación la que modele
un país (?) pero tampoco es cierto que el factor
económico sólo vaya a conferir a la
educación por el solo efecto de una transformación
económica, una transformación a ese nivel. La
educación y el desarrollo económico están
constantemente actuando entre sí y configurándose
plenamente."(15)
El Che concibe un sistema de dirección de la economía encaminado a
lograr la eficiencia
económica que permita fortalecer la conciencia
señalando el papel de la educación como ayudante
del Estado para formar al nuevo tipo humano. Donde se involucra
al individuo como sujeto y objeto de la educación o como
sujeto – objeto en el proceso en que al transformarse a sí
mismo actúa sobre los demás.Argumentaba: "(?)el
proceso es doble, por un lado actúa la sociedad con su
educación directa e indirecta, por el otro el
individuo se somete a un proceso consciente de
autoeducación. La directa está
vinculada con las instituciones
sociales (?) Se ejerce a través del aparato educativo del
Estado en función de
la cultura general, técnica e ideológica por medio
de organismos tales como el Ministerio de Educación y el
aparato de divulgación del Partido(?). La indirecta
es la que lleva a cabo la sociedad a través de sus
relaciones cotidianas de convivencia, la que asimilada por las
masas en forma de normas,
hábitos y costumbres, llega a convertirse en patrón
de conducta."(16)
La otra forma mencionada por el Che en que se desarrolla
este proceso es la autoeducación que él concibe
como un mecanismo de perfeccionamiento de la personalidad de
nuevo tipo, como mecanismo para modelar la nueva conducta que
utiliza la autocrítica como disciplina de
mejoramiento. Por tanto entendía la autoeducación
no sólo como formación de conocimientos, sino
además como práctica, proceso que ocurre al
unísono con la transformación material de la
sociedad y como que el individuo está involucrado en un
conjunto de relaciones sociales nuevas se va formando una nueva
moral producto de la transformación de la conciencia. El
incremento de la conciencia propiciado por la educación
hace que vaya naciendo el hombre nuevo, que se realiza cada vez
más en la sociedad, y que a través de la
educación, debe lograrse la conversión de las
actitudes
socialistas y comunistas en hábitos.
En este sentido el Che entendía que ante las
nuevas condiciones, la universidad
debía proyectarse con óptica nueva, donde los
jóvenes tuvieran como tarea esencial estudiar, prepararse
para la construcción de esa nueva sociedad, desarrollando
la conciencia, organizando sus actos hacia fines bien
determinados, desarrollando nuevas
tecnologías para lograr aumentar la productividad y la
producción. Todo ello implicaría progresivamente
para el hombre, igualdad,
participación, responsabilidad, libertad y desalienación.
Las condiciones histórico concretas de la sociedad cubana
en su movimiento y
transformación y el estado y
funcionamiento de los mecanismos sociales, unido al conjunto de
factores exógenos vinculados a la
globalización neoliberal, entorpecen la plena
realización de la formación del hombre nuevo del
Che, sin embargo, puede plantearse que dada la objetividad de
dicha concepción, al plantear la formación del
hombre nuevo como un proceso y señalar la
dialéctica existente entre este y las formas
económicas, le imprimen la posibilidad de su
realización en los momentos actuales, porque además
su idea entronca como objetivo de
mejoramineto humano, necesario, ya que Cuba sigue empeñada
en el esfuerzo de construir una sociedad más justa y un
hombre más pleno.
CITAS
Y NOTAS
- Enciclopedia Universal Ilustrada Europea Americana.
Editorial Espasa Calpe S.A, Madrid T
XXVIII primera parte p.171. - El filósofo griego Aristóteles (s IV a.n.e) fue reconocido
como el padre de la Etica por haber escrito el primer tratado
de Etica que conoció la humanidad. En el mismo
argumentaba las categorías fundamentales de la
Ética y a su vez explicaba qué debía hacer
y qué debía abstenerse el ser humano para ser un
hombre virtuoso a partir de su concepción de la virtud
como el justo medio entre los dos extremos viciosos, por exceso
o por defecto. - El análisis que realiza San
Agustín es una referencia al Evangelio de San Juan,
quien plantea el renacimiento
del hombre y a las Epístolas de San Pablo donde
encontramos que se usa el término hombre nuevo
por primera vez , así como los valores que deben
caracterizar a ese hombre nuevo, el cual debe incesamente
progresar dejándose invadir por la imagen que es
Cristo.
Véase La Biblia Latinoamericana LXXIV edición, Ediciones Paulinas, Verbo
Divino.(4)Véase Juan Jacobo Rouseaux, Emilio o de
la Educación, Décima edición, Editorial
Porrúa, S.A, México, 1989.(5)V.I.Lenin . El
Estado y la Revolución. Obras Escogidas en tres tomos
TII p. 369(6)León Trotsky . Literatura y
Revolución. Obras. Vol. XXI, Editado en N. York, 1957,
p.181 y 182.(7)Antonio Gramsci. Antología.
Editora Ciencias
Sociales, La Habana, 1973. P.285.(8)José Carlos
Mariátegui. Siete ensayos de
interpretación de la realidad peruana.
Casa de Las Américas, La Habana, 1969, p.136.
(9)Aníbal Ponce. Educación y
lucha de clases. En Obras. Casa de Las Américas, La
Habana, 1975, p.207.
- Ver Fernando Martínez Heredia. El Che, el
Socialismo y el Comunismo. Ediciones Casa de Las
Américas, 1989, p.59-61.
11. Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el Hombre en
Cuba. Editora Política , La Habana,1988,
p.10Idem, .p 22.12. Ernesto Che
Guevara. Discurso en
el Ministerio de Industrias.
La Habana, 9 de mayo de 1964. Escritos y Discursos.
Editora de Ciencias
Sociales, La Habana, 1977. T 8 p.79.13.
Ernesto Che Guevara. El Socialismo y el Hombre en Cuba. Ob.
Cit.p.24Idem. p.22
Idem. p.8
BIBLIOGRAFÍA
- Guevara de la Serna, Ernesto. Obras 1957 – 1967.
Colección Nuestra América, Casa de Las
Américas, La Habana, 1970. - ——————- El Socialismo y el Hombre en
Cuba. Editora Política, La Habana, 1988. - Colectivo de autores. Fundamentos ideológicos
de la Revolución Cubana. Ediciones Verde Olivo, Ciudad
de la Habana, 2002 - Rouseaux, Juan Jacobo. Emilio o de la
Educación. Editorial Porrúa, S. A.,
México, 1989. - Mariátegui, José Carlos. Siete ensayos
de interpretación de la realidad peruana. Casa de Las
Américas, La Habana, 1969. - Ponce, Aníbal. Educación y lucha de
clases. Obras. Casa de Las Américas, La Habana,
1975. - Martínez Heredia, Fernando. Che, el Socialismo
y el Comunismo. Ediciones Casa de Las Américas,
1989. - Gramsci, Antonio. Antología. Editora de
Ciencias Sociales, La Habana, 1973. - Lenin, V .I. El Estado y la Revolución. Obras
Escogidas en 3 tomos. Editorial Progreso,
Moscú,1989. - Trotsky, León. Literatura y Revolución.
Ediciones ERA. S.A, 1959. - Castro Ruz, Fidel. Imagen de Hombre Nuevo. Discurso
pronunciado por el Comandante Fidel Castro
Ruz en el acto central por el XX aniversario de la caída
en combate del Comandante Ernesto Che Guevara. Editora
Política, 1987. - Hart Dávalos Armando. Perfiles. Editorial
Pueblo y Educación, 2002.
AUTORAS:
Prof.Aux. Marisel Salles Fonseca
Prof.Tit. Yolanda Corujo Vallejo
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