Nicolás Maquiavelo. Obras y aportes al pensamiento Filosófico?Político europeo de la época (página 2)
El Absolutismo
moderno
En los años iniciales del siglo XVI la monarquía absoluta había llegado a
ser el tipo predominante del gobierno de la
Europa
occidental. Por todas partes se registraba un enorme fracaso de
las instituciones
medievales que la monarquía absoluta había logrado
con sangre y fuego
basándose en la fuerza.
A finales del siglo XV todos los cambios
económicos producidos durante muchos años
resultaron en una acumulación de efectos que
equivalía a una remodelación de las instituciones
medievales.
Todos estos cambios produjeron como cosa natural cambios
paralelos en la teoría
política.
Y en los años iniciales del siglo XVI ese cambio se
resume en la difícil figura de Nicolás Maquiavelo
Nelly que nació el 3 de mayo de 1469 en Florencia y
vivió con gran claridad la dirección que estaba tomando en toda Europa
la evolución política, comprendiendo el
arcaísmo de las instituciones que estaban siendo
desplazadas.
Político y diplomático, habilísimo
como organizador militar, competente, audaz pensador, literato
con profunda visión e su época y poeta notable.
Patriota exaltado, fue mas castigado por la adversidad que
favorecido por la suerte. Siempre se le confirieron misiones
importantes mas como espía distinguido que como embajador
fastuoso.
Todo el sistema
político de Maquiavelo esta expuesto en tres de sus
obras:
– Discurso sobre
la primera década de Tito Livio.
– El
Príncipe.
En las tres domina la misma idea fundamental y bajo este
concepto
podría formar una sola, la expresión mas completa
de sus ideas acerca de la
organización de los estados basada en la libertad, en
la igualdad ante
la ley y en la
participación de todas las clases en el gobierno, como
formar una monarquía nueva, absoluta para lograr con ella
unidad e independencia
de la patria, como debe ser armado el pueblo para defender su
unidad e independencia.
Sus ideas y pensamientos discurren teóricamente
en términos generales, pero siempre con la mira de aplicar
sus doctrinas a los intereses especiales de Italia,
influenciado por la situación de Italia al terminar la
edad media y
la transformación que en ella y en Europa ocasiona
el
renacimiento en las postrimerías del siglo XV y XVI.
Durante la edad media la política en Italia se limita a la
lucha de preponderancia entre el pontificado y el imperio.
Güelfos y Gibelinos pelean porque el emperador se someta al
papa o porque el poder temporal
del sacro imperio romano
quede emancipado del espiritual del pontífice.
Maquiavelo entiende que para la gran obra de la unidad
nacional el soberano necesita una suma de poder que solo cabe en
un monarca absoluto. "?Para el buen éxito
del intento de unir, armar y libertar a la patria, ha de ser y
debe ser un tirano y un tirano hecho a imagen de los
grandes legisladores." Armando el pueblo y expulsados los
extranjeros, dará buenas leyes y procurara
la duración y seguridad de su
obra, confiando la defensa al pueblo.
Cuando habla de virtud se refiere a virtudes publicas,
jamás a las privadas. No juzga nunca el valor de los
actos individuales, sino su efecto real como actos
políticos.
El pueblo debe estar armado y formar una milicia
nacional capaz de convertirse en un ejército activo cuando
las necesidades de la patria lo exija. El nervio de todo
ejército debe ser la infantería a cuya organización hay que atender con
preferencia. La verdadera fuerza militar de un estado ha de
fundarse en el pueblo armado constituyendo el ejército
nacional.
Le cabe la gloria de escribir un tratado de la
táctica de su tiempo
explicando como podría mejorarse y en lo que es
fundamental y permanente en el arte de la
guerra, tiene
tanto valor sus máximas que se le ha llamado el primer
clásico moderno en asuntos militares.
Dio gran valor a la unidad nacional, supo comprender con
gran claridad la corrupción
moral y
política, demostró gran nostalgia por una vida
social mas sana, tal como representaba a su juicio la antigua
Roma.
Sin embargo aunque escribió en víspera de
la reforma protestante casi no se da cuenta del papel de la
iglesia y la
religión
en la política en los dos siglos siguientes, no obstante
su visión política fue clara y amplia.
Consideró que la iglesia era especialmente
responsable del estado e las cosas en Italia y dijo "?demasiado
débil para unir a
Italia era el Papa, sin embargo suficientemente fuerte
para impedir que ningún otro gobernante la
uniera"
La sociedad y la
política italiana son un ejemplo peculiar de un estado de
decadencia institucional. Era una sociedad intelectual brillante
y artísticamente creadora con un espíritu
fríamente racional y empírico y sin embargo era
presa de la peor corrupción política y la más
baja degradación moral. La crueldad y el asesinato se
habían convertido en procedimientos
normales del gobierno, la buena fe y la lealtad habían
languidecido, la fuerza y la astucia eran las claves del
éxito, periodo llamado por Maquiavelo como de bastardos y
aventureros que se le aplicaba muy bien el postulado
Aristotélico de "?cuando el hombre se
aparta de la ley y la justicia es el
peor de los animales."
Maquiavelo es de modo muy acusado el teórico
político del "hombre sin
amo" de una sociedad en la que el individuo se
encuentra solo, sin mas motivos ni intereses que los
proporcionados por su propio egoísmo.
Se le conoce especialmente por sus cualidades de
indiferencia por el uso de los medios
inmorales para fines políticos y la creencia en que el
gobierno se basa en gran parte en la fuerza y en la astucia.
Sentía gran entusiasmo por el gobierno popular del tipo de
la republica romana.
Sus escritos políticos pertenecen más bien
a la literatura
diplomática.
Caracterizo las situaciones políticas
con juicio claro y frío, los recursos y la
posición del adversario, el sentido común de la
previsión de la lógica
de los acontecimientos, la mecánica de los gobiernos, los medios para
fortalecer el estado, las
políticas susceptibles de aumentar su poder y los errores
que llevan a la decadencia o ruina. Las medidas político ?
militares son gran objeto de su interés y
las separa de toda consideración moral, social o
religiosa.
La finalidad de la política es concebir y
aumentar el poder político y el patrón para
juzgarla es su éxito en la consecución de ese
propósito.
Que las políticas sean crueles, desleales o
injustas le es cosa indiferente aunque se da cuenta de que pueden
influir en su éxito.
Trató con frecuencia las ventajas que la
inmoralidad hábilmente utilizada pueden proporcionar a los
fines de un gobernante, siendo esto lo que le ha causado la mala
reputación al florentino.
La mayor parte de su obra no es tanto inmoral cuanto
amoral. Se limito a abstraer la política de toda
consideración y escribió acerca de ella como si
fuera un fin en sí "?un ejército lucha tanto con
la moral como
con los cañones, y el gobernante prudente se preocupara
por que ambas cosas sean las mejores posibles."
Representó un ejemplo extremo de la doctrina de
un doble patrón de moralidad:
"?es distinta la moral para el gobernante y para el ciudadano
privado. Se juzga el primero por el éxito conseguido en el
mantenimiento
y aumento de su poder, el segundo por el vigor que su conducta da al
grupo
social."
"?La naturaleza
humana es siempre y en todas partes la misma."
Su método es
la observación guiada por la astucia y el
sentido común.
No desarrollo sus
teorías
políticas de modo sistemático, sino en forma de
observaciones de situaciones determinadas.
Tras casi todo lo que dijo Maquiavelo de política
práctica estaba el supuesto de que la naturaleza
humana es esencialmente egoísta y los motivos reales en
que tiene que apoyarse un estadista, tales como el deseo de
seguridad de las masas y el deseo de poder de los gobernantes son
de ese carácter. El gobierno se funda en la
realidad en la debilidad e insuficiencia del individuo que es
incapaz de protegerse contra la agresión de otros
individuos a menos que tenga el apoyo del poder del estado. La
naturaleza humana es profundamente agresiva y ambiciosa, los
hombres aspiran a conservar lo que tienen y a adquirir
más.
Ni en el poder, ni en las posesiones hay limite normal
para los deseos humanos, pero tanto el poder como las posesiones
están siempre limitadas, en la realidad por la escasez natural.
En consecuencia los hombres se encuentran siempre en situaciones
de lucha y competencia que
amenaza con degenerar en anarquía abierta a menos que los
limite la fuerza que hay tras el derecho, en tanto que el poder
del gobernante se basa en la misma inminencia o la
anarquía y en el hecho de que la seguridad solo es posible
cuando el gobierno es fuerte. Maquiavelo da siempre por
comprobada esa concepción del gobierno aunque no la
desarrolla hasta hacer de ella una teoría
psicológica general de la conducta. Hace observar a menudo
que los hombres son por lo general, malos y que el gobernante
prudente debe basar su política en ese
supuesto.
Insiste en que el gobierno que quiera tener éxito
debe aspirar ante todo a la seguridad de la propiedad y la
vida, ya que estos son los deseos más universales que hay
en la naturaleza humana, de ahí su única
observación de que "?un hombre olvida con más
facilidad el asesinato de su padre, que la confiscación de
su patrimonio."
"?El gobernante prudente puede matar pero no debe
saquear".
Era a la vez un admirador entusiasta de la
república romana y un defensor del despotismo pues su
problema fundamental fue fundar un estado en una sociedad
corrompida (Italia).
Para él, corrupción en general es aquella
decadencia de la virtud privada y la devoción que hace
imposible el gobierno popular. Todas las formas de licencia y
violencia,
grandes desigualdades de riquezas y poder, la destrucción
de la paz y la justicia, el desarrollo de la ambición
desordenada, la desunión, la ilegalidad, la deshonestidad
y el desprecio por la religión.
"?Cuando han decaído las virtudes necesarias, no
hay posibilidad de restaurarlas, ni de tener un gobierno
ordenado, salvo mediante el poder despótico."
Sin embargo aparte de la corrupción moral y la
agresividad natural de la naturaleza humana, hace de la lucha y
la competencia rasgos normales de toda sociedad. Esto explica,
por una parte la derrota que ronda los pasos de todo gobierno:
"?los hombres cometen siempre el error de no saber poner límites a
sus esperanzas." pero también explica la estabilidad de
una sociedad sana en la que los intereses contrapuestos se
mantienen en equilibrio.
Consideraba la rivalidad entre patricios y plebeyos en
Roma como el secreto del vigor humano, de ella nació la
independencia y la fortaleza de carácter que apoyo la
grandeza de Roma cuando la dirigieron gobernantes prudentes que
tenían mucha autoridad pero
sometida a la ley, la rivalidad que hacía posible las
turbulencias se convirtió en una de las razones
principales que hicieron de los romanos un pueblo guerrero y
conquistador, que lo motivó a exponer la teoría de
la forma mixta o equilibrada de gobierno (equilibrio no
político sino social y económico), equilibrio de
intereses contrapuestos, enfrenados por un soberano
poderoso.
"Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo
hombre y las leyes y el gobierno por él creados determina
el carácter nacional de su pueblo. La virtud moral y
cívica surge de la ley y cuando una sociedad se ha
corrompido no puede nunca reformarse por si misma, sino que tiene
que tomarla en sus manos un legislador que pueda restaurarla a
los sanos principios
establecidos por su fundador."
"Es preciso establecer como regla general que nunca o
rara vez ocurre que una república o reino sea bien
organizado en su origen o completamente reformada en su constitución, sino por una sola persona, siendo
indispensable que de uno solo dependa el plan de
organización y la forma de realizarla."
No pensaba únicamente en la organización
política, sino también en la constitución
moral y social de un pueblo, que derivaba de la ley y de la
sabiduría y previsión del legislador.
Prácticamente no hay límites a lo que un estadista
pueda hacer, siempre que comprenda las reglas de su
arte.
Puede rasgar de arriba abajo los viejos estados y
construir otros nuevos, cambiar las formas de
gobierno, transplantar las poblaciones y edificar nuevas
virtudes en las almas de sus súbditos. "Si un gobernante
carece de soldados, no debe culpar a nadie sino a sí mismo
ya que debería haber adoptado medidas para corregir la
cobardía y el afeminamiento de su pueblo." "El legislador
es el arquitecto, no solo del estado, sino también de la
sociedad con todas sus instituciones morales, religiosas y
económicas."
Esta noción enajenada de lo que puede hacer un
gobernante y un estado se debía a varias causas. En parte
reproducía el antiguo mito del
legislador que Maquiavelo había leído de escritores
como Cicerón y Polibio.
Reflejaba su comprensión del problema que se le
planteaba a un gobernante en medio de la corrupción de la
Italia del siglo XVI. Un gobernante que quisiera triunfar
tenía que crear, con puro genio político un poder
militar suficientemente fuerte para superar a las desordenadas
ciudades y pequeños principados y producir finalmente un
nuevo espíritu público y una nueva deidad
cívica.
A demás de estas circunstancias
históricas, la lógica de su propia filosofía
política apuntaba a esa dirección: "?los individuos
humanos son por naturaleza radicalmente egoístas, el
estado y la fuerza que hay tras el derecho tienen que ser el
único poder que mantenga unida a la sociedad, las obligaciones
morales tienen que derivar en último término de la
ley y del gobierno."
Se evidencia el doble patrón de conducta para el
estadista y para el ciudadano privado, que constituye la nota
principal de lo que se denomina maquiavelismo.
El gobernante como creador del estado, no solo esta
fuera de la ley, esta también fuera de la moralidad. No
hay otro patrón para juzgar sus actos sino el éxito
de sus expedientes políticos para ampliar y perpetuar el
poder de su estado.
Sancionó abiertamente el uso de la crueldad, la
perfidia y el asesinato, con tal de que fueran utilizados con
suficiente inteligencia y
secreto para poder alcanzar sus fines.
"?pero conviene al fundador que, cuando el hecho lo
acuse, el resultado lo excuse, y si este es bueno, siempre se le
absolverá. Digna de censura es la violencia que destruye,
no la violencia que reconstruye."
"El príncipe" de Maquiavelo es una
encarnación perfecta de la astucia y el egoísmo,
que aprovecha a su favor igualmente los vicios y las virtudes, es
un cuadro idealizado del tirano italiano del siglo XVI. Es una
pintura,
exagerada del tipo de hombre que la edad de los déspotas
puso en el primer plano de la vida política.
Maquiavelo admiraba por temperamento al tipo de
gobernante lleno de recursos, aunque fuera falto de
escrúpulos, tenia una profunda desconfianza por las medias
tintas en política creyendo eran debidas con mas
frecuencia a la debilidad que a los escrúpulos
morales.
Su juicio estaba influido por dos admiraciones (hacia el
déspota lleno de recursos y la admiración hacia el
pueblo libre que se gobierna a si mismo) siendo estas
incompatibles. Las empalmo en forma bastante precaria, como
teorías de la fundación de un estado y de su
conservación una vez fundado.
En términos modernos: una teoría de las
revoluciones y otra del gobierno.
Recomendando el despotismo únicamente en dos
casos un tanto especiales:
- la creación de un estado nuevo.
- La reformación de uno corrompido.
"Una vez fundado, un estado solo puede ser permanente si
se admite una corta participación del pueblo en el
gobierno".
"La violencia despótica es una fuerte medicina
política, necesaria en los estados corrompidos y en
circunstancias especiales, pero es un veneno que se precisa
emplear con la máxima precaución".
La conservación del estado a diferencia de su
fundación depende de la excelencia de sus leyes, ya que
estas son la fuente de todas las virtudes cívicas de sus
ciudadanos.
Subraya la necesidad de que haya remedios legales para
impedir la violencia ilegal y señala los peligros
políticos de la conducta ilegal de los gobernantes y la
locura de embarcarse en políticas vejatorias y encaminadas
a causar molestias a los súbditos.
El gobernante prudente deberá abstenerse de tocar
a la propiedad y a las mujeres de sus súbditos, ya que
estas son las cuestiones que impulsan con mayor facilidad a la
resistencia.
Favorecía un gobierno benévolo, y el
empleo de la
severidad cuando fuese necesaria, con
moderación.
Un gobierno es mas estable cuando participa la
mayoría, prefería la elección a la herencia como
método de escoger gobernantes.
Se pronuncio a favor de una libertad general de proponer
medidas encaminadas al bien público y de la libertad de
discusión, para poder oír en todas las cuestiones a
ambas partes antes de adoptar decisiones.
Desarrollo juicios bajos sobre la nobleza, alegando que
sus intereses son antagónicos a los de la monarquía
y de la clase media, y
que el gobierno ordenado hacia necesaria su extirpación o
supresión.
"Estos caballeros que viven en la ociosidad,
manteniéndose con el producto de
sus riquezas y sin prestar ningún servicio
útil, son perniciosos en cualquier republica o
estado".
Sentía gran repugnancia por los mercenarios
causantes muy importantes del desorden que reinaba en Italia, no
eran fieles a nadie, y con frecuencia resultaban mas peligrosos
para quien los empleaba que para sus enemigos.
Percibía con gran claridad la ventaja que
había conseguido Francia con la
reorganización de su ejército y en consecuencia no
se cansaba de insistir en que la preparación y equipo de
un ejército de ciudadanos es la primera necesidad de un
estado.
"Los mercenarios agotan el tesoro y abandonan en
momentos de mayor necesidad".
Todo gobernante debe aspirar a poseer una poderosa
fuerza integrada por sus súbditos, bien equipada y armada
y disciplinada y unida a sus intereses por lazos de lealtad al
estado.
Sin ella es presa de la lucha intestina y de la
ambición de los príncipes vecinos.
Desarrolló un fuerte sentimiento de patriotismo
nacional y de deseo de unificación de Italia
librándola de desordenes internos y de los invasores
extranjeros.
"El deber para con la patria supera a todos los
demás deberes y a todos los escrúpulos porque
cuando hay que resolver a cerca de su salvación, no cabe
de tenerse por consideraciones de justicia o de injusticia, de
humanidad o de crueldad, de gloria o de ignominia. Ante todo y
sobre todo, lo indispensable es salvar su existencia y su
libertad".
Era un verdadero empirista, resultado de una
amplísima observación política de una
lectura de
historia
política todavía mayor. Su carácter fue
complejo.
En la práctica pura y simple fue, de todos sus
contemporáneos, el que tuvo mayor amplitud de
visión y la penetración más clara de lo que
era la tendencia general de la evolución
europea.
Viviendo en una época en la que se estaba
derrumbando el viejo orden político europeo y en la que
estaban surgiendo con deslumbradora rapidez nuevos problemas,
tanto en el estado, como en la sociedad, trato de interpretar el
significado de los acontecimientos, de prever los resultados
inevitables y de descubrir y formular las reglas que destinadas a
dominar desde entonces la acción
política estaban moldeándose o modelándose
en medio de las condiciones que se estaban formando de la vida
nacional.
Más que ningún otro pensador
político fue Maquiavelo el creador del significado que se
ha atribuido al estado en el pensamiento
político moderno. Aun la palabra ESTADO empleada para
designar al campo político soberano, parece haberse
difundido en los idiomas modernos en gran parte debido a sus
escritos.
El estado como fuerza organizada, suprema en su propio
territorio, que persigue una política conciente de
engrandecimiento en sus relaciones con otros estados, se
convirtió no solo en la típica institución
política moderna, sino en la institución cada vez
más poderosa de la sociedad moderna. Sobre el estado
recayeron en grado cada vez mayor el derecho y la
obligación de regular y controlar a todas las demás
instituciones sociales y de dirigirlas siguiendo líneas
trazadas en interés del propio estado. El papel que el
estado así concebido ha desempeñado en la
política moderna es un índice de la claridad con
que percibió Maquiavelo la tendencia de la
evolución política.
Es común afirmar que antes de Maquiavelo no hubo
ciencia
política y que la obra de éste representa una
verdadera novedad histórica. Bloch afirma que su
"extraña doctrina de la técnica del gobierno . . .
es cínica", y que el autor del El Príncipe concibe
la política como una ejecución "sobre el teclado de la
fuerza bruta", que produce, a pesar de éste, "un bello
fragmento". En una frase, para Bloch, Maquiavelo es el hombre
para quien el fin justifica los medios y su teoría expresa
un desprecio total del hombre.
Una filosofía que atribuye principalmente los
éxitos y fracasos de la política a la astucia o la
ineptitud de los estadistas tiene que ser forzosamente
superficial.
Maquiavelo concebía los factores morales,
religiosos y económicos de la sociedad como fuerzas que un
político puede utilizar inteligentemente en provecho del
estado o incluso crear en interés del estado, y ello no
solo invierte por completo un orden moral de valores, sino
que invierte también el orden usual de eficacia
causal.
El maquiavelismo es una ciencia,, sirve
tanto a los reaccionarios como a los democráticos, como
arte de esgrima sirve a los señores y a lo bandidos, para
defenderse como para asesinar.
Croce.
- Maquiavelo Nicolás, Obras políticas.
Editorial de Ciencias
Sociales, Instituto cubano del libro, La
Habana 1971. - Abaggnano tomo II, pág. 32
- http://teoriadelestado.blogspot.com
- www.monografias.com
Niccolo Machiavelli
El Príncipe
(fragmento)
" Cuando se trata, pues, de juzgar el interior de los hombres, y
principalmente el de los príncipes, como no se puede
recurrir a los tribunales, es preciso atenerse a los resultados:
así lo que importa es allanar todas las dificultades para
mantener su autoridad; y los medios, sean los que fueren,
parecerán siempre honrosos y no faltará quien los
alabe. Este mundo se compone de vulgo, el cual se lleva de la
apariencia, y sólo atiende al éxito: el corto
número de los que tienen un ingenio perspicaz no declara
lo que percibe.
(?)
El príncipe que no sepa ser amigo o enemigo decidido, se
granjeará con mucha dificultad la estimación de sus
súbditos. Si están en guerra dos potencias vecinas,
debe declararse por una de ellas, so pena de hacerse presa del
vencedor, sin ningún recurso, y alegrándose el
mismo vencido de su ruina; porque el vencedor no podrá
mirar con buenos ojos a un enemigo incierto, que le
abandonaría al primer revés de la fortuna, y el
vencido nunca le perdonará que se haya mantenido tranquilo
espectador de sus derrotas. "
Anexo 2
Niccolo Machiavelli
Discurso sobre Tito Livio
(fragmento)
" Aunque por la naturaleza envidiosa de los hombres el encontrar
modos y órdenes nuevos ha sido siempre tan peligroso como
el buscar mares y tierras desconocidos, por estar ellos
más dispuestos a censurar que a alabar las acciones de
los demás, sin embargo ?llevado por ese deseo natural que
siempre hubo en mí de realizar sin ninguna otra
consideración aquellas cosas que yo creo aportan un
beneficio común para todos los hombres-, he decidido
entrar por una vía que, no habiendo sido todavía
hollada por nadie, aunque pueda acarrearme fastidio y
dificultades, podría también procurarme alguna
recompensa por medio de aquellos que consideren humanamente el
fin de estas fatigas mías. Y si la pobreza de mi
ingenio, la poca experiencia de las cosas presentes y el escaso
conocimiento
de las antiguas harán este intento mío deficiente y
de no mucha utilidad, al
menos abrirán la vía a algún otro que, con
más capacidad, más rigor de análisis y más juicio, podrá
dar satisfacción a mi propósito, lo cual, si no me
procurará alabanza, no debería acarrearme
censura.
Considerando, pues, cuánto honor se atribuye a la
Antigüedad y cómo muchas veces ?dejando a un lado
otros muchos ejemplos- se ha comprado a gran precio un
fragmento de una estatua antigua para tenerlo junto a sí,
honrar la propia casa y poder hacer que lo imiten aquellos que se
deleitan en tal arte, y cómo éstos después
se esfuerzan con toda su habilidad por representarlo en todas sus
obras; viendo por otra parte cómo las virtuosísimas
realizaciones que las historias nos muestran ?llevadas a cabo por
reinos y
repúblicas antiguas, por reyes, capitanes, ciudadanos,
legisladores y otros hombres que se esforzaron por su patria- son
más bien admiradas que imitadas, incluso hasta tal punto
evitadas por todos en el más mínimo de los detalles
que de aquella antigua virtud no nos ha quedado señal
alguna, no puedo evitar el sentir a un mismo tiempo
admiración y dolor. Y esto tanto más cuando veo que
en las disputas civiles que surgen entre los ciudadanos, o en las
enfermedades en
que caen los seres humanos, siempre se recurre a las sentencias o
a los remedios dados o establecidos por los antiguos, porque las
leyes civiles no son otra cosa que sentencias dadas por los
antiguos jurisconsultos, las cuales -dispuestas de una forma
ordenada- enseñan a juzgar a nuestros actuales
jurisconsultos.
Tampoco la medicina es otra cosa que experiencias llevadas a cabo
por los médicos antiguos, sobre las cuales basan sus
juicios los médicos actuales. No obstante, a la hora de
ordenar las repúblicas, a la hora de conservar los
Estados, gobernar los reinos, ordenar el ejército y hacer
la guerra, a la hora de tratar a los súbditos y ampliar el
Estado, no hay príncipe ni república que recurra a
los ejemplos de los antiguos. Creo que esto no nace tanto de la
debilidad a que la actual religión ha conducido al mundo o
de ese mal causado a muchos países y ciudades cristianas
por un ocio unido a la ambición, como del carecer de un
verdadero conocimiento de las historias, por no extraer al
leerlas el sentido ni gustar en ellas el sabor que contienen. De
ahí nace que los muchos que las leen se deleitan oyendo la
variedad de los acontecimientos que ellas contienen, sin pensar
por lo demás en imitarlas, estimando que la
imitación no sólo es difícil, sino
imposible; como si el cielo, el sol, los
elementos, los hombres, hubieran cambiado de movimiento, de
orden y de poder con respecto a lo que eran en la
Antigüedad. Queriendo, por tanto, sacar a los hombres de
este error, he juzgado necesario escribir sobre todos aquellos
libros de Tito
Livio que la malignidad de los tiempos no nos ha interrumpido, lo
que yo estime necesario, en función
del conocimiento de las cosas antiguas y modernas, para la mejor
inteligencia de ellos, con el fin de que quienes lean estas
aclaraciones mías puedan extraer de ello más
fácilmente aquella utilidad por la que se debe perseguir
el
conocimiento de las historias. Y aunque esta empresa es
difícil, sin embargo ?ayudado por aquellos que me han
exhortado a asumir esta carga-, creo que podré llevarla
adelante de manera que a otro sólo le quede un breve
trecho para conducirla hasta el lugar destinado. "
Anexo 3
- "Todos ven lo que tú
aparentas; pocos advierten lo que eres." - "Ninguna fuerza doma,
ningún tiempo consume, ningún mérito
iguala, el nombre de la libertad." - "Los hombres son tan simples y
unidos a la necesidad, que siempre el que quiera engañar
encontrará a quien le permita ser
engañado." - "Los hombres ofenden antes al
que aman que al que temen." - "Los hombres rara vez tienen el
valor suficiente para ser o extremadamente buenos o
extremadamente malos." - "Vale mas hacer y arrepentirse,
que no hacer y arrepentirse." - "El efecto más
común de las revoluciones que padecen los imperios es
hacer pasar a éstos del orden al desorden, para
inmediatamente después devolverlos al
orden"." - "Son tan útiles las
acusaciones en las repúblicas, como perjudiciales las
calumnias." - "El medio mas
seguro y
menos ruidoso para contener la ambición de cualquier
hombre influyente en una republica, es adelantársele en
el camino que conduce al poder." - "No se debe
amenazar, sin tener los medios de cumplir la
amenaza."
Autor:
Yaumara Esquivel Rodríguez.
Luís Raúl Montoto
Gutiérrez.
Asignatura: Historia del Pensamiento
Político.
Escuela: Felipe Poey Aloy.
Alumnos de 3er año de Comunicación
Social.
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