- Los Persas 472
adC - Los siete contra Tebas 467 adC
- Los suplicantes 463
adC - La Orestíada
458 adC que comprende: - Agamenón
- Las
Coéforas - Las
Euménides
- Prometeo encadenado (autoría en
discusión)
Sófocles
- Vida
(Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia,
495 a.C.-Atenas, 406 a.C.) Poeta trágico griego.
Hijo de un rico armero llamado Sofilo, a los
dieciséis años fue elegido director del coro
de muchachos para celebrar la victoria de Salamina. En el
468 a.C. se dio a conocer como autor trágico al
vencer a Esquilo en el concurso teatral que se celebraba
anualmente en Atenas durante las fiestas
dionisíacas, cuyo dominador en los años
precedentes había sido Esquilo.Comenzó así una carrera literaria
sin parangón: Sófocles llegó a
escribir hasta 123 tragedias para los festivales, en los
que se adjudicó, se estima, 24 victorias, frente a
las 13 que había logrado Esquilo. Se
convirtió en una figura importante en Atenas, y su
larga vida coincidió con el momento de máximo
esplendor de la ciudad.Amigo de Herodoto y Pericles, no mostró
demasiado interés por la política, pese a lo cual fue elegido
dos veces estratego y participó en la
expedición ateniense contra Samos (440),
acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas
paralelas. Su muerte
coincidió con la guerra
con Esparta que habría de significar el principio
del fin del dominio
ateniense, y se dice que el ejército atacante
concertó una tregua para que se pudieran celebrar
debidamente sus funerales.De su enorme producción, sin embargo, se conservan
en la actualidad, aparte de algunos fragmentos, tan
sólo siete tragedias completas:
Antígona, Edipo Rey,
Áyax, Las Traquinias,
Filoctetes, Edipo en Colona y Electra.
A Sófocles se deben la introducción de un tercer personaje
en la escena, lo que daba mayor juego al
diálogo, y el hecho de dotar de
complejidad psicológica al héroe de la
obra.Comenzó así una carrera literaria
sin parangón: Sófocles llegó a
escribir hasta 123 tragedias para los festivales, en los
que se adjudicó, se estima, 24 victorias, frente a
las 13 que había logrado Esquilo. Se
convirtió en una figura importante en Atenas, y su
larga vida coincidió con el momento de máximo
esplendor de la ciudad.Amigo de Herodoto y Pericles, no mostró
demasiado interés por la política, pese a lo
cual fue elegido dos veces estratego y participó en
la expedición ateniense contra Samos (440),
acontecimiento que recoge Plutarco en sus Vidas
paralelas. Su muerte coincidió con la guerra con
Esparta que habría de significar el principio del
fin del dominio ateniense, y se dice que el ejército
atacante concertó una tregua para que se pudieran
celebrar debidamente sus funeralEurípides
Entre los mejores poetas trágicos griegos
debemos situar a Eurípides. La mayoría de los
datos
biográficos que conservamos serían
invenciones por lo que resulta difícil establecer
una línea coherente para referirnos a su vida.
Parece que su aparición en el teatro
se produjo en Atenas hacia 455 a.C., sin cosechar
ningún éxito, elemento común a su
vida ateniense. Nunca participó en la vida
política aunque en sus obras encontramos muestras de
la preocupación por el cariz que tomaban los
acontecimientos y que llevaban a Atenas a la
destrucción. El linchamiento al que le
sometían sus rivales y la incomprensión del
público motivaron su traslado a Macedonia,
recibiendo la protección del rey Arquelao. Los
especialistas atribuyen a Eurípides más de
noventa obras de las que se han conservado 17 tragedias
entre las que destacan "Medea", "Electra",
"Hipólito" y "Las Troyanas". El elemento
común de estas obras es la desilusión del
héroe, presentada mediante recursos
psicológicos y naturalistas, alterando la mitología de obras anteriores. Se
centra en la vida cotidiana y la gente común, siendo
considerado el precursor del drama burgués.
Curiosamente, Eurípides alcanzó el
éxito después de su muerte, superando incluso
a Esquilo y Sófocles.- Vida
Historiador y geógrafo griego. Considerado
el padre de la historiografía por su obra "Historia".
Ésta ha sido considerada una fuente
importantísima por los historiadores posteriores
debido a su gran veracidad, por ser la primera descripción del mundo antiguo a gran
escala y
por ser, a su vez, la primera en prosa griega.Nació en Halicarnaso hacia el año
484 a.C., pero tiempo
después tuvo que irse de su tierra,
debido a que se rebeló contra Ligdamis, tirano de su
ciudad. Además de costarle a él su exilio en
la isla de Samos durante diez años, esto
provocó la
muerte de su tío.Durante este periodo recorrió
Hélade, Babilonia, Cólquida, Siria,
Macedonia, Libia, Cirene y Egipto.
En este último país viajó durante
cuatro meses, desde la desembocadura del Nilo hasta Assuan,
intentando (sin poderlo lograr) descifrar los
jeroglíficos. Todos estos viajes
los llevó a cabo por el solo deseo de aumentar sus
conocimientos.Su estancia en Atenas le permitió
contemplar el gran momento político y cultural que
vivía la ciudad. Allí Herodoto pudo conocer a
Protágoras, gran filósofo griego, y a
Sófocles, el extraordinario poeta que tanto
influyó en su obra histórica. De acuerdo a la
misma, los últimos acontecimientos mencionados
acerca de Grecia se refieren al año 430 a.C., fecha
en la que concluyó su relato. Se piensa que
murió hacia el 420 a.C., en Turios.La gran obra histórica de Herodoto, es
múltiple y compleja. Para reunirla, éste
extrajo las fuentes de
información de sus viajes, de donde
recogió todo tipo de datos, desde las cosas que ha
visto, hasta las que le han contado. También
indagó en los resultados de sus pesquisas, luego de
contrastar las tradiciones orales recibidas con los restos
arqueológicos y monumentos, o tras recurrir a los
sacerdotes y estudiosos de los lugares
visitados.En definitiva, Herodoto fue un gran narrador y un
compilador experimentado de datos de índole
etnográfica o geográfica. Y así fue
como en la Antigüedad se distinguió como el
"padre de la historia" (citado de esta forma por primera
vez por Cicerón).Ya desde el comienzo de su obra "Historia",
escrita hacia el año 444 a.C., que luego los
eruditos distribuyeron en nueve libros
(cada uno de los cuales lleva el nombre de las nueve Musas
-Clío, Euterpe, Talía, Melpómene,
Terpsícore, Erato, Polimnia, Urania y
Calíope-), el propio Herodoto anuncia que su
objetivo
es narrar los sucesos y hazañas de los hombres y,
más en concreto, la guerra entre bárbaros y
griegos. El núcleo central del relato es la
narración de las Guerras
Médicas, aquellas que enfrentaron a Oriente con
Occidente.
Pero a pesar de su
enorme éxito obtenido como historiador, los que le
siguieron lo acusaron de ser poco riguroso con los datos.
Así todo, Herodoto se convirtió en una fuente
inevitable para todos los historiadores del mundo antiguo,
que poco a poco fueron rectificando algunas de sus
informaciones sobre países lejanos y
exóticos. En resumen, su obra es considerada por ser
la primera descripción del mundo antiguo a gran
escala y ser a su vez la primera en prosa
griega.Sin embargo, durante la Edad
Media, Herodoto se dejó de leer, aunque de una
manera indirecta gracias a los historiadores latinos, por
los que se conocieron algunas de las anécdotas de
sus relatos. Pero gracias al humanismo su obra resurgió de las
penumbras. Lorenzo Valla fue el primero que la tradujo al
latín, y a comienzos del siglo XVI (en 1520) Aldo
Manuzio sacó la primera edición de su "Historia".Tucídides
La obra principal de Tucídides es "La
Guerra del Peloponeso" que dejó inconclusa,
escribiendo ocho volúmenes antes de morir. El
historiador se ha basado en los hechos ocurridos para hacer
la narración , alejándose de la
mitología o de las narraciones orales. Con sus
escritos intenta encumbrar la política de los
máximos dirigentes atenienses: Temístocles y
Pericles, así como defender la ideología que representaban: la
democracia. Su estilo es dramático y
expresivo. Tucídides participó en la
política de su tiempo al ser nombrado estratega y
almirante de una escuadra que luchó contra Esparta
(424 a.C.). La derrota sufrida por los atenienses
sería aprovechada por los enemigos de
Tucídides para enviarle al destierro, superada la
condena a muerte inicial. Se refugió en Tracia donde
alcanzó un importante nivel económica gracias
a la explotación de las minas de oro.Pocos son los datos que sobre la vida de
Tucídides se conocen y casi todos los conocidos
son gracias a lo que sobre sí mismo escribe en su
obra.Sabemos que era hijo de Oloro y que
pertenecía a una familia aristocrática ateniense,
pues el mismo se llama ateniense (Tuc. I 1); por el
nombre de origen tracio de su padre se ha querido ver una
relación entre Tucídides y la
familia de los Filaidas, a la que pertenecía
Cimón -cuyo abuelo materno también se
llamaba Oloro-, quien se oponía al imperio naval
ateniense tal y como propugnaba Pericles.Como, según la ley
ateniense, era preciso tener más de treinta
años de edad para ser elegido estratego y debido a
que Tucídides participó como estratego en
el sitio de Anfípolis en el 424 a.C. (Tuc. IV
104), es preciso que Tucídides naciera con
anterioridad al 454 a.C. Tal nombramiento para una
acción en Tracia se debió a
la influencia de Tucídides entre los personajes
más destacados de Tracia -recordemos su posible
origen-, donde además tenía adjudicada la
explotación de unas minas de oro (Tuc. IV
105).Educado en el seno de una familia
aristocrática, frecuentó las escuelas de la
sofística a juzgar por su estilo, su lengua
y su pensamiento. Destinado a ejercer las
más altas magistraturas, debido al desastre de
Anfípolis frente a Brásidas, sufrió
un destierro de 20 años (Tuc. V 26), tras una
previa condena a muerte por rebeldía, en el
año 423 a.C. hasta el final de la
guerra.No obstante, fue el destierro el que le
sugirió la idea de historiar y narrar los
acontecimientos de su guerra contemporánea, ya que
tenía acceso a lo ocurrido en ambos bandos, con
cierta calma e imparcialidad.Como fecha de su muerte se suele tomar como
término post quem el elogio a Arquelao de
Macedonia, que falleció en el 399 a.C., elogio
incluído en su obra.- Vida
Heródoto y
TucídidesSi bien ambos son considerados padres de la
historiografía clásica y mundial, no
obstante, son muy marcadas y notorias las
características y diferencias por las cuales ambos
merecieron tal título.Mientras Heródoto afirma que su obra es
el fruto y resultado de sus investigaciones (historíe),
Tucídides nunca llama así a su obra; el
primero era heredero de la logografía jonia
(también escribe en jonio), mientras que el
segundo era heredero de los sofistas, de la escuela sofística ateniense (y por
ello también escribe en ático).Por otro lado, si bien aquél se mueve en
el terreno épico y religioso, ateniéndose a
hechos antiguos, fiel a las tradiciones orales donde la
especulación religiosa, la gloria del pasado de
dioses y héroes, es reflejada para darles
eternidad a modo de aedo primitivo que escribe en prosa,
por contra Tucídides no da pie a la
especulación religiosa, se atiene a la naturaleza
humana para narrar unos acontecimientos
contemporáneos a él, algunos incluso
vividos por él mismo y otros que le fueron
transmitidos, pero no por el fruto de una larga
tradición oral: para él su obra tiene un
valor
ejemplar: ktêma eis aeí (tesoro para
siempre);.Por su parte Heródoto se limitó al
conflicto entre griegos y persas, pero con
el recuerdo constante del pasado, recogida de datos sin
criticarlos: antologías, genealogías,
historias locales, geografía descriptiva y
etnográfica (todo ello herencia de los logógrafos
griegos), frente a Tucídides que innovará
al introducir la crítica histórica de las
ideas políticas, los acontecimientos, las
causas profundas y los detonantes externos del conflicto
entre griegos con una mezcla de objetividad.Finalmente la utilización del pasado en
Tucúdides -la Arqueología – está en
función de hacer comprensible el
presente, mientras que en Heródoto está en
función de buscar la anécdota (casi como
una enciclopedia etno-geográfica e
histórica).La historia política
Si Tucídides recibió el
título de padre de la historia fue en gran parte
por culpa del enfoque político que le dio a su
historia.Cuando trazó el programa de su historia ya definió
que no pretendía narrar los acontecimientos de la
guerra exclusivamente, sino que pretendió plasmar
lo que para él era lo más importante: las
ideas políticas de ambos bandos, de los
protagonistas de la guerra, en cada momento de la guerra
y de la paz -incluyendo aquí la paz de
Nicias.Por ello, para dar una perspectiva
política a su obra, utiliza dos recursos: la
crítica que hace a lo largo de toda la obras y los
discursos de los distintos dirigentes
políticos de ambos bandos a cada momento; es
así como dibuja los planteamientos
políticos, aunque no sabemos, eso sí, con
cuánta fidelidad a la realidad o si bien
están hechos a posteriori en función de su
propia subjetividad y de la finalidad de su obra (cf.
infra). Es notorio que en los discursos se reflejan
personajes favorecidos por la crítica de
Tucídides -como Pericles- y que ello se debe
achacar a la proximidad de ideas políticas de
Tucídides y los distintos
protagonistas.Al mismo tiempo busca en cada acontecimiento y
en el conjunto de la guerra en sí misma la causa
profunda; de hecho, gran parte del libro
I desarrolla lo que para él son causa profunda del
conflicto, por un lado, y, por otro, los detonantes
externos del mismo, derivados, no obstante, de la causa
profunda: la expansión del imperialismo de Atenas y, encadenado a
esto, el conflicto de Corcira, el conflicto de Potidea y
el decreto megárico.Relacionado con tal concepto están todas las alusiones
y meditaciones que Tucídides va haciendo sobre el
poder:
su mayor procupación como político y
militar es analizar el fenómeno del poder, del
imperialismo y del hecho revolucionario.Para nuestro autor la ambición de poder
es un impulso innato de la naturaleza humana y es éste el que,
como motor
de los impulsos humanos, explica la conducta de los estados en la idea de que
el débil está dominado por el fuerte -la
filosofía del más fuerte. Por ello la
Historia de la Guerra del
Peloponeso es la historia del intento de
conservación y aumento del poder imperialista de
Atenas, resultado de un plan
prefijado de expansión imperialista y excusado en
el temor del propio imperio a perder su poder a manos de
potencias rivales. Es por ello que el imperialismo es el
centro focal de la reflexión de Tucídides
en boca primero de los grandes políticos
atenienses (Pericles, Cleón, Nicias y
Alcibíades) con las matizaciones y precauciones de
cada uno de ellos y después de los principales
personajes del bando contrario (Hermócrates,
Arquídamo, Brásidas) con sus temores e
individualismos, con la idea subyacente de que la gran
beneficiada de la guerra fue Esparta.Es por ellos que autores de la talla de
Maquiavello -en El
príncipe – y de Hobbes
-en su Leviathan – se basan en ideas políticas de
poder expuestas en distintos puntos de la obra de
Tucídides para elaborar sus propias tesis,
así como la idea surgida en grandes estudiosos de
Tucídides que ven en él un acérrimo
defensor de la Machtpolitik -política del poder-
de Pericles y lo describen como "el político que
escribió para políticos".La historia
contemporáneaLa madurez de Tucídides coincidió
con el desarrollo de la guerra: al comienzo de
ésta -431 a.C.- debía de rondar la
treintena. Es gracias al destierro de 20 años
cuando decide contar y analizar la historia de lo
sucedido, ponerla por escrito con la intención de
ser leída con espíritu crítico
(xyngrafeîn), no para ser escuchada por un
auditorio: contar cómo se han producido y
quiénes fueron los participantes desde el punto de
vista propio como partícipe durante un tiempo y
después como observador de la misma y desde el
punto de vista inmediato de gentes que participaron en
los avatares de la misma y con el análisis del semblante
psicológico y político de los grandes
personajes de la misma mediante no ya la
narración, sino mediante los discursos. Es la
narración de la historia con información de primerísimo
orden, tamizada eso sí por el filtro
objetividad-subjetividad de Tucídides.Es, por tanto, el primer autor que escribe una
historia sobre hechos contemporáneos y por ello se
constituye como principal fuente histórica de
dicho período -junto con escritores como
Eurípides y Aristófanes que en sus piezas
teatrales incluían alusiones, burlas, noticias y críticas sobre la
guerra-, aunque, eso sí, de un modo incompleto,
pues murió al parecer antes de poder acabarla.
Sólo Jenofonte, Cratipo, Teopompo y las Hellenica
Oxyrhynchia continuaron el relato donde aquél lo
dejó, pero con una menor calidad, con una mayor falta de testimonio
y documentos inmediatos y con la falta de la
concepción histórica
tucidídea. - Tucídides historiador
- Tucídides escritor
Influencias
Como escritor Tucídides es heredero de la
sofística ateniense y del espíritu de esta
ciudad, así como de las corrientes
científicas y filosóficas del
momento.Cómo se muestran estas corrientes e
influencias en el autor, es fácil de indagar.
Una tendencia del espíritu
filosófico y político ateniense de la
época es la preocupación por el presente,
de ahí el giro total de la concepción
histórica de Tucídides respecto a la
historiografía anterior. Al mismo tiempo, el gusto
ateniense por la preocupación humana como ser
social, por su conducta privada -su moral–
y su conducta pública -su política-, se
traduce en la búsqueda tucidídea de la
historia política y humana alejada de toda
influencia divina y de la historia legendaria.Por otro lado la influencia sofística se
plasma a lo largo de la obra en distintos puntos: en la
estructura y el estilo de su lengua, en el
poder supremo de la razón -si en Sócrates lo era como factor moral,
en Tucídides aparece como factor político e
histórico (gnóme y synesis)-, el estudio de
lo verosimil -tò eikós– como
fundamento de la crítica junto a una
oposición al relativismo -la historia de
Tucídides es una lección de política
e historia
universal, un ktêma eis
aeí.De la filosofía natural de
Anaxágoras y de Demócrito toma la
concepción de que el espíritu humano
actúa de acuerdo a sus leyes,
leyes naturales, sin intervención divina: la vida
y la historia se manifiestan como el encadenamiento de
circunstancias naturales y materiales junto con los hechos
humanos.De la escuela hipocrática hereda
Tucídides la metodología médica: deducir
las causas por observación e inducción, mediante la experiencia
y el raciocinio; la distinción entre causas
–aitía como causa profunda- y
síntomas –profásis como pretextos y
motivos ocasionales-; la influencia del carácter moral
–nómos– y físico –fysis– de
los pueblos y su interés médico y minucioso
por describir la peste de Atenas.La metodología
- El programa: en Tuc. I 22 se
dedica a exponer parte del método seguido para la
elaboración de su obra, todo él emparentado
con las ya vistas sofística, filosofía y
ciencia. El método indica que la
narración consta de dos elementos básicos:
discursos y narración de hechos, con la mayor
objetividad en la medida de lo posible para acercarse a
la realidad de lo sucedido. - Los
discursos: hay discursos que
realmente Tucídides sí pudo oír,
pero no son la mayoría (los de fuera de Atenas
antes de su destierro y los de Atenas durante el mismo).
Al mismo tiempo ofrecen un aspecto muy
sintomático: presentan analogías de estilo
y pensamiento con fórmulas que se repiten casi a
modo de correspondencias. Al mismo tiempo, dicursos de
personajes que no gozaban de la simpatía de
Tucídides -Cleón, por ejemplo- son pesados,
mientras que discursos de los personajes favoritos de
Tucídides -Pericles o Alcibíades- son
más amenos y ágiles. Por tanto, al margen
de que fueran auténticos o reelaborados, han
sufrido la actuación de un criterio
estilístico al tiempo que están todos ellos
escritos en ático, lo que hace sospechar en cierto
modo de la objetividad de Tucídides. No obstante,
hay que tener en cuenta que, como ha indicado de Romilly,
el criterio de objetividad en Tucídides no se basa
tanto en distinguir lo verdadero y lo falso, sino en
distinguir con inteligencia y con elección lo que
cuenta y lo que no cuenta, lo importante y lo
insignificante.
Otro dato que lleva a pensar en la
reelaboración de los dicursos es que la
duración de éstos en el ágora era
mucho mayor que la extensión que los discursos
tucidídeos presentan: al parecer lo que
Tucídides habría hecho es concentrarlos para
hacer de ellos unos discursos para ser leídos y no
para ser escuchados.
Con todo, la variedad de los discursos es muy grande: los
hay encomiásticos, como el elogio fúnebre de
Pericles y el discurso
en honor de éste; los hay deliberativos, como los de
la conferencia
de Esparta o la de Camarina; los hay dialogados, uno
sólo, entre embajadores melios y atenienses; y, por
último, están las arengas de los generales y
estrategos a los soldados.Algunos eran de primerísimo orden y muy
famosos como Alcibíades, pero siempre pasando
por el tamiz de su objetividad. Tucídides
selecciona lo que, a su juicio, es historiable de los
hechos y lo acontecido, lo que siempre es importante
para él y el objetivo de su obra, aunque en
ocasiones también lo que calla es importante. No
obstante, de lo que calla da parte por consabido y
conocido y, al mismo tiempo, enfatiza lo que es de gran
trascendencia.- Narración de los
hechos: respecto a los hechos,
Tucídides dice en su programa que se ha limitado a
una crítica profunda recibida de los mejores
testigos. - El estilo
tucidídeo: si
Tucídides ha perdurado a lo largo de los siglos
como modelo
de historidor y de prosista debe gran parte de su
éxito a la originalidad de su prosa y la
peculiaridad de su estilo, en parte único y en
parte modélico para la posterior prosa
ática. - El
léxico: el carácter
del léxico tucidídeo, a pesar de ser
historiador y prosista, se caracteriza por ser muy
poético, aunque parezca paradójico;
cómo lo hace y lo consigue es fácil, al
menos para él: toma términos y
construcciones típicas de la poesía, al tiempo que carga
determinados pasajes con un dramatismo, plagados con un
ritmo prosístico muy distinto del habitual,
adoptando y adaptando para ello palabras de poetas como
Homero
y los dramáticos o tomando palabras y
términos de la prosa jonia e incluso creando
él mismo nuevos términos y expresiones. La
lista de neologismos inventados y utilizados por
Tucídides es tremenda: los sistemas de composición de palabras
alcanzan con Tucídides unas de las mayores cotas
de la lengua y literatura
griega. Cualquiera, al traducirlo, habrá
podido comprobar que, de un lado, términos
normales aparecen utilizados con distinta
significación en Tucídides y sólo en
él, ya ningún otro autor utiliza tal
acepción, y, de otro, términos que
sólo aparecen recogidos en Tucídides, bien
por primera vez o bien por única. Esto nos puede
dar idea de un rasgo de Tucídides: la
precisión de su vocabulario y la riqueza de
matices de su lengua. - Figuras
retóricas: Tucídides
es un autor que usa de un modo prolífico distintas
figuras retóricas y estilísticas; de los
sofístas heredó el gusto por la antítesis, una antítesis
exacerbada, ya que la usa no sólo para contraponer
elementos de una oración, subordinadas u oraciones
enteras, sino que también hace antitéticos
los discursos: los discursos se contraponen unos a otros
-a veces unos son respuesta a otros-, pero siempre
cargados con el mayor retoricismo, a pesar de su
brevedad, con un estilo recargado con largos
períodos de subordinación.
El estilo tucidídeo
Al mismo tiempo el estilo de Tucídides
brilla por una dureza de construcción (tò trachy
tês harmonía), una falta de delicadeza en el
estilo que junto a su amaneramiento presenta una gran
violencia, lo que se ha dado en llamar
inconcinidad (inconcinitas) de estilo y figuras: el autor
une elementos que no coordinan entre sí
normalmente. Relacionada con la inconcinidad de estilo
hay una serie de figuras tales como la variatio
(metabolé), que actúa como verdadero motor
estilístico de la obra
tucidídea.Otro principio estilístico es la brevedad
de sus expresiones, una concisión, que hace que a
veces su prosa parezca un telegrama que provoca en el
lector-traductor la necesidad de ejercitar constantemente
la atención, debido a la tremenda
economía sintáctica y
léxica del autor: da muchas cosas por
sobrentendidas en sus oraciones. Por ello brila
más la léxis katestramméne
que la eiroméne. También aparecen
algunos ejemplos de la típica construcción
arcaica en anillo, la Ringkomposition. Frecuente es, a
menudo, relacionado con la inconcinidad de su estilo, la
utilización del anacoluto para cambiar el tipo de
construcción sintáctica de la frase y
asímismo la utilización del
paréntesis para añadir
explicaciones.La cuestión
tucidídeoTucídides no concibió su historia
como una mera narración objetiva de
acontecimientos bélicos; su posición como
estratego procedente de una familia aristocrática
y sus conocimientos de política no le permitieron
dejar al margen de su historia su propia opinión
sobre todo lo que envolvía ésta y sobre
ella misma. A partir de aquí la investigación se encamina a
determinar qué partes son nuevas y cuales
están retocadas, así como cuándo
comenzó a escribir.Ullrich, en 1846 descubrió que
había diferencias entre las dos mitades de la obra
(en el libro V aparece un nuevo prólogo casi
paralelo al que da inicio a la obra tucidídea), y
esto le hizo sospechar de un posible cambio
de plan a la hora de escribir su obra. Para Ullrich la
intención primera de la obra era escribir una
narración de la guerra Arquidámica -hasta
la paz de Nicias-, pero cuando de nuevo estallaron las
hostilidades, se dio cuenta de que era la misma guerra y
alargó su obra afirmando que la causa de la guerra
era el temor lacedemonio al poderío ateniense.
Durante muchos años los críticos se
limitaron a retocar las teorías de Ullrich.En 1919 Schwartz se plantea la
problemática de los discursos; para él los
discursos son concebidos y realizados en dos
períodos distintos, que se notan por un corte en
sus ideas sobre la guerra y una evolución interna respecto a la
cuestión del poder; en un principio los causantes
de la guerra son los aliados de Esparta, pero en el
segundo momento es Esparta la culpable de la guerra:
Schwartz dice que Tucídides, convencido al acabar
la guerra de que la verdadera beneficiada de la misma
había sido Esparta, fue ésta la responsable
de la misma y que, una vez acabada la misma,
Tucídides orientaría lo que estaba
escribiendo a demostrarlo e incluso retocaría
partes, como el discurso de Pericles donde expone una
política de intransigencia con Esparta, para
demostrar que tal política era la apropiada para
Atenas para haber vencido en la guerra. La teoría de Schwartz parece ser que
indica que realmente comenzó a escribir una vez
acabada ya la guerra, pero que, no obstante, durante la
misma, se habría dedicado a redactar alguna parte
y a tomar notas y apuntes.En 1920 Max Pohlenz expone una tesis que
coincide en lo básico con Schwartz, pero para
él la evolución en Tucídides es
más lenta y su límite o punto de cambio es
más difícil de marcar.En 1929 Schadewaldt, atendiendo al
análisis de los libros VI, VII y VIII indica que
Tucídides, según él, primero quiso
escribir una historia 'objetiva', pero que una vez
acabada la guerra su narración adquirió un
matiz de 'interpretación'.En 1930 Momigliano expone que en un principio,
siguiendo las tesis de Ullrich, escribió la guerra
Arquidámica, pero que después
decidió continuar el relato de la guerra
interesándose más por la política
interna de la guerra y de los dos bandos y fue entonces
cuando introdujo los discursos.En 1973 Dover indica que la afirmación de
que comenzó a escribir cuando empezó la
guerra es compatible con el hecho de que todo fue escrito
a partir del año 404 a.C. en el orden
actual.Jenofonte (401-354 a.c.)
Las fuentes
de que disponemos para datar la vida de Jenofonte nos
vienen dadas por su propia obra, particularmente la
Anábasis, y por las anécdotas que nos
cuenta Diógenes Laercio en sus
Vidas.Nace en Atenas en la primera mitad del s. IV a.
C, en el seno de una familia acomodada. Su infancia y juventud transcurrieron en el ambiente incierto y turbulento de las
Guerras del Peloponeso (431-404) en las que
participó formando parte de las fuerzas ecuestres,
como le correspondía al ser miembro de la clase
de los caballeros. Estamos ante la crisis
del modelo de estado
democrático de Pericles y la decadencia de
los valores
morales y filosóficos en los que, hasta
entonces, se había fundamentado la sociedad ateniense. Durante el gobierno de los Treinta, Jenofonte
partió en una expedición mercenaria a
Persia conocida como "los Diez Mil" en apoyo del
príncipe persa Ciro, que se enfrentaba con su
hermano Artajerjes. El futuro historiador llegaría
a hacerse amigo y admirador de Ciro, y a la muerte de
éste, la expedición que mandaba Jenofonte
quedó abandonada a su suerte, por lo tuvieron que
abrirse paso a través de 1.500 km. de territorio
hostil hasta conseguir volver a su patria. Este es el
argumento de la Anábasis.De regreso a Grecia conoce a Sócrates,
haciéndose discípulo suyo, y tras un breve
período al servicio de un príncipe tracio,
Jenofonte encontró un nuevo líder en el rey espartano Agesilao,
que comandaba las fuerzas griegas contra los persas. En
el 394 a. C. tuvo lugar la batalla de Corona, en la que
se enfrentaron contra una coalición de la que
formaba parte Atenas. La vinculación de Jenofonte
primero al ejército persa y luego al espartano,
enemigos ancestrales del estado ateniense, provocaron que
fuera desterrado de su patria, aunque se desconoce la
fecha exacta en la que sucedió esto. En todo caso,
la protección de Agesilao le proporcionó un
lugar de retiro en territorio eleo, una propiedad rural cerca de Olimpia, en la
que pudo dedicarse a la vida contemplativa y
comenzó a escribir parte de su
prolífica obra.En el 371 tuvo lugar la batalla de Leuctra, tras
la cual los eolios recuperaron los territorios que les
habían sido arrebatados por Esparta y Jenofonte
tuvo que trasladarse a Corinto, donde residió
hasta que le fue conmutada la sentencia de destierro,
gracias a una nueva alianza espartano-ateniense contra
Tebas. De vuelta a su ciudad natal, completaría el
resto de sus escritos.
- Vida
Como hemos podido comprobar, este autor estuvo
treinta años fuera de su patria en diversas
campañas militares, lo que le permitió
adquirir una gran experiencia en el campo militar,
convirtiéndose en un hombre
de mundo. La obra de Jenofonte es muy amplia tanto en
sentido cuantitativo como en cuanto a la multiplicidad de
temas que trata. Se ocupa fundamentalmente de la
historia, pero también de la filosofía, la
política, la economía e incluso
escribió tratados sobre la práctica de la
hípica y la caza. Su contacto con Sócrates,
coincidiendo con la época en que éste fue
juzgado, nos permite acceder a una visión del
filósofo distinta de la que nos ofrece Platón, claramente desfigurado por
intereses ajenos a la historiografía. Platón se sirve de la figura de
Sócrates para apuntalar su propia
filosofía, mientras que Jenofonte nos plantea un
punto de vista relativamente más sincero.
También éste estuvo junto al famoso
filósofo en el momento de su muerte, y fruto de
aquella relación son varias de sus obras: la
Defensa de Sócrates, los Recuerdos de
Sócrates y el Banquete, obra
homónima a la de Platón y que trata el
mismo episodio, la cena en la que Sócrates,
rodeado de su círculo de allegados, discute sobre
la naturaleza del amor.La obra de Jenofonte tiene dos grandes virtudes:
nos proporciona una amplia cantidad de información
sobre aspectos variados de la vida de sus
contemporáneos y constituye un excelente conjunto
de textos para quien se introduce por primera vez en el
estudio de la lengua griega, debido a su sencillez. Como
contrapunto, la crítica moderna ha mostrado de
manera casi unánime un cierto desprecio hacia el
valor histórico y literario de sus escritos. Se le
acusa de parcialidad, de omitir numerosos datos
importantes y falta de un espíritu realmente
científico y riguroso. Ciertamente, aunque no
podemos asegurar que llegase a falsear los hechos que
relata, es evidente que en su relato de las guerras hay
huecos, digresiones y saltos en el tiempo, además
de no realizar un auténtico análisis sobre
las causas de los acontecimientos, limitándose a
describirlos. Su intención era continuar la
línea de Tucídides; de hecho la
Anábasis pretende ser la
continuación de la Historia de la Guerra del
Peloponeso. También se han resaltado los
conocimientos precisos que tenía Jenofonte sobre
estrategia militar, que afectarían
positivamente a la descripción de batallas, sin
olvidar cierta habilidad para crear un ambiente
dramático y la profundización
psicológica que lleva a cabo en algunos de los
personajes más cercanos a él, como Ciro o
Agesilao. - Estilo
- Anábasis
- Helénicas
(Paralipómena) - Hipárquico
- Acerca de la hípica
- Las Rentas
- Cinegético (?)
- Constitución de
Atenas - Constitución de los
lacedemonios - Apología
- Banquete
- Memorables
- Económico
- Hierón
- Ciropedia
En su origen, la Filosofía fue el "amor
a la sabiduría" y más tarde la
"sabiduría misma", de tal manera que los
filósofos eran primeros amantes
del saber y luego sabios. Ello hace los
filósofos griegos no se encuentren
especialistas; Aristóteles, por ejemplo,
había de botánica, política, moral,
zoología, y es, junto con Socrates y Platon, de
ese trío de los que podrían llamarse
filósofos mayores de Grecia. Pero hay algo mas
en ese grupo de sabios: es su interés
por buscar respuestas al origen de las
cosas.Conjunto de conceptos filosóficos
desarrollados sobre todo durante el esplendor de la
civilización griega entre el 600 y el 200 a. C.
La filosofía griega constituyo el fundamento de
toda la especulación filosófica posterior
en el mundo occidental. La hipótesis intuitivas de los
antiguos griegos presagiaron diversas teorías de
la
ciencia moderna, incluso muchas ideas morales
elaboradas por los filósofos griegos han sido
incorporadas a la doctrina moral
cristiana.Sócrates (Atenas 470 a.C.-399
a.C.)Entre los filósofos más
importantes del mundo griego encontramos a
Sócrates, el maestro de Platón.
Pertenecía a una familia de cierto poder
adquisitivo ya que participó en las batallas de
Potidea, Delio y Anfípolis como hoplita,
sufragando los importantes gastos que conllevaba el coste del
equipo. Atenas será el lugar donde
Sócrates pase toda su vida, interesándose
por la
educación de los jóvenes y
abandonando la política. Sus dos actuaciones en
la política ateniense provocaron un grave
peligro para el filósofo, consiguiendo salvarse
por la conflictividad que vivía la ciudad. No
ocurrió lo mismo cuando los demócratas le
acusaron de impiedad y de pervertir a la juventud,
siendo castigado a beber la cicuta que le
produciría la muerte. Por coherencia con su
estima de la justicia y su propia conciencia, Sócrates
renunció a huir y librarse de la condena.
Sócrates no dejó ningún escrito y
lo que sabemos de su obra se debe a terceros,
especialmente a Platón pero también a
Jenofonte, Aristófanes y Aristóteles. Se
le considera el fundador de la filosofía
antropológica, partiendo de la máxima
"conócete a ti mismo". Siendo consciente de la
propia ignorancia, gracias a su método inductivo
a través de diálogos, intentará
alcanzar una verdad universal que sea admitida por
todos. De esta manera el ser humano podrá
alcanzar la Virtud a través de sus actos. La
Virtud permite obtener la felicidad. El
"daimónion" o voz interior se convierte en la
única guía moral- Vida
Filósofo griego. Fue hijo de una
comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco,
emparentado con Arístides el Justo. Pocas cosas
se conocen con certeza de la biografía de Sócrates,
aparte de que participó como soldado de
infantería en las batallas de Samos (440),
Potidea (432), Delio (424) y Anfípolis (422).
Fue amigo de Aritias y de Alcibíades, al que
salvó la vida.La mayor parte de cuanto se sabe sobre
él procede de tres contemporáneos suyos:
el historiador Jenofonte, el comediógrafo
Aristófanes y el filósofo Platón.
El primero retrató a Sócrates como un
sabio absorbido por la idea de identificar el
conocimiento y la virtud, pero con una personalidad en la que no faltaban
algunos rasgos un tanto vulgares. Aristófanes lo
hizo objeto de sus sátiras en una comedia,
Las nubes (423), donde se le identifica con los
demás sofistas y es caricaturizado como
engañoso artista del discurso.Estos dos testimonios matizan la imagen de Sócrates ofrecida por
Platón en sus Diálogos, en los que
aparece como figura principal, una imagen que no deja
de ser en ocasiones excesivamente idealizada, aun
cuando se considera que posiblemente sea la más
justa.Se tiene por cierto que Sócrates se
casó, a una edad algo avanzada, con Xantipa,
quien le dio dos hijas y un hijo. Cierta
tradición ha perpetuado el tópico de la
esposa despectiva ante la actividad del marido y
propensa a comportarse de una manera brutal y
soez.En cuanto a su apariencia, siempre se describe
a Sócrates como un hombre rechoncho, con un
vientre prominente, ojos saltones y labios gruesos, del
mismo modo que se le atribuye también un aspecto
desaliñado. Sócrates se habría
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las
gentes del común (mercaderes, campesinos o
artesanos) como interlocutores para someterlas a largos
interrogatorios.Este comportamiento correspondía, sin
embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza, la
mayéutica, que él comparaba al
arte
que ejerció su madre: se trataba de llevar a un
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por
sí mismo como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en
el que el filósofo proponía una serie de
preguntas y oponía sus reparos a las respuestas
recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer
si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una
apariencia engañosa o un verdadero conocimiento.Platón (Atenas 428 a.C. – Atenas 348
a.C.)Los primeros años
Platón nació en Atenas, (o en
Egina, según otros, siguiendo a Favorino),
probablemente el año 428 o el 427 a. c. de
familia perteneciente a la aristocracia ateniense,
que se reclamaba descendiente de Solón por
línea directa. Su verdadero nombre era
Aristocles, aunque al parecer fue llamado
Platón por la anchura de sus espaldas,
según recoge Diógenes Laercio en su
"Vida de los filósofos ilustres",
anécdota que ha sido puesta en entredicho. Los
padres de Platón fueron Aristón y
Perictione, que tuvieron otros dos hijos, Adimanto y
Glaucón, que aparecerán ambos como
interlocutores de Sócrates en la
República, y una hija, Potone.A la muerte de su padre, siendo niño
Platón, su madre contrajo nuevas nupcias con
Pirilampo, amigo de Pericles, corriendo la educación de Platón a su
cargo, por lo que se supone que Platón pudo
haber recibido una enseñanza propia de las
tradiciones democráticas del régimen de
Pericles.En todo caso,Platón recibió la
educación propia de un joven ateniense bien
situado, necesaria para dedicarse de lleno a la vida
política, como correspondía a alguien
de su posición. Según Diógenes
Laercio llegó a escribir poemas y tragedias, aunque no podamos
asegurarlo. También fue discípulo del
heracliteano Cratilo, noticia esta que tampoco parece
posible confirmar. La vocación política
de Platón está constatada por sus
propias declaraciones, en la conocida carta VII; pero su realización
se vio frustrada por la participación de dos
parientes suyos, Cármides y Crítias, en
la tiranía impuesta por Esparta luego de la
guerra del Peloponeso, conocida como la de los
Treinta Tiranos, y que ejerció una
represión violenta y encarnizada contra los
lideres de la democracia. Sin embargo, el
interés político no le
abandonará nunca, y se verá reflejado
en una de sus obras cumbre, la
República.Dos ciudades se disputan el nacimiento de
uno de los filósofos más importantes de
Occidente: Platón. Atenas y Egina se
consideran el lugar donde vino al mundo este hombre,
llamado posiblemente Aristocles, como su abuelo.
Platón sería un sobrenombre que
haría referencia a su ancha espalda. Lo que no
hay duda es que formaba parte de una familia
aristocrática en el seno de la cual
recibió una completa formación
educativa, artística y deportiva. Se
inició en la filosofía con Cratilo y a
los veinte años se encontró con
Sócrates, momento crucial en la vida de
Platón. Desde ese instante decidió
dedicarse al estudio junto a Sócrates,
permaneciendo a su lado hasta la muerte de
éste en el año 399 a.C. debido a la
acusación de impiedad y corrupción de menores. El
fallecimiento del maestro motivó el traslado
de Platón y algunos compañeros a Megara
desde donde inició una serie de viajes con
destino a Egipto, Cirene, la Magna Grecia y Sicilia
donde tuvo un estrecho contacto con Dionisio el
Viejo, tirano de Siracusa, intentando que pusiera en
práctica sus planteamientos políticos.
En Siracusa encontró a un fiel
discípulo, Dión, pero el resultado de
su experiencia no fue positivo ya que Dionisio
decidió enviar a Platón a Egina donde
fue vendido como esclavo.Hacia el año 387 regresa a Atenas
donde funda la Academia, dedicándose a la
enseñanza durante veinte años.
Será en el 367 cuando Dionisio el Joven sucede
a su antecesor como tirano de Siracusa lo que anima
al filósofo a volver a la isla para poner en
práctica sus planteamientos políticos.
Rechazadas sus propuestas, una vez más
Platón debía huir de Siracusa aunque
ahora con la promesa de que sería llamado de
nuevo. El tercer viaje tuvo peores consecuencias ya
que de no mediar Arquitas de Tarento, Platón
hubiera perdido la vida. Resignado regresó a
Atenas donde se dedicó de pleno a la
enseñanza y a la
investigación.La filosofía platónica
está basada en la existencia del mundo de las
Ideas y el mundo del Ser, contrapuestos al mundo de
las Apariencias. La formación del mundo se
debe a una inteligencia, a un demiurgo, que
desarrolla las apariencias (no ser) tomando las ideas
como punto de partida. El individuo está formado de
cuerpo y alma, siendo ésta inmortal. Existe un
número limitado de almas por lo que es
necesaria la reencarnación. Esta unión
de alma y cuerpo es accidental y violenta. Estos
planteamientos están recogidos en sus
principales obras como "El banquete", "La
república", "Timeo" o "Fedón",
estructuradas en forma de diálogos donde el
protagonista es Sócrates hablando con sus
discípulos.- Vida
En el año 407, a la edad de veinte
años, conoce a Sócrates, quedando
admirado por la
personalidad y el discurso de Sócrates,
admiración que le acompañará
toda la vida y que marcará el devenir
filosófico de Platón. No parece
probable que Platón mantuviera una
relación muy intensa con el que
consideró su maestro, si entendemos el
término relación en su sentido
más personal; sí es cierto que
entendida en su sentido más teórico la
hubo, y de una intensidad que raya en la dependencia.
Pero también sobre su relación con
Sócrates hay posiciones contradictorias. El
que no estuviera presente en la muerte de
Sócrates ha hecho pensar que no
pertenecía al círculo íntimo de
amigos de Sócrates; sin embargo, parece que
sí se ofreció como aval de la multa que
presumiblemente la Asamblea impondría a
Sócrates, antes de que cambiara su
decisión por la condena a muerte. - La influencia de Sócrates
En el año 399, tras la muerte de
Sócrates, Platón abandona Atenas y se
instala en Megara, donde residía el
filósofo Euclides que había fundado una
escuela socrática en dicha ciudad.
Posteriormente parece que realizó viajes por
Egipto y estuvo en Cirene, (noticias ambas, aunque
probables, difíciles de contrastar, no
habiéndose referido Platón nunca a
dichos viajes, por lo que también es probable
que luego de una breve estancia en Megara regresara a
Atenas ) yendo posteriormente a Italia en donde encontraría a
Arquitas de Tarento, quien dirigía una
sociedad pitagórica, y con quien trabó
amistad.Invitado a la corte de Dionisio I, en
Siracusa, se hizo amigo de Dión, que era
cuñado de Dionisio, y con quien
concibió la idea de poner en marcha ciertas
ideas políticas sobre el buen gobierno que
requerían la colaboración de Dionisio.
Al parecer, las condiciones de la corte no eran las
mejores para emprender tales proyectos, ejerciendo Dionisio como
tirano de Siracusa; irritado por la franqueza de
Platón, según la tradición, le
retuvo prisionero o lo hizo vender como esclavo en
Egina, entonces enemiga de Atenas, siendo rescatado
finalmente por un conciudadano que lo devolvió
libre a Atenas. - Primeros viajes
Una vez en Atenas, en el año 388-387,
fundó la Academia, nombre que recibió
por hallarse cerca del santuario dedicado al
héroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban
todo tipo de ciencias, como las matemáticas (de la importancia
que concedía Platón a los estudios
matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en
el frontispicio de la Academia: "que nadie entre
aquí que no sepa matemáticas"), la
astronomía, o la física, además de los
otros saberes filosóficos y, al parecer, con
una organización similar a la de
las escuelas pitagóricas, lo que pudo
comportar un cierto carácter secreto, o
mistérico, de algunas de las doctrinas
allí enseñadas. La Academia
continuará ininterrumpidamente su actividad a
lo largo de los siglos, pasando por distintas fases
ideológicas, hasta que Justiniano decrete su
cierre en el año 529 de nuestra
era. - La Academia
En el año 369 emprende un segundo
viaje a Siracusa, invitado por Dión, esta vez
a la corte de Dionisio II, hijo de Dionisio I, con el
objetivo de hacerse cargo de su educación;
pero los resultados no fueron mejores que con su
padre; tras algunas dificultades (al parecer estaba
en situación de semi-prisión) consigue
abandonar Siracusa y regresar a Atenas.
También Dión tuvo que refugiarse en
Atenas habiéndose enemistado con Dionisio I,
donde continuará la amistad con Platón.
Unos años después, en el 361, y a
petición de Dionisio II, vuelve a realizar un
tercer viaje a Siracusa, fracasando igual que en las
ocasiones anteriores, y regresando a Atenas en el
año 360 donde continuó sus actividades
en la Academia, siendo ganado progresivamente por la
decepción y el pesimismo, lo que se refleja en
sus últimas obras, hasta su muerte en el
año 348-347. - Últimos viajes
- Obras
Platón elige el diálogo como
forma de expresión de su pensamiento;
quizá como tributo a su maestro Sócrates
a quién , por lo demás, convierte en
interlocutor de prácticamente todos ellos; o
quizá por el influjo de su época. Su obra
se puede dividir en varios períodos,
según distintos criterios, siendo una de las
clasificaciones más aceptadas la
cronológica:- Diálogos de juventud (de
los 28 a los 38 años) (399-389). Los
diálogos de juventud están dominados por
los temas de carácter socrático, y en
ellos Platón se mantiene fiel a lo
enseñado por Sócrates. Son de esta
época los viajes a Megara, Cirene, Egipto e
Italia
Aristóteles
Nace en el norte de Grecia, en
Estagira,hoy Stavró en el año 384 a.
C., en una familia de tradición
científica; su padre, Nicómaco había sido
médico de Amintas II, procedente de Calcis,
padre de Filipo II de Macedonia. Perdió sus
padres siendo aún muy niño, y
quedó a cargo de su tutor, Próxeno de
Atarneo, quien a los diecisiete años lo
envió a Atenas para estudiar en la Academia
de Platón y siguió con el maestro
hasta su muerte 348-7)veinte años
después. Platón estimaba
extraordinariamente a su discípulo, a quien
llamaba "el lector" y la "mente de la escuela".
Con la temprana muerte de Alejandro,
Aristóteles, protegido suyo, tuvo que hacer
frente al sentimiento antimacedonio que
estalló en Atenas.Viaja por 12 años
estableciendo nuevas academias en Assus (347-344) y
Mitilene en la isla de Delfos donde permanece en
compañia de Jenócrates y teofrasto
desde 344 a 342. En Assus se casa con Pythia, la
hija adoptiva o sobrina del Rey Hermías, con
la que tiene una hija, a la que le pone el mismo
nombre de la madre y al fallecer ésta,
vuelve a contraer nupcias con Herpyllis. Pasa a
vivir en Pella, capital de Macedonia, para
convertirse por tres años en el tutor del
que llegaría a ser Alejandro Magno, entonces con trece
años.Con este objeto pasó a Pella y a
Mieza, consagrándose a la formación
de su regio discípulo. Alejandro fue
asociado al trono en 340 y sucedió a su
padre en 336, iniciando poco después sus
fulgurantes campañas contra el imperio persa
(batalla del Gránico en 334).
Alejandro reedificó Estagira, destruida por
Filipo en 348 y le enviaba a su naestro material
para sus estudios de Historia natural y grandes
cantidades de dinero para sus investigaciones (se
cita la cifra elevadísima de 800 talentos).
Pero esas relaciones se enfriaron después de
la muerte de Calístenes, sobrino del
filósofo, que acompañaba a Alejandro
como historiógrafo (327), y que
Aristóteles nunca le
perdonó.En el 336-335 regresa a Estagira y se
retira allí por un tiempo. Regresa a Atenas
en el 335 , dedicandose al trabajo científico puro y en
ese mismo año abrió su propia escuela
en unos terrenos fuera de las murallas, al lado
opuesto de la Academia, entre el monte Licabeto y
el río Ilisos, en las proximidades de un
templo dedicado a Apolo Likaios, de donde
recibió el nombre de Liceo (Lykeion). Bien
fuese por estar dotada de un paseo o por la
costumbre de enseñar paseando, fue designada
con el calificativo de Peripatos, y sus seguidores,
"peripatéticos". Aristóteles
organizó la enseñanza dando clases
matutinas para sus discípulos y vespertinas
para un público más amplio.
Después de su muerte el Liceo fue ampliado
bajo Teofrasto, con nuevos terrenos cedidos por
Demetrio de Pháleron, con dos
pórticos cubiertos y jardines (310).
Más tarde fue saqueado por Filipo V de
Macedonia en el año 300 y arrasado por Sila
en 86.
Acusado de ateísmo, Aristóteles tuvo
que exilarse y se refugió en Calcis, donde
moriría al año siguiente, el 322
a.C., a los 62 años de edad.A los estudios
de F. Etudniczka se debe la identificación,
con bastante probabilidad, del retrato del
filósofo. Al morir Aristóteles
legó su biblioteca a Teofrasto. Este, a su
vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la
llevó consigo a su patria, Skepsis de Ida,
en Asia Menor. Pero por temor de que se
apoderasen de ella los emisarios del rey de
Pérgamo, la ocultó en una cueva,
donde permaneció hasta que en el año
100 antes de J.C. fue adquirida por el rico
coleccionista Apelicón de Teos. Este la
trasladó a Atenas, donde se apoderó
de ella Sila, en el año 86,
llevándola a Roma como botín de guerra. Su
hijo Fausto la vendió en el año 55
para pagar las deudas de su padre. El
gramático griego Tiranión de Amisos
(s.I) se encargó de restaurar los
manuscritos, muy deteriorados, e hizo una primera
edición. Poco más tarde hizo otra
más correcta, con la ayuda de
Andrónico de Rodas, décimo escolarca
del Liceo (h.70 a.J.C.), que ordenó los
escritos de Aristóteles,
distribuyéndolos por orden de materias.
(Cf.Dióg.Laer.,V 52.). Es simpática
la anécdota del Califa de Bagdad,
Al-Mamún, siglo IX, responsable de Dar
al-ilm (La casa de la ciencia), y la
aparición de Aristóteles que le
pidió traducir sus obras al árabe, lo
cual hizo, y que resultó ser el camino para
que luego, mediante la cultura musulmana, pasaran del
árabe al latín y así llegasen
al Occidente, al que conmovieron profundamente
dejando por siempre su impronta en
ella.Aristóteles siempre conservó
la influencia de su maestro, Platón, pero en
su madurez supo superar el platonismo hasta
configurar su propio sistema de pensamiento, que se
separa del de Platón en un punto
fundamental: Aristóteles no acepta que las
ideas sean entidades subsistentes en un mundo
separado de la realidad sensible; para él
las ideas no son sino la esencia de las cosas, que
se halla en las cosas mismas, cuya constitución explica mediante
los conceptos de potencia y acto, materia y forma, o la teoría
de las cuatro causas (material, formal, eficiente y
final).En filosofía moral,
Aristóteles presenta una ética basada en la naturaleza
humana, cuyo fin es, según él, la
felicidad, al cual debe estar dirigido el
ordenamiento de la sociedad política, es
decir, del Estado.
Las obras de Aristóteles pueden
clasificarse, según su contenido, en los
distintos grupos: Obras de Lógica, recopiladas en la
antigüedad con el nombre de Órganon o
instrumentos para pensar rectamente. Escritos sobre
ciencias de la naturaleza: Física, Del
cielo, De la generación y corrupción, Sobre el
alma…- Vida
Obras sobre literatura: la Retórica y la
Poética. Jaeger distigue tres
períodos en la producción
aristotélica : PERÍODO DE LA ACADEMIA
(hasta el año 347), PERÍODO DE LOS
VIAJES (del año 347 al 335), PERÍODO
DE MADUREZ (del año 335 al 322).
F. Nuyens en su obra "La evolución de la
psicología
Aristotélica" señála tres
períodos: PERÍODO PLATÓNICO
(antagonismo dualista, por ejemplo el Eudemo);
PERÍODO DE TRÁNSITO (se da natural
colaboración del alma y del cuerpo, rige en
su pensamiento un instrumentalismo
vitalista); PERÍODO DE MADUREZ (el alma es
forma del cuerpo, comienza a existir con el cuerpo
y perece con él; en el primer
período, por lo contrario, el alma era
independiente del cuerpo e inmortal).
Metafísica. Escritos que
tratan de las causas generales de las cosas. Se
trata de una colección de catorce libros,
que recogen pequeños tratados o cursos
impartidos por Aristóteles en el Liceo. La
palabra metafísica no fue usada por
Aristóteles, sino por un recopilador
posterior, que ordenó estos escritos a
continuación o más allá
(significado de la preposición griega meta)
de los libros de física. - Los ocho libros de
Política.
Este genero literario se desarrollo en toda
Grecia debido a las luchas sociales que llevaban hacia
la democracia, así como las guerras entre
ciudades, contra los persas o contra los macedonios. El
primero de los oradores, por la fuerza de sus discursos, fue Demostenes,
que dejo dos series de piezas oratorias en contra de
Filipo de Macedonia: las Filípicas y las
Olintianas (estas, con motivo de la toma de la colonia
Olinto por el invasor) además de los discursos
sobre la corona y sobre la democracia.Demóstenes (Atenas 384 a.C. – Atenas
322 a.C.)Según cuenta Plutarco,
Demóstenes llegó a ser uno de los
más brillantes oradores del mundo antiguo
después de entrenarse duramente en las artes de
la elocuencia y la declamación. El historiador
griego afirma que Demóstenes superó
incluso un defecto de dicción colocándose
piedrecillas en la boca.- Vida
Demóstenes nació en Atenas
alrededor del año 384 a.C. Despojado por sus
tutores de la cuantiosa fortuna que su padre le
había legado, decidió dedicarse a la
oratoria, sometiéndose a una
severa y concienzuda preparación que
modeló su carácter inflexible y su tenaz
determinación. En el 363 a.C. derrotó
brillantemente a su tutor, Afobo, ante los tribunales,
y durante algún tiempo trabajó como
logógrafo, tarea que consistía en
redactar discursos para particulares que querían
defender su causa ante los tribunales. A partir del 354
a.C. Demóstenes intervino con más
asiduidad en la vida política ateniense,
denunciando en sus discursos los peligros que
amenazaban la antigua tradición
democrática de la ciudad.El peligro que representaba para la
hegemonía ateniense la expansión
incontenible de Filipo II de Macedonia
constituyó el tema central de sus discursos
más célebres, las Filípicas
(351-341 a.C.), en las que arengaba a sus conciudadanos
a resistir al invasor macedonio y reclamaba la alianza
de otras ciudades griegas. Pese a la derrota sufrida
por Atenas en Queronea en el 338 a.C.,
Demóstenes se convirtió en el más
decidido líder de la facción
antimacedónica.En el 330 a.C., cuando Alejandro Magno,
sucesor de Filipo, realizaba su campaña de
conquista de Asia, Demóstenes pronunció
su famoso discurso Sobre la corona, con motivo de la
proposición de Esquines, principal defensor de
la política macedónica, para que se lo
recompensase con una corona de oro por sus servicios en favor de la libertad. El discurso, considerado como
una pieza maestra de la oratoria, fue tan brillante que
Esquines, humillado por la derrota, optó por
exiliarse. En el 324 a.C., Demóstenes, acusado
de dejarse sobornar por un refugiado macedonio llamado
Harpalo, huyó de Atenas. A la muerte de
Alejandro Magno fue llamado por los atenienses, en el
323 a.C., e incitó de nuevo a la guerra contra
los macedonios. Tras la derrota de Atenas el general
Antípatro pidió que le fuera entregado
Demóstenes, quien se refugió en la isla
de Calauria y se suicidó, mediante la
ingestión de veneno, el 12 de octubre del 322
a.C.Esquines (Atenas 390 a.C. – 314
a.C.)Orador ateniense, cuya biografía se
puede reconstruir a partir de sus propios discursos y
los de Demóstenes (v.; n° XVIII Sobre la
embajada infiel y XIX Sobre la corona). Las ocho
biografías de la
Antigüedad son una combinación de estos
datos y derivan quizá de un original de
Cecilio de Calcate (época de Augusto). N. ca.
390 a. C. (1,49) era hijo de Atrometo (11,149) y de
Glaucótea, familia arruinada por la guerra del
Peloponeso, de la que nacieron otros dos hermanos,
Filócares y Alfobeto (11,149). Para ganarse la
vida, su padre, al regreso del destierro con la
restauración democrática de Trasibulo,
hizo de maestro y su madre de oficiante de un culto
místico (Demóstenes,
XVI11,199,249,281). E. fue primero actor teatral
(Demóstenes, XVI11,180; XIX, 337) y
después escribano (grammateus) del Estado bajo
la
administración de Eubulo. Cumplidos sus
deberes militares en Mantinea (362) y Eubea (357 y
350), forma parte (348) de la embajada al Peloponeso
que pretendía la formación de una liga
contra Filipo. Poco después abogaría
por el acercamiento a Macedonia. Las causas de esta
evolución se ignoran y no se puede precisar
hasta qué punto son fundadas las acusaciones
de Demóstenes. Su papel en las tres embajadas
a Filipo, en el 346, es dudoso, y asimismo su
actuación en las discusiones de la
Anfictionía de Delfos, el 339, que condujeron
a la intervención armada de Filipo en la
guerra sagrada contra los locrios de Anfisa. De esta
época y la siguiente son sus tres discursos
conservados. El 330 abandona Atenas por el fracaso
del Contra Ctesifonte y se instala en Asia Menor,
dedicándose quizá a la enseñanza
de la retórica en
Rodas.- Vida
El primer discurso conservado, el Contra
Timarco (346), es una antigraphe
(contra-acusación) a este personaje,
instrumento de Demóstenes, que le había
acusado de soborno en su embajada a Filipo. Consta de
exordio (1-8), exposición legal (9-32), prueba
(32-116), un desarrollo para poner al tribunal en
guardia contra los argumentos de la defensa y una
peroración. Demuestra la incapacitación
legal del personaje para intervenir en los tribunales
y la política por su falta de piedad filial y
haberse prostituido en su juventud. La
argumentación, aunque apoyada en
verosimilitudes, logró su objetivo: E.
paró el golpe de sus enemigos y Timarco fue
condenado.El 433, empero, tuvo que defenderse en
Sobre la embajada infiel de una nueva
acusación de soborno, esta vez presentada por
Demóstenes. Su defensa elocuente y
hábil, basada en su buena fe y sorpresa por el
curso ulterior de los acontecimientos, le
valió la absolución por la escasa
mayoría de 30 votos. Del 330 es el Contra
Ctesifonte, acusación de ilegalidad a la
propuesta de éste, según el cual
debía de concederse una corona de oro a
Demóstenes por su celo patriótico en el
338. Tras un exordio (1-8) y la discusión
legal (49-167), pasa a demostrar después la
indignidad de Demóstenes para merecer la
distinción, extendiéndose en
consideraciones sobre su vida privada. Aunque la
razón jurídica estaba de su parte (la
propuesta de Ctesifonte tenía defectos de
forma), lo que se ventilaba en realidad en el
proceso era el descrédito de la
política de Demóstenes. Con cierta
perspectiva histórica, muerto ya Filipo y en
pleno triunfo de Alejandro en Asia, Demóstenes
se justificó brillantemente en su discurso
Sobre la corona. E., sin obtener la quinta parte de
los votos, fue condenado a una
multa. - Obra.
- Ideario y oratoria:
La política promacedónica de
E. no se basa en ningún ideal al estilo del
panhelenismo de la Epístola a Filipo de
Isócrates, sino en razones de oportunismo
(superioridad militar de Macedonia, falta de recursos
de Atenas, buena disposición de Filipo).
Más elegante que Demóstenes como
orador, carece del apasionamiento de éste. Es,
sobre todo, un maestro en las insinuaciones
insidiosas y en el halago a los sentimientos
populares. Con todo, no convence: le falta el
requisito de ser «vir bonos» para que el dicendi
peritos que en él había adquiriera la
talla de genuino orador.- La civilización helénica, fue
sometida a múltiples invasiones a través
de su historia, lo que motivo una especie de
intercambio cultural, pero también en
algún momento la llevo a un período de
profunda y larga decadencia. - El establecimiento de polis (estados
independientes) ocasionaron el desarrollo integral de
Grecia. - El desarrollo griego, entre los siglos V y IV
a. C., alcanzó su máximo apogeo e
irradió sus influencias al mundo, teniendo como
eje de este destello a las ciudades de Atenas y
Esparta - Las Poleis griegas desarrollaron una gran
cultura en todo sentido: política, arte,
arquitectura, teatro, historia
,filosofía, ciencias, a tal extremo que muchas
de las formas actuales de vida, se derivan de las
costumbres y hábitos de este pueblo. - En el campo de las letras, la herencia
cultural del pueblo helénico, fue
prolífica, con temas y autores que hasta
nuestros días tienen influencia sobre el
pensamiento de muchos grupos
sociales.
Recopilación de diferentes
páginas webAUTOR
Eduardo H. Machado Berroa
Lengua y Literatura
Arequipa, Perú
- Obras
- Los Persas 472
- Obra
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