ANTECEDENTES HISTÓRICOS
La creación teórica, su filosofía
acerca de la idea de la palabra es exquisita , el promotor y uno
de los representantes de la tendencia filosófica idealista
quien la promovió fue llamado Platón
el cual nació en el 427 a.C. proviene de familia
ilustrísima y aristocrática ,siempre en la
cúspide de regímenes oligárquicos su padre
llamado Aristón y el nombre de su madre Perictione . Los
antepasados de su padre se remontaban hasta el legendario rey
Codros y los de su madre hasta Solón .
Su filosofía es el resultado de la de Heraclito,
Parmenides , los Pitagóricos al cual el perteneció
y Sócrates;
quizás el más influyente en su ideología.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La idea de la palabra según Platón es
de suma importancia , ya que se utiliza a la palabra como fuente
primordial de conocimiento y
comunicación , la palabra es un organismo
vivo y canal mediante el cual se transmite esa semilla inmortal,
que induce a la memoria a
captar las ideas que son autenticas , universales no cambiantes
que existen fuera del espacio y el tiempo.
IDEA A DEFENDER
El estudio de la idea de la palabra según
Platón alienta la verdadera memoria teniendo
como resultado el surgimiento del dialogo que
planteado resulta nada acéfalo, luego las ideas deben ser
captadas, aprehendidas por una entidad pura , el alma lo cual
implica que es inmortal ósea preexiste a la
inserción en el cuerpo.
MÉTODOS Y TÉCNICAS DE
INVESTIGACIÓN
Para estudiar la idea de la palabra según
Platón debemos aplicar una serie de métodos y
técnicas de investigación los cuales se realizaran a
medida que el trabajo
monográfico se desarrolle; aplicando métodos como
el exegético, deductivo, inductivo, analítico,
sintético de manera que el estudio se lo realice de manera
autentica prudente y primordialmente fundamentándose en
verdades concretas , si se necesitase otro tipo de
investigación se lo aplicara.
CAPITULO I
Para referirnos a la biografía de Platón es
necesario hablar de la carta
VII , la misma que se ha convertido en el documento
fundamental para la reconstrucción de la
biografía y personalidad de Platón.Niñez y juventud.
Nació en el año 427 a.n.e. al
comienzo de las guerras
del Peloponesio, Pertenece a la nobleza más antigua
de Atenas, descendiente de nobles por partida doble,
la
familia de los Codros por línea paterna y la
familia Solón por línea materna. Sus padres
fueron Aristón y Perictione ilustrísimas y
aristocráticas familias, siempre en la
cúspide de regímenes aristocráticos y
oligárquicos.Los antepasados de su padre se remontaban hasta el
legendario Rey Codros; los de su madre, hasta Solón
. Su propio nombre fue Arístocles; pero por su
contextura física fue llamado Platón, es
decir, "el de anchas espaldas", su posición social
le permitió frecuentar los mejores maestros de
Atenas; Cratilo le inicio en la filosofía de
Heráclito y escucho a los sofistas,
más tarde es alumno de Sócrates, mismo que
fue discípulo hasta la
muerte del maestro. La formación de
Platón fue exquisita: en literatura
en gimnástica, en arte, entre
otras."Platón tuvo dos hermanos, Glaucón y
Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte
de Aristón, Perictione se casó con su
tío Pirilampo, amigo y partidario prominente de
Pericles, con quien tuvo otro hijo,
Antifón."La ejecución de Sócrates le causo
grave conmoción y para eludir persecuciones abandono
Atenas y marchó a Megara, junto a Euclides; luego a
Egipto a
empaparse de su antiquísima cultura.Vejez y muerte
Los escritos de Platón son en forma de
diálogos que suman más de veinte, la mayor
parte fueron escritos en la época que fundó
la academia, es decir, cuando tenía unos cuarenta
años. El filósofo compra un gimnasio y un
parque situado en el noroeste de la ciudad y funda en ese
lugar una escuela
llamada la Academia. Se trata de la primera escuela de
filosofía organizada como una universidad, con su estatuto, reglamento,
alojamiento destinado a los estudiantes. La Academia estaba
dotada de sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. De todos los rincones de
Grecia y
del mundo mediterráneo concurren alumnos a seguir
los cursos de Platón. En ésta época,
sin duda, escribe El Fedón, El Banquete, El Fredo,
El Ion, El Menexeno, El Eutidemo, El Cratilo y comienza La
Republica."En el 388
adC viajó a Sicilia
y en Siracusa,
donde quiso influir en la política de
Dionisio I tirano de Siracusa y
aprendió mucho de las formas de
gobierno que plasmaría después en La
República. Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran
irreverentes con la clase
dominante, lo llevaron a prisión .
Aníceris de Círene
reconoció a Platón en la venta de
esclavos y le compró para devolverle la libertad."El fracaso del viaje a Sicilia, el asesinato de
Dión, yerno del tirano a quien estimaba
apasionadamente y a quien se mantuvo unido con respetuosa
fidelidad , lo quebranto psíquicamente.Cronológica y espiritualmente se hizo viejo
y murió en el 374 a.n.e en la madura edad de 81
años.- BIOGRAFÍA DE
PLATÓN - ANTECEDENTES FILOSÓFICOS
Su posición social le permitió frecuentar
los mejores maestros de Atenas; Su primer contacto con la
filosofía tuvo lugar a través del sofista
Crátilo posteriormente escucharía a los sofistas,
"quines fueron un grupo de
filósofos que se dedicaron sobremanera a
enseñar a los jóvenes de Atenas. Pero su fama no
era demasiado buena entre los ciudadanos. Profesaban el
relativismo, es decir, no admitían verdades absolutas en
lo referente a los asuntos éticos, políticos y
religiosos además cobraban por su enseñanza, algo mal visto por los griegos
en aquellos tiempos" más tarde es alumno de
Sócrates, de quien fue discípulo hasta la muerte
del maestro.
Platón baso su filosofía en el idealismo
objetivo
considerando al pensamiento,
conciencia o
espíritu como la bese de todo lo existente ; la conciencia
o espíritu separa del hombre y la
convierte en una esencia independiente.
En la antigua filosofía, el sistema del
idealismo objetivo fue elaborado por Platón , quien
consideraba que todas las cosas que vemos son engendradas por las
ideas eternas e inmutables ; en esta forma , sistematizada
orgánicamente al idealismo griego, haciéndola
aparecer como una concepción opuesta al materialismo.
Desde entonces arranca la lucha entre las dos concepciones
fundamentales de la filosofía griega , la misma que
habría de prolongarse hasta nuestro tiempo.
Platón fue considerado el fundador del idealismo
objetivo tendencia filosófica opuesta radicalmente al
materialismo de Demócrito de ahí una lucha
antagónica entre estas dos tendencias llamadas
también la "línea de Demócrito" y de la
"línea de Platón " la concepción del mundo
según Demócrito es de tipo materialista
científica mientras la del filosofo Platón defiende
la existencia del alma sobre la materia.
En la época de Platón , cuando
comenzó el desarrollo de
la lógica,
es decir, el proceso de la
formulación de los conceptos generales , ocurrió
precisamente esa separación entre los objetos ideales de
los materiales ,
haciendo que ellos se coloquen en un mundo supraterrestre , de
ahí que, el idealismo objetivo esta ligado muy
íntimamente con la religión y conduce,
en una u otra forma a la idea de Dios.
La comprensión platónica del problema del
conocimiento desde el punto de vista del idealismo objetivo,
resulto tan poderosa , que su filosofía fue la de mayor
influencia en la historia del pensamiento y
específicamente en la filosofía
cristiana.
1.2.1 LA ACADEMIA
"En el 361
adC, Platón compró una finca en
las afueras de Atenas, donde fundó un centro especializado
en la actividad filosófica y cultural, al cual
llamó La Academia. El nombre procede del anterior
dueño de la finca llamado
Academo y dicha academia funcionó
ininterrumpidamente hasta su clausura por cuando el emperador
Justiniano de Bizancio en el 529
dC, pues veía en esta una amenaza para la
propagación del cristianismo.
Muchos filósofos e intelectuales
estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristóteles."
en cierta forma, la primera universidad en la historia
occidental y que persistió hasta el año 529 d.n.e .
"Como toda escuela ateniense, tenía como fin primario el
culto de los dioses, las Musas y Apolo. Pero, además, la
Academia era un centro de estudio y formación en temas
filosóficos y científicos (Matemática, Música, Astronomía, Física). En la entrada
de la escuela había una leyenda: «No ingrese
aquí si no es geómetra.»." La cátedra
se daba por exposición
oral, cuya técnica fue llamada por Platón un "bello
juego"
Se enseñaba mediante el diálogo ,
materias como la aritmética , geometría , astronomía , derecho y
filosofía .
Los académicos usaban un traje especial; gorro
elegante, manto corto y bastón , vestimenta que fue
ridiculizada y calificada como vanidad.
Se suelen distinguir cuatro períodos en la
Academia:La Academia Antigua: sigue las doctrinas de
Platón pero termina acentuando las ideas
pitagóricas que se encuentran en sus últimos
escritos. exagerando la critica platónica al conocimiento
sensible y generalizando dicha crítica
a todo tipo de conocimiento acabó defendiendo puntos de
vista claramente escépticos.La Academia Nueva:
escepticismo moderado, probabilismo.La Academia Novísima:
dogmatismo moderado y eclecticismo.
1.2.2 LOS DIÁLOGOS
"Los diálogos platónicos
abarcan un período histórico que va del apogeo de
Atenas en el año 450 a.C. y su derrota en la guerra del
Peloponeso, hasta la muerte de Sócrates en el 399 a.C.
y después. En ese más de medio siglo sobrevino la
autodestrucción de Atenas, cuando sus ambiciones
imperiales la pusieron en conflicto con
las ciudades estado
vecinas, en especial con Esparta, lo que precipitó la
guerra del
Peloponeso en el año 432. Una serie de decisiones
desastrosas acarrearon la derrota final de Atenas en el
404."
Sócrates fue uno de los maestros de Platón
, quien desarrollo un método de
filosofar muy peculiar e interesante, llamado mayéutica,
que consistía en preguntar al interlocutor hasta llevarlo
a la contradicción ; convencido el interlocutor de su
ignorancia, se ponía en camino de investigar la verdad con
seriedad. Este procedimiento
Platón lo plasmo en una inimitable forma de transmitir la
filosofía los diálogos. Por tal razón el
ágrafo Platón dijo "De las cosas que yo tomo
enserio, no hay escrito alguno mío ni es posible que lo
haya"
- PENSAMIENTO FILOSÓFICO
El pensamiento filosófico de Platón
abarcó todas las eras del amplio panorama
filosófico; pero es tal su profundidad y calidad, que la
visión de conjunto que tiene por objeto darnos solamente
una idea de lo que es la actividad filosófica y el saber
filosófico tratando temas referentes a los problemas
epistemológico y metafísico, que son el contenido
principal de la filosofía platónica y el que ejerce
mayor influencia en el desarrollo del pensamiento.
Platón se mueve en el horizonte del pensamiento
socrático, pero no duda en ir mas allá del modesto
patrimonio
doctrinal de la enseñanza socrática, formulando
principios y
doctrinas que Sócrates en verdad no había
enseñado nunca.
En los diálogos de su juventud, Platón fue
más a fin a su maestro , luego fue alejándose cada
vez más para formular su doctrina fundamental , la de las
ideas; y por último habría sido infiel incluso
así mismo , criticando y negando esta doctrina . pero la
entera investigación platónica se puede definir
como la interpretación de la
personalidad filosófica de Sócrates.
1.3.1 NATURALEZA DE
LAS IDEAS
"La teoría
de las ideas se puede entender mejor en términos de
entidades matemáticas. Un círculo, por
ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie
de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo,
nadie ha visto en realidad esa figura."
Cuando se observa un trazo mas o menos acertado de un
círculo ideal. Se definen que los puntos mencionados no
son espaciales, sino lógicos. No ocupan espacio. No
obstante, aunque la forma de un círculo no se ha visto
nunca y no se podrá ver jamás se sabe lo que es
dicha figura.
Para Platón, la forma de círculo existe,
pero no en el mundo físico del espacio y del tiempo.
Existe como un objeto inmutable en el ámbito de las ideas,
que sólo puede ser conocido mediante la razón. Las
ideas tienen mayor entidad que los objetos en el mundo
físico tanto por su perfección y estabilidad como
por el hecho de ser modelos,
semejanzas que dan a los objetos físicos comunes lo que
tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular
son excelentes ejemplos de lo que Platón entiende por
idea. Un objeto que existe en el mundo físico puede ser
llamado círculo, cuadrado o triángulo porque se
parece a la idea que nuestra alma capta mediante el
conocimiento.
Platón hizo extensiva su teoría. En
realidad, estaba más interesado en su aplicación en
la esfera de la ética
social. La teoría era su forma de explicar cómo el
mismo término universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra justicia,
puede aplicarse a centenares de acciones
concretas porque esos actos tienen algo en común, se
parecen y participan de la idea de justicia. "Una persona es humana
porque participa de la idea de humanidad. Si humanidad se define
en términos de ser un animal racional, entonces una
persona es humana porque es racional."
"Un acto particular puede considerarse
valeroso o cobarde porque participa de esa idea." "Un objeto es
bonito porque participa de la idea, o forma, de
belleza."
Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el
tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea
universal. La habilidad para definir el término universal
es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universal hace referencia.
Platón concibió las ideas de manera
jerárquica: la idea suprema es la de Dios que como el Sol
en el mito de la
caverna ilumina todas las demás ideas, la teoría de
las ideas está destinada a explicar el camino por el que
uno alcanza el conocimiento y también cómo las
cosas han llegado a ser lo que son. En lenguaje
filosófico, la teoría de las ideas de Platón
es tanto una tesis
epistemológica (teoría del
conocimiento) como una tesis ontológica (teoría
del ser).
1.3.2 TEORÍA DE LAS IDEAS
La teoría de las ideas esta sugerida en diversos
diálogos la misma que domina todo el pensamiento
platónico y responde a su objetivo fundamental , entender
la realidad absoluta superando la movilidad y contingencia de los
seres del mundo físico.
Platón afirmó que existen dos mundos : uno
perfecto, el mundo de las ideas, y otro imperfecto, el mundo
sensible en el que habitamos, las ideas son entidades perfectas
idénticas así mismas, universales , no cambiantes
perfectamente definibles; estas entidades existen fuera del
espacio y tiempo luego deben ser captadas, aprehendidas por una
entidad pura fuera del espacio y el tiempo: el alma, lo cual
implica que esta es inmortal , es decir preexiste a la
inserción en el cuerpo, en el reino anterior a la
encarnación del mismo, el alma conocía con
precisión las ideas puras , perfectas pero cuando el alma
se encarna sucede lo siguiente : el mundo sensorial, las cosas
materiales le recuerdan al alma la perfección de las
ideas, es decir el conocimiento es recuerdo ,
Esta duplicación de mundos tiene un origen
religioso, que Platón lo aprendió de los
pitagóricos y de Sócrates , quien decía que
en todos los hombres y en todas las culturas hay ideas
universales , innatas y no cambiantes.
1.3.3 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Platón explicó cómo el conocimiento
no se reduce sólo al conocimiento empírico de lo
material; como habría sostenido Heráclito , tampoco
al espiritual inmóvil; como la habría sostenido
Parménides.
Parménides había sostenido que solo existe
el ser, inmóvil, y que no existe el movimiento;
como el mundo exterior , en el que estamos instalados , es
móvil no existe , en realidad es como en
sueño.
Platón no fue tan ingenuo ; por tanto
afirmó que el conocimiento humano es variado ,por tal
motivo existen conocimientos más perfectos que otros, el
conocimiento más excelso es el de las ideas
omniabarcadoras, es decir, aquéllas sin las cuales nada
existe, ni podemos pensar ni hablar; el conocimiento es captado
por una entidad pura inexistente en el mundo material ,para
llegar con plenitud al conocimiento la mente recorre tres caminos
diferentes.
En primer lugar, mediante el recuerdo; antes de unirse
al cuerpo, el alma estuvo en relación con las ideas. Los
hombres recuerdan lo que las almas conocieron en su anterior
estado de existencia. Las cosas visibles evocan las esencias
previamente conocidas.
En segundo lugar , los hombres alcanzan el conocimiento
de las formas mediante la actividad dialéctica, que es el
poder de
abstraer la esencia de las cosas y de descubrir las relaciones de
todas las divisiones del conocimiento.
En tercer lugar , existe el poder del deseo , (Eros),
el amor , que
lleva al hombre paso por paso, del objeto bello y de este a la
esencia de la belleza en su máxima
captación.
Platón sostiene a la dialéctica por el
arte de plantear cuestiones y de dar respuestas necesarias para
resolver los problemas filosóficos.
La teoría del conocimiento de Platón
quedó expuesta principalmente en La República, en
concreto en su
discusión sobre la imagen de la
línea divisible y el mito de la caverna. En la primera,
Platón distingue entre dos niveles de saber:
opinión y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones
sobre el mundo físico o visible, incluyendo las
observaciones y proposiciones de la ciencia,
son sólo opinión. Algunas de estas opiniones
están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas
debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto
más alto del saber es el conocimiento, porque concierne a
la razón en vez de a la experiencia. La razón,
utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y
los objetos de esas ideas racionales son los universales
verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el
mundo real.
CAPITULO II
2.1 ORIGEN DIVINO DEL ALMA
Según Platón, el alma es indudablemente de
origen divino. Preexistía a la unión con el cuerpo,
deleitándose en la contemplación de las ideas. Por
alguna culpa cae a la tierra y
debe encerrarse en un cuerpo, a la manera de cárcel, hasta
que se libere purificándose mediante un que hacer
ascético para merecerse una retribución por su buen
comportamiento
en la vida de posterior.
En la concepción platónica, el cuerpo es
siempre el mayor obstáculo a los deberes que tiene que
cumplir el alma, pues perturba su reminiscencia de las ideas,
distrae, molesta y se resiste a la dirección del alma, por tal razón el
alma tiende a separarse y retornar a su estado primitivo, hay que
nombrar que la unión del alma con el cuerpo es
verdaderamente accidental.
2.2 DIVISIÓN DEL ALMA
El alma se divide en tres partes: la primera parte es la
racional; en este punto el alma entra en relación con el
mundo de las ideas y tiene la misión de
dirigir las operaciones
superiores, este estado del alma es divino e inmortal . La cabeza
es la entidad dotada para captar las ideas .
La segunda parte es la irascible o pasional , esta es la
que pertenece a la sensibilidad y también es la que recibe
las ordenes del alma racional, podríamos nombrar en este
segundo estado del alma que es la fuente de las pasiones
desenfrenadas y generosas , pero perecerá como el cuerpo ,
su punto de apoyo principal es el corazón.
Loa tercera y ultima división del alma es la
concupiscible o apetitiva; que reside en el vientre, es esta
división la fuente de los apetitos groseros y las pasiones
inferiores, la búsqueda del placer y el instinto de
conservación, por lo que entorpece el vuelo del alma. Hay
que pensar que esta es mortal.
Sabiendo que el hombre es
el ser más completo posee las tres divisiones primordiales
nombradas anteriormente del alma, mientras que los animales solo
tienen las dos partes últimas de almas y las plantas
únicamente están dotadas de la última
división siendo esta la más baja.
2.3 INMORTALIDAD DEL ALMA
EL alma es la única entidad racional e inmortal ,
para demostrar esta connotación existen tres pruebas: la
primera sostiene que el alma antes de su encarnación pudo
existir sin el cuerpo en el mundo de las ideas , por lo tanto no
existe razón ¿por qué? luego de la muerte
del cuerpo , no pueda seguir existiendo, como segunda prueba se
sostiene que el alma como principio vital que es , no puede ser
compatible con la muerte . Vida y muerte son postulados
antagónicos, y contrarios, pensando que el alma participa
de la idea de la vida, en tal participación se excluye
totalmente lo contrario que viene hacer la muerte.
La tercera y última prueba nombra al alma como
una entidad única y simple por tal motivo es
idéntica así misma, el alma no esta compuesta de
partes, por lo tanto no puede descomponerse y jamás
desaparecer o morir , ya que la muerte es la
descomposición de las partes compuestas de un
ser.
2.4 RELACIONES ENTRE EL CUERPO Y EL
ALMA.
La concepción platónica del hombre
está muy influenciada por los pitagóricos y
descansa sobre la naturaleza y operaciones del alma humana y
sobre las relaciones entre el cuerpo y el alma . El cuerpo es
vehículo del alma además mantiene con ella
relaciones de equilibrio y
armonía.
Solamente cuando el comportamiento moral
desmerece las relaciones se hacen cada vez más
conflictivas y las reencarnaciones se vuelven inferiores. La
primera encarnación de las almas es igual y natural para
todas, se las encierra en un cuerpo de hombre. Pero si no viven
con rectitud se reencarnaran posteriormente en cuerpo de mujer, luego de
animales que pueden ser cuadrúpedos, gusanos, peces,
moluscos, etc.
"Si el cuerpo no es más que la cárcel del
alma, nuestro esfuerzo moral ha de orientarse a liberarnos de los
apetitos sensibles a través del conocimiento de las ideas
eternas o excelsas ."
CAPITULO III
3.1 ANTECEDENTES
Los escritos de Platón adoptaban la forma de
diálogos, a través de las cuales se
exponían, se discutían y se criticaban ideas
filosóficas en el contexto de una conversación o un
debate en el
que participaban dos o más interlocutores. El primer grupo
de escritos de Platón incluye 35 diálogos y 13
cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos diálogos y de la
mayoría de las cartas.
3.2 PRIMEROS DIÁLOGOS
Los diálogos platónicos pueden ser
divididos en cuatro etapas de composición. La primera
representa el intento de Platón de comunicar la
filosofía y el estilo dialéctico de
Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el mismo
argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice
saber mucho, él manifiesta ser ignorante y pide ayuda al
que afirma saber. Sin embargo, conforme Sócrates empieza a
hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio
realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates
aparece como el más sabio de los dos personajes porque,
por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento,
por supuesto, es el principio de la sabiduría. Dentro de
este grupo de diálogos se encuentran Eutifrón (una
consideración sobre la naturaleza de la piedad y la
religión), Laques (una búsqueda del significado del
valor),
Cármides (un intento por definir la templanza), la
Apología de Sócrates (donde narra la defensa que de
sí mismo ejerció Sócrates en el juicio que
le condujo a la muerte) y Protágoras (una defensa de la
tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible
aprenderla).
3.3 DIÁLOGOS DE TRANSICIÓN, MADUREZ
Y VEJEZ
Los diálogos de los periodos intermedio y
último de la vida de Platón reflejan su propia
evolución filosófica. Las ideas de
esas obras se atribuyen al propio Platón, aunque
Sócrates sigue siendo el personaje principal en muchas de
ellas. Los escritos del periodo de transición abarcan,
entre otros diálogos, Gorgias (una reflexión sobre
distintas cuestiones éticas), Menón (una
discusión sobre la naturaleza del conocimiento), Lisis
(una discusión sobre la amistad) y el
libro I de La
República (una discusión sobre la
justicia).
Entre sus diálogos de madurez cabe citar El
Banquete (destacada realización dramática de
Platón que contiene varios discursos
sobre la belleza y el amor),
Crátilo (sobre el lenguaje),
Fedón (escena de la muerte de Sócrates, en la que
discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del
alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la
belleza y el amor) y los libros II al X
de La República (que constituyen una detallada
discusión sobre la naturaleza de la justicia).
Entre los trabajos del periodo de vejez se
encuentran Teeteto (una negación de que el conocimiento
tiene que ser identificado con el sentido de percepción), Parménides (una
evaluación crítica de la
teoría de las ideas),
El Sofista (una reflexión posterior sobre las
ideas o las formas), Filebo (discusión sobre la
relación entre el placer y el bien), Timeo (ideas de
Platón sobre las ciencias
naturales y la cosmología) y Las Leyes (un
análisis más práctico de las
cuestiones políticas y sociales).
CAPITULO IV
4.1 INTRODUCCIÓN
El diálogo de la caverna ha dado lugar a una gran
cantidad de lecturas e interpretaciones, para algunos, el ejemplo
de los hombres encadenados es una metáfora sobre la
epistemología y las dificultades para
aproximarse a la realidad que Platón colocaba más
allá de nuestros sentidos ; para otros , el diálogo
es una alegoría sobre lo que ocurre con aquellos que han
llegado más lejos para descubrir lo que está
más allá de su cotidianidad.
La inclusión de un fragmento del Diálogo
de la caverna en ésta compilación obedece a ambas
posiciones en la argumentación que aquí se
desarrolla encontramos "el pago" que tienen que realizar aquellos
que se atrevieron a llegar más lejos, al tiempo que
gracias a un espléndido ejemplo (La caverna), se muestran
las dificultades que se tienen para acceder a un saber que,
contra lo que se supone de manera común, está
más allá de las apariencias y los
sentidos.
4.2 LOS MISTERIOS QUE ENCIERRA
"-Vamos a imaginar ? dijo Sócrates ? algunas
personas viviendo en una caverna. La hendidura de esa caverna se
abre a todo lo ancho y por ella entra la luz. Los hombres
están ahí desde su infancia,
presos por cadenas en las piernas y el cuello. Ellos no pueden
moverse ni voltear la cabeza para atrás. Solo pueden ver
lo que pasas frente a ellos.
La luz que llega al fondo de la caverna viene de una
hoguera que está sobre un monte atrás de los
prisioneros. Pues bien, entre ese fuego y los habitantes de la
caverna imagina que existe un camino situado en un nivel
más elevado. Al lado de ese pasaje se alza un
pequeño muro, semejante a la mampara detrás de la
cual acostumbran a colocarse los presentadores de marionetas para
exhibir sus muñecos al público.
- Estoy viendo ? dijo Glauco.
- Ahora imagina que por ese camino, a lo largo del
muro, las personas transportan objetos de todo tipo sobre
la cabeza. Llevan estatuillas de figuras humanas y de
animales. Naturalmente, los hombres que las cargan van
conversando. - Creo que todo esto es muy raro. Esos prisioneros
que inventaste son muy extraños- dijo
Glauco. - Pues ellos se parecen a nosotros ? comento
Sócrates - Ahora dime : en una situación como
ésta , ¿es posible que las personas hayan
observado otra cosa diferente a las sombras que el fuego
proyecta en la pared frente a ellos? - ¡De hecho – dijo Glauco-, con la cabeza
inmóvil por toda la vida realmente lo único
que puede ver son sombras! - ¿Qué opinas?- pregunto
Sócrates- ¿qué pasaría con
respecto a los objetos que pasan por encima del
muro? - ¡Pues lo mismo! ¡Los prisioneros solo
logran conocer sus sombras! - Si ellos pudieran platicar, estarían de
acuerdo en que las sombras que estaban viendo eran objetos
reales. Además cuando alguien hablara allá
arriba, los prisioneros pensarían que los sonidos
eran emitidos por las sombras . En consecuencia, los
habitantes de la caverna sólo pueden ver las sombras
de los objetos fabricados. - Es obvio.
- Piensa ahora en lo que sucedería si los
hombres fueran liberados de las cadenas y descubrieran la
ilusión que vivieron cuando eran cautivos. Si
liberaran a uno de los presos y lo forzaran a levantarse y
mirar hacia atrás, a caminar dentro de la caverna y
mirar hacia la luz. Ofuscado, él sufriría sin
conseguir percibir los objetos de los cuales sólo
había conocido las sombras . ¿Qué
comentario haría si se le dijera que todo lo que
había observado hasta aquel momento era falso y que,
a partir de ese instante, más cerca de la realidad y
de los objetos, podría ver con mayor
perfección?¿No te parece que se
quedaría confundido si, después de
señalarle cada una de las cosas que pasan a lo largo
del muro, insistiera en preguntar qué es cada uno de
aquellos objetos?¿No crees que él
diría que la visiones eran más verdaderas que
las actuales? - Si ? dijo Glauco . Lo que el había visto
antes le parecería mucho más
verdadero. - ¿Y si forzaran a nuestro liberto a encarar
la luz?¿No crees que le dolerían los ojos y
que, dando la espalda, huiría hacia aquella cosas
que era capaz de mirar, pensando que ellas son más
reales que los objetos que le estaban
mostrando? - Exactamente – asistió Glauco.
- Supón entonces- continuo Sócrates-
que el hombre fuera empujado fuera de la caverna, forzado a
escalar la subida escarpada y que sólo fuera
liberado cuando llegara al aire libre.
El quedará afligido y enojado porque lo arrastraron
de aquella forma, ¿No es así? Allí,
ofuscado por la luz del sol, ¿Tú crees que
lograría distinguir una solo de las cosas que ahora
llamamos verdaderas? - No lo lograría, por lo menos de
inmediato. - Pienso que él necesitaría
habituarse a mirar las cosas que existen en la parte
superior. Al principio, vería mejor las sombra; en
seguida, reflejada en las aguas, percibiría la
imagen de los hombres y de otros seres. Sólo
más tarde lograría distinguir a los mismos
seres . Después de pasar por esta experiencia
durante la noche, él estaría en condiciones
de contemplar el cielo, la luz de los cuerpos celestes y la
luna con mucho mayor facilidad que el sol y
la luz del día. - No podría ser de otra forma.
- Creo que por fin él sería capaz de
mirar al sol directamente, y no sólo reflejado en
el agua.
Él vería al sol en el cielo, tal como
él es. - Así lo creo- dijo glauco
- A partir de ese momento el liberto
descubriría que el sol produce estaciones y los
años, y gobierna las cosas visibles.
Percibiría que el sol es la causa de todo lo que
él y sus compañeros veían en la
caverna . ¿No crees que , al recordar la antigua
morada, los conocimientos que allá se producen y a
sus antiguos compañeros de prisión,
lamentaría la situación de ellos y se
alegraría con el cambio? - Con toda seguridad.
- Supongamos que los prisioneros se concedieran
honores y elogios entre sí. Ellos darían
recompensa al más astuto, a aquel que fuera capaz de
prever el paso de las sombras . Glauco , ¿Tú
crees que el hombre liberado sentiría envidia de los
prisioneros que fueran más honrados y poderosos? Por
el contrario, como el personaje de Homero,
¿Él prefirió pensar en como pensaba
antes de volver a vivir como había vivido
antes? - Del mismo modo que tú, él
preferiría sufrir todo a vivir de esta
manera. - Imagina entonces que el hombre liberado regresa a
la caverna y se sentara en su antiguo lugar. ¿Al
retornar el sol, él no quedaría temporalmente
ciego en medio de tantas tinieblas? - Sin duda
- ¿Causaría la risa de sus
compañeros que permanecieron presos en la caverna si
tuviera que competir con ellos sobre la evaluación
de las sombras?¿Los prisioneros no dirían que
la subida hacia el mundo exterior le había
dañado la vista y que, por consiguiente, no
valía la pena llegar hasta allá? Tu no crees
que, si pudieran, ellos matarían a quien intentara
liberarlos y conducirlos hasta lo más
alto. - Con toda seguridad.
- Toda la historia, querido Glauco, ¡es una
comparación entre lo que la vista nos revela y lo
que se ve en la caverna; entre la luz de fuego que ilumina
lo interior de la prisión y la acción del sol; entre el exterior de
la caverna , junto con la contemplación de lo que
allá existe, y entre el camino del alma en su
ascensión a lo inteligible. He aquí la
explicación de la alegoría: en el mundo de
las ideas, la idea del bien es aquella que se ve por
último y gran costo.
Pero, una vez contemplada, esta idea se presenta al
raciocinio como siendo, en definitiva, la causa de toda la
rectitud y de toda la belleza. En el mundo visible, ella es
la generadora de la luz y de lo soberano de la luz. En el
mundo de las ideas, la propia idea del bien es la que da
origen a la verdadera y a la inteligencia. Considero que es necesario
contemplarla, en caso de que se quiera actuar con
sabiduría, tanto en la vida particular como en la
política."
- Ahora imagina que por ese camino, a lo largo del
CAPITULO V
5.1 INTRODUCCIÓN
El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra
platónica. La belleza de los mitos que en
el se narran, la fuerza de sus
imágenes han quedado plasmadas en paginas
inolvidables. Un diálogo que nos habla entre otras cosas
del pálido reflejo que es la escritura
cuando pretende alentar la verdadera memoria, ha logrado a
través de las letras resistir al tiempo y al olvido.
Probablemente porque frente a aquella escritura que impulsa una
memoria surgida de caracteres ajenos, no desde dentro, desde
ellos mismos y por si mismos , Platón consecuente con su
deseo escribió palabras portadoras de simientes de las que
surgen otras palabras que son canales por donde se transmite en
todo tiempo , esa semilla inmortal .
Pero no es la única contradicción en el
Fedro . Un diálogo en el que se dice que todo discurso debe
estar compuesto como un organismo vivo, de forma que no sea
acéfalo, ni le falten los pies, sino que tenga medio y
extremos y que al escribirlo se combinen las partes entre si con
el todo , el cual parece estar compuesto de diversos elementos
difícilmente conjugables.
El neoplatónico Hermias se refería a las
distintas opiniones sobre el argumento del Fedro en el que no
estaba claro si era del amor o de la retórica.
El personaje que da nombre al diálogo es un
personaje histórico. Era hijo del ateniense
Pítocles, amigo de Demóstenes y posteriormente de
Esquines . Fedro aparece también en el Protágoras
rodeando al sofista hipías que disertaba sobre los
meteoros .
El desarrollo del diálogo está
estructurado en dos partes . la primera de ellas llega hasta el
final del segundo discurso de Sócrates , y esta compuesto
principalmente de tres monólogos que constituyen el
discurso de Lisias, que Fedro produce , y los dos discursos de
Sócrates. El resto algo menos de la mitad , es una simple
conversación entre Fedro y Sócrates , a
propósito de la retórica , de sus ventajas e
inconvenientes , que concluye con un nuevo monólogo ;
aquel en el que Sócrates cuenta el mito de Theuth y Thamus
y con el que expresa la imposibilidad de que las letras puedan
recoger la memoria y reflejar la vida. Esta división ,
verdaderamente formal del diálogo , está recorrida
por una preocupación , esa preocupación de mostrar
las distintas fuerzas que presionan en la
comunicación verbal.
Está división formal del diálogo,
deja aparecer la doble estructura de
sus contenidos . El primero de ellos se expresaría , en
una reflexión sobre Eros , sobre el amor .el segundo se
concentra , principalmente en la retórica, en la capacidad
que el lenguaje tiene para persuadir a los hombres . Pero el
problema del amor se manifiesta en el diálogo desde
distintas perspectivas.
Sabiendo que el arte de las palabras queda dañado
en su raíz . Cualquier retórica que con ella se
construye no conduce sino a la apariencia , a los que se creen
sabios sin serlo. Un intento de saber es aquel que impulsa a
Sócrates a su primera y elemental definición del
amor,"Eros es un deseo", Sócrates sustenta su primera
definición de Eros en dos instancias , uno de ellos es un
deseo natural de gozo y el otro es una opinión adquirida
que tiende a lo mejor.
Cabe mencionar que en la última parte de
diálogo se habla sobre al retórica desde un plano
distinto , una reflexión paralela a algunas de las
intuiciones que se narran en los mitos que adornan el Fedro, en
la cual el lenguaje será su central argumento que se lo
hace a través de un bello mito de las cigarras.
El impulso pedagógico de Platón es
constante en su larga disquisición sobre la
retórica , y en su crítica a aquellos retores que
no llegan a la filosofía , precisamente en esta sociedad , en
la cual los conceptos son alumbrados y únicamente se
alimentan de significaciones o sea la retórica o cualquier
forma de arte que pueda manipular el lenguaje o la escritura y a
través del mismo el alma de su oyentes , tergiversa lo
real y aniquila el necesario dinamismo y libertad de la
inteligencia.
Por tanto la escritura dará una inmerecida
confianza , su forma de conservación es inerte . Duerme en
el tiempo de la temporalidad mediata , porque las letras parece
como si pensaran , pero si se les pregunta se callan
solamente.
Pensando que quien conoce puede realmente recordar y que
el recordar es saber ; únicamente así es la manera
de alentar al verdadero conocimiento y no simplemente a la
percepción.
PLATÓN (427 a.n.e.- 374
a.n.e)
LA ACADEMIA (Academo )
El trabajo
desarrollado anteriormente ha sido de vital importancia para
el
aprendizaje, profundizando la investigación acerca de
"La idea de la palabra según Platón", consiguiendo
aclara ciertas dudas que se encontraban sobre las bases
ideológicas de Platón y entender cual fue la basa
en la que el se atuvo para concretar la teoría de las
ideas en la cual el filósofo defina dos mundos el perfecto
que es el de las ideas y el imperfecto que es el material en este
ultimo mundo las ideas perfectas se encarnan pero el resultado ya
no es perfecto debido a que se encuentra en el mundo imperfecto,
concretando así que Platón es el padre de la
filosofía occidental y el principal representante de la
filosofía idealista objetiva , de ahí se puede
entender del porque del estudio de Platón con mucha
importancia en nuestro sistema
educativo, en fin un trabajo investigativo muy interesante
para poder entender a criterio personal la
tendencia idealista. En fin el aprendizaje de la
idea contribuirá a nuestro conocimiento ampliando la
visión y la crítica sobre las cosas que nos
rodean.
En el presente trabajo de tipo investigativo no se busca
imponer ningún tipo de ideología, es un trabajo que
busca dar a conocer la ideología de Platón por lo
tanto se recomienda al lector que tome con criterio el trabajo
desarrollado , es necesario aclarar que el trabajo presentado no
se basa en investigaciones
empíricas sino más bien es de tipo investigativo
comprobado , por lo tanto el lector debe estar muy seguro de su
ideología y no debe caer en la confusión ya que el
objetivo de este trabajo es dar a conocer y aclarar cualquier
tipo de duda en torno a la
ideología platónica, además se sugiere al
lector embriagarse de conocimientos idealistas socráticos
para entender la ideología de Platón, para que de
esta manera ampliar la visión y la crítica de las
cosas que nos rodean.
Ascético, ca. (Del gr.
ἀσκητικός, ejecutar).
adj. Dicho de una persona: Que se dedica particularmente a
la práctica y ejercicio de la perfección
espiritual. || 2. Perteneciente o relativo a este
ejercicio y práctica. Vida ascética. ||
3. Que trata de la vida ascética,
ensalzándola o recomendándola. Escritor, libro
ascético. || 4. f. ascetismo
(ǁ
doctrina de la vida ascética). □ V.
teología ~.
Concupiscible. (Del lat.
concupiscibĭlis). adj. deseable. || 2.
En ética, se dice de la tendencia de la voluntad hacia el
bien sensible.
Empírico, ca. (Del lat.
Empirĭcus que se rige por la experiencia). adj.
Perteneciente o relativo a la experiencia. || 2. Fundado
en ella. || 3. Que procede empíricamente. U. t. c.
s. || 4. Partidario del empirismo
filosófico. U. t. c. s. □ V.
Fórmula
Engendrar. (Del lat.
ingenerāre). Procrear, propagar la
propia especie. || 2. Causar, ocasionar,
formar.
Evocar. (Del lat.
evocāre). Traer algo
a la memoria o a la imaginación. || 2. Llamar a los
espíritus y a los muertos, suponiéndolos capaces de
acudir a los conjuros e invocaciones.
Excelso, sa. (Del lat. excelsus). adj. Muy
elevado, alto, eminente. || 2. Dicho de una persona o de
una cosa: De singular excelencia. Excelsa majestad.
Ánimo excelso. || 3. m. Dios. ORTOGR.
Escr. con may. inicial . El Excelso.
Inmutable. (Del lat. immutabĭlis).
adj. No mudable, que no puede ni se puede cambiar. || 2.
Que no siente o no manifiesta alteración del
ánimo.
Irascible. (Del lat. irascibĭlis).
adj. Propenso a la ira.
Reminiscencia. (Del lat.
reminiscentĭa). f. Acción de representarse u
ofrecerse a la memoria el recuerdo de algo que pasó. ||
2. Recuerdo vago e impreciso. || 3. En literatura y
música, aquello que es idéntico o muy semejante a
lo compuesto anteriormente por otro autor. || 4.
Fil. Facultad del alma con que se trae a la memoria
aquellas imágenes de que está trascordado o que no
se tienen presentes. || 5. Psicol. Mejora del
aprendizaje que se produce como resultado de un período de
descanso
Sensorial. (De sensorio). adj.
Perteneciente o relativo a la sensibilidad
(ǁ
facultad de sentir). Órganos sensoriales.
□ V. Epitelio
Sistemáticamente. adv. m. De modo
sistemático. || 2. Por sistema
ABGANO, Nicolás. Historia de la
Filosofía. Barcelona. Montaner y Simon S.A. 1955.
Tomo III 493 Págs.
AFANASIEV, V.G. Fundamentos de los conocimientos
Filosóficos. México,
D.F. Ed. El Caballito.1973. 474 Págs.
AROSTEGUI, Antonio. Historia de la
Filosofía. Madrid. Ed.
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BAHAMON, Berenice. Filosofía I .
Filosofía II. Susaeta Ediciones Cía. Ltda.
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ESPINOSA P., Juan. Problemas
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95 Págs.
FATONE, Vicente. Lógica e Introducción a la Filosofía.
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FERRATER MORA, José. La Filosofía
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FISCHL, Johann. Manual de historia de la
Filosofía. Traducción de Daniel RUIZ B. Barcelona ?
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Editorial Herder. 579 Págs.
GUTIERREZ, Vicente. Filosofía.
Madrid. Ediciones. General Tabanera. 1977.
320 Págs.
HIDALGO, A., C. IGLESIAS y R. SÁNCHEZ O.
Historia de la filosofía. Madrid. Ediciones
Anaya, S.A. 1978. 590 Págs.
DEDICATORIA
Este trabajo de investigación que copo mucho de
mi tiempo y me obligó a poner en práctica muchas de
mis habilidades que se encontraban en reposo lo dedico
sinceramente a mis padres ya que siempre estuvieron junto a mi
brindándome todo su apoyo tanto de tipo económico
como espiritual además de brindarme muchas ganas para no
desmayar ante las adversidades de la vida y surgir de estas con
mucha más fuerza y entusiasmo para alcanzar todas mis
metas planteadas a corto plazo, también lo dedico a mis
hermanos y abuelita quienes en ciertos momentos supieron
apoyarme.
AGRADECIMIENTO
Agradezco al colegio y a todo el personal docente que lo
conforman por formarme como persona día a día
además por el apoyo que me brindaron mis más
sinceros agradecimientos, ya que me enseño a luchar por lo
que uno quiere y hacerme entender que las cosas no son
fáciles ni se las puede conseguir sin haber luchado
anteriormente y también por el apoyo en la parte
científica del trabajo investigativo , al Lic. Roberto
Giler por facilitarme ciertos documentos para
apoyar mi trabajo de manera exitosa.
Ana Belén Suarez
Guevara
CPU SOCIALES
QUITO JUNIO –
2006
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