Concepci�n nietzscheana
sobre la estructura social

Enviado por Nicol�s Parra

Qu� es el hombre sino un "un animal no definido", que tal vez gracias a sus instintos se fue apartando poco a poco de ese reino en el que se sent�a completamente inferior, pues el hombre es extremadamente d�bil en relaci�n con los otros animales, y es por eso que cre� la "cultura", un nuevo sistema saturado de ficciones cuyo �nico fin es mantener una igualdad en donde no la hay, es decir sostener al reba�o e imposibilitar la trascendencia de los s�per-hombres.

Afortunadamente Nietzsche exploro a fondo los instintos del hombre, las condiciones que se dieron para la creaci�n del sistema en el que estamos viviendo ahora, y a partir de ah� comenz� su b�squeda hacia los s�per-hombres, y cuando los encontr� los despert�, los alent� y dijo: "Dios ha muerto", con esa frase voltio la supuesta realidad y se�alo (en palabras): no hay m�s vida que en la existencia misma, �vivan!

Continuemos sometiendo ciertos elementos a un examen riguroso, para as� determinar con claridad �de d�nde surgen las ficciones? �de qu� ficciones estamos hablando?

Pues bien, viajemos al contexto donde el hombre viv�a en igual de condiciones que los animales y en plena libertad, sin embargo tambi�n se iba desarrollando seg�n su naturaleza, explotando sus instintos de conservaci�n y actuando seg�n �stos.

Quiz�s su primera herramienta de conservaci�n fue la racionalidad, y a partir de esa base el hombre fue construyendo gradualmente la pir�mide que lo fue encarcel�ndolo y ceg�ndolo, haci�ndolo olvidar que afuera de esa pir�mide estaba la verdadera existencia, pero para eso tocaba romper las cadenas plat�nicas, cristianas, metaf�sicas, etc., muchos adjetivos describen con gran precisi�n estas cadenas, lo que hay que tener en cuenta es que las cadenas esclavizan y eso es lo que el hombre es, un esclavo de sus propias invenciones.

La base de la que hablamos, es una base que universaliza, y para esto tiene que salirse de la existencia misma, es decir tiene que crear una realidad supra-sensible para efectuar esa trasgresi�n planos, pues la existencia no es m�s que una relaci�n entre el hombre y el mundo, por consiguiente si suponemos que el mundo es posibilidad de percepci�n, y a partir de la percepci�n particular se tiene una sensaci�n de �sta, es en este edificio al que nos hemos pasado a vivir donde todas estas particularidades se generalizan, neg�ndose a su vez.

�Qu� tipo de instrumentos se utilizan para salir de un mundo sensible e instalarse en uno no-sensible? Ahora retomemos nuestra interrogante.

Bajo mi criterio creo que es necesario conocer como se sigui� construyendo la pir�mide, y por lo tanto el lenguaje fue el ladrillo que dio continuaci�n a la elaboraci�n de esta pir�mide.

Sabemos que el lenguaje es racional, sin embargo lo que desconocemos es que �ste se creo por una necesidad de conservaci�n, que poco a poco se fue utilizando desmesuradamente hasta el punto de carecer de su funci�n esencial. �No era necesario tener un medio de comunicaci�n para situaciones extremas?

Es decir, la funci�n del lenguaje como Nietzsche bien lo dijo: "�lo que se ha menester, la penuria, ha obligado por mucho tiempo a los hombres a comunicarse, a entenderse r�pida y sutilmente a unos frente a los otros�" pero ya el lenguaje tiene un fin completamente distinto al de ese entonces, pues ahora es un puente, es una ventana entre la vida sensible y la supra-sensible, en pocas palabras, a lo que quiero llegar es que las experiencias, los objetos y las sensaciones toman un rumbo distinto gracias al lenguaje, pues se instalan en un plano no-f�sico con el nombre de conceptos o Ideas plat�nicas.

Pero �qu� es el concepto si no una b�squeda de identidad en cosas que son diametralmente distintas? Y con esta mec�nica vamos gradualmente alej�ndonos de lo que en verdad somos y lo que es peor, la vida sensible empezar� a carecer de importancia, se convertir� en una vida despreciable por sus irregularidades y sus ap�crifas degeneraciones materiales. Es que �acaso la palabra re�ne en su totalidad el objeto y la experiencia?

No son pocos los que sostienen esta tesis, entre ellos me gustar�a citar a Borges, pues �l es uno de los que afirma que la palabra tiene un poder totalitario como bien lo podemos ver en esta cita: "�el nombre es arquetipo de la cosa, en la letras de rosa est� la rosa y todo el Nilo en la palabra Nilo�", pero si Nietzsche hubiera tenido la oportunidad de leer esto, le hubieran dado nauseas, pues supongo que cuando ley� el Cr�tilo tuvo esa sensaci�n, ya que es precisamente este tipo de afirmaciones las que atacan el vitalismo y niegan la realidad f�sica que tanta importancia ten�a para el filosofo alem�n.

Ya al haber tocado a grandes rasgos el tema del lenguaje y su naturaleza negadora de la realidad, podemos seguir inspeccionando las siguientes capas de la pir�mide.

Si no estoy mal encima del lenguaje se construyo la moral, que tambi�n fue fuertemente criticada por Nietzsche, pues esta moral se centraba en la vida supra-sensible, mejor dicho Dios era el eje central y no el hombre, que desgraciadamente fue sometido a negar su naturaleza, a comportarse seg�n esa norma que no tenia nada de humano.

Quiz�s fue ah� donde el hombre se convierto en un esclavo, y la humanidad se convirti� en un reba�o.

L�gicamente ese fue el tr�gico destino del hombre occidental, cuyo culpable, S�crates, sentencio que exist�an dos mundos paralelos y afirmo que el sensible era una copia, una imperfecci�n, una acumulaci�n de residuos del mundo de las ideas, del mundo perfecto, sin saber las crasas consecuencias que llevo a la humanidad a su m�s deplorable estado.

No quiero sumergirme en las cuestiones morales, pues es un tema muy extenso y simplemente la mencione para comprender como se estaba configurando el aparato, que llevo al desprecio del hombre.

Antes de pasar al siguiente asunto, quiero recalcar que las religiones se han empe�ado en sostener este orden, y no hay nada mas despreciable que su famosa frase: "�ante los ojos de Dios todos somos iguales�",

�Cu�l es el Dios del que hablan? �Por qu� sostienen una igualdad ficticia, una igualdad en el mundo supra-sensible? Ah, si solo supieran que el alma muere antes del cuerpo, y que el dios del reba�o, ese concepto despreciable, antihumano, lo ha ido matando el hombre poco a poco, pues su propia naturaleza le impide sostenerlo mucho tiempo m�s.

De la moralidad surgieron lo que llamamos hoy justicia, y la peor de las ficciones que sostenemos hoy en d�a: la compasi�n. Qu� son esos factores sino herramientas de los d�biles para enfrentarse a los fuertes, o mejor para estar en igual de condiciones con ellos?

Tanto la compasi�n como la justicia cerraron la c�pula de la pir�mide impidiendo el paso de la luz y encarcelando al hombre de una vez por todas en su indumentaria. Lo peor de todo es que el reba�o no se queja de estas cadenas, quiz�s porque no las conoce, o porque no las siente, pero en ese contexto existen hombres que tambi�n quieren superar al hombre, pero no con ficciones y estructuras piramidales que niegan la vida, sino aquel hombre que precisamente conoce su esencia, conoce su destino tr�gico, adem�s conoce las capas de la pir�mide y el mecanismo de ese aparato esclavizador, es �ste hombre el que no liga la felicidad con la salud, sino con la fuerza, esa fuerza para mantenerse en el sin-sentido, para reconocer ese sin-sentido y vivir m�s all� del hombre.

Quiz�s lo fundamental de este aparato es que la base donde se construyo la pir�mide, es una base supra-sensible, y es por eso que esta pir�mide no puede ser sostenida por el hombre, pues paulatinamente el hombre ha ido matando a Dios, pero ese dios no es el cristiano, sino el s�mbolo de la vida ultramundana.

Por que ha de sostener el hombre un espejo que no le revela su cara, sino precisamente lo que no es?, es que acaso el hombre vive en un plano ultramundano?, es que acaso la pir�mide debe estar regida por dios y no por el hombre?, es que acaso las cadenas no le tallan los brazos impidiendo circular la sangre?, es que acaso la oscuridad en la que vive no lo deja eternamente ciego con la consecuencia de no comprenderse a si mismo?

Basta de sostener ese espejo, esa supuesta realidad paralela, que no revela nada sino por esencia niega las afueras de la pir�mide, niega la existencia, solo es necesario que alguien salga de esa caverna, desat�ndose como un animal que busca la libertad, y al salir ver la miseria que ha construido, ver la despreciable base en la que ha fundado toda su existencia, es ah� donde Nietzsche grito vigorosamente: "Dios ha muerto".

Si en efecto Dios ha muerto, con �l se ha ido la vida suprasensible, lo ultramundano, la metaf�sica y por consiguiente todo el edificio piramidal, es decir la moral, la justicia, la compasi�n etc. Sin embargo el reba�o no puede vivir sin esa edificaci�n, por eso para ellos esta frase no tiene ning�n valor, y por consiguiente despreciaran a como de lugar a aquel que rompa sus tablas de valores.

As� fue como Zaratustra se dio cuenta que su boca no esta hecha para lo o�dos del reba�o, sino para los hombres que est�n dispuestos a cruzar el puente hacia la vida, hacia lo que son, pero para eso tienen que estar concientes de que el hombre es un ri� sucio y solo un mar puede retener esos r�os sin contaminarse, como bien lo dijo Zaratustra: ese mar es el S�per-hombre.

Solo �ste esta capacitado para librarse de las cadenas, salirse de la pir�mide, pues es �ste el que conoce su naturaleza y no la niega, solo se dedica a vivir.

�ste es el hombre que Nietzsche ama, al que detesta el espejo multiplicador de mundos, al que le tallan las cadenas, al que la oscuridad lo deja ciego, al que vive en el mundo f�sico y no en una realidad paralela, al que se decidi� por tomar el �spero puente y los colosales pelda�os que lo llevaron a superar el hombre.

Pues bien, creo que quedo expl�citamente descrito el desagradable lugar donde hemos construido nuestra c�rcel, nuestra esclavitud, nuestro destino, esa ruin base fundamentadora, esas cadenas naturales que surgieron instintivamente, y si fuera poco una indestructible m�quina de ovejas, sin embargo todos estos factores no le impiden al s�per-hombre vivir, pues �l es conciente que no hay m�s vida que en la misma existencia y este hombre tiene la capacidad de vivir en ese sistema sin encadenarse con las ficciones.

Bibliograf�a

Nietzsche, Friedrich: Origen de la tragedia, Alianza Editorial, Madrid. 2003

Nietzsche, Friedrich: Ecce Homo, Alianza Editorial, Madrid. 2003

Nietzsche Friedrich: M�s all� del bien y del mal, Alianza Editorial, Madrid. 2003

Nietzsche, Friedrich: La Gaya Ciencia, Acerca del <Genio de la especie>, P�g. 354

F.Nietzsche: http://www.nietzscheana.com.ar/que_significa_pensar.htm

(De � �Qu� significa pensar?�Martin Heidegger, sexta lecci�n)

Nicol�s Parra

12 Octubre 2005