- Abreviaturas
- Presentación
- Introducción
- Para
iniciar - Hipótesis, objetivos,
metas, referencias y perspectivas. - Lucha de ideas
éticas, la ética, su evolución en el
pensamiento, la deontología - La
corrupción - Anticorrupción
- Cleptocracia
de los gobernantes de américa latina – corrupción
política en los poderes ejecutivo, legislativo,
judicial, económico (financiero) y
militar - Documentos y
eventos internacionales sobre ética, corrupción,
justicia y normas jurídicas - La
necesidad de la reforma integral, la reforma del estado, y la
reforma judicial - Epílogo
- Sustentación
- Conclusiones
- Recomendaciones
- Sustentación,
fundamentación de tesis. Ética y
corrupción en la administración de
justicia - Bibliografía
Art. (s). : Artículo(s)
C de PP : Código
de Procedimientos
Penales
CP : Código Penal
CC : Código Civil
CPE : Constitución Política el
Estado
CPP : Código Procesal Penal
D. Leg. : Decreto Legislativo
D. Ley : Decreto
Ley
DS : Decreto Supremo
Exp. : Expediente
LOMP : Ley Orgánica del Ministerio
Público
MP : Ministerio Público
LOPJ : Ley Orgánica del Poder
Judicial
PJ : Poder Judicial
Sec. : Secretario
FMI : Fondo Monetario Internacional
BM : Banco
Mundial
PCP : Partido Comunista Peruano
PAP : Partido Aprista Peruano
AP : Acción
Popular
FIM : Frente Independiente Moralizador
PP : Perú Posible
JVP : Juventud
Venceremos Perú
FP : Frente Popular
UN : Unidad Nacional
PPC : Partido Popular Cristiano
CGTP : Central General de Trabajadores del
Perú
CAL : Colegio de Abogados de Lima
CNM : Consejo Nacional de la Magistratura
TC . Tribunal Constitucional
CCBE : Consejo de Colegios de Abogados de Europa
(Conseil
Consultatif des Barreaux Européens)
IBA : International Bar Association
UIA : Unión Internacional de
Abogados
INA : Iniciativa Nacional
Anticorrupción
CGR : Contraloría General de la
República
JNE : Jurado Nacional de Elecciones
SUNAT : Superintendencia Nacional de Administración Tributaria
SIN : Servicio de
Inteligencia
Nacional
CIA : Central de Inteligencia Americana
OMBUDSMEN : Defensores del Pueblo
OCMA : Órgano de Control de la
Magistratura
PGR : Presupuesto
General de la República
PFC : Periodistas Frente a la Corrupción
CERIAJUS : Comisión Especial para la Reforma
Integral de la Administración
De Justicia.
La contribución al conocimiento y
la reflexión sobre los fenómenos sociales y
políticos han marcado las líneas conductoras en
materia de
relaciones
internacionales y el desarrollo del
viejo continente, las relaciones internacionales entre todos los
países con el mundo, los sistemas
políticos y jurídicos de las naciones
latinoamericanas y la relación comercial y cultural que se
intensificó con el Tratado de Libre
Comercio.
Como complemento indispensable y aportación a la
comunidad
académica, los libros de
teoría
y filosofía política y jurídica que son un
apoyo importante para la comprensión y el análisis de los cambios que vive el mundo
en materia de legislación y estructuras de
poder al finalizar el siglo XX, e iniciar el siglo XXI con nuevas
aportaciones éticas, filosóficas, y políticas.
El esfuerzo del hombre para
penetrar en el saber y la racionalidad, con la ciencia del
lenguaje para
controlar y dirigir el resultado de su propio esfuerzo
creador.
Pasaran cientos de años y, en ningún
sentido, el muy apreciado pluralismo que, caracteriza nuestra
vida multicultural. Pero, lo más importante, no ha dejado
de granarse con los productos del
pensamiento
político en acción. Las revoluciones (culturales y
científicas) en el mundo han marcado un rotundo cambio en los
sistemas políticos, todo país se inicia en su
historia con su
liberación de un yugo colonial, esclavista, capitalista
y/o fascista.
En toda ciencia,
arte,
política, existe cierta jerarquía de conceptos. Las
investigaciones empíricas y las teorías
particulares se asientan siempre en determinadas ideas
fundamentales, que constituyen la piedra angular de cada rama
concreta del saber. La única forma de ser consecuente es
desarrollar un pensamiento, es decir criticarlo, limpiarlo de sus
partes muertas a medida que la ciencia avanza. Es esta la
única forma de ser sus herederos y de reconstruir la
historia de un pensamiento.
La plaga de la corrupción que
ataca no sólo al Perú, no sólo a América
Latina, no sólo a nuestro Hemisferio, sino al planeta
tierra entero.
Tenemos la corrupción privada y la Estatal. La sociedad civil,
el ciudadano comprometido es un héroe en la lucha contra
la corrupción en su país y en nuestras
Américas.
Basándose en la experiencia y criterios, se
refleja en opiniones e ideas sobre las experiencias de
corrupción recientes en la República del
Perú y de la lucha en su contra por diversas instituciones
y valientes ciudadanos Peruanos. Sigue en la lucha más
importante del Siglo XXI, contra la "Tercera Guerra Mundial"
contra la Corrupción Globalizada.
El nuevo Milenio sin duda traerá aún
más corrupción en los gobiernos, en los negocios, en
los organismos sin fines de lucro y en la vida privada, porque
esto ha sido la experiencia de todos los milenios anteriores.
Habrá aún más necesidad pues, de
héroes patriotas entre nosotros, y de nuestro apoyo para
ellos. Será necesario concertar más voluntades en
el mundo para enfrentar este mal y construir una nueva
ética
de responsabilidad.
Esta es una tesis, dura
pero necesaria. Esperemos que esta tesis sea de utilidad a los
ciudadanos de nuestro continente, que por medio de su lectura, su
análisis y su uso en eventos como
seminarios, clases, conferencias, etc., aprendamos de las tristes
experiencias anteriores y veamos cuáles son las mejores
prácticas a emplear en la lucha de ideas (batalla eterna)
de la raza humana con su propia don de corromper, mientras
lucha con su propia conciencia que
indica que esta es una maldad. Que aprendamos del rostro del mal
a descubrir los caminos del bien, de la honestidad.
La Comisión Cívica de Control de la
Corrupción escogió como símbolo de la lucha
anticorrupción el corazón
con huella digital. Ese símbolo es muy apropiado porque
solo a través de limpiar la corrupción del
corazón de cada ciudadano podemos limpiar la tierra de
la plaga de corrupción.
El Poder Judicial en
el Perú ha sido sometido a una serie de reformas
administrativas y de orden jurisdiccional, desde 1972 ante las
sucesivas crisis
políticas, sociales y económicas por las que
atravesó el país.
Desde 1963 se realizo el primer intento de
modernización de la
organización judicial, que reemplaza a la de 1912 en
una sociedad
oligárquica, pero que no solucionó los problemas
heredados desde el virreynato con una tradición judicial
colonial, escolástica y la influencia de las instituciones
jurídicas, de la cultura y de
la legislación española importada que
sustituyó a la organización social incaica. En 1968 Se
señalo la necesidad de moralizar la administración
de justicia ante la presencia de un Poder Judicial ineficiente,
acusado de corrupción e insensible ante las demandas de
justicia y se procedió a la destitución de los
miembros de la Corte Suprema, heredados del régimen
oligárquico y que eran considerados como obstáculos
para los planes políticos del gobierno de
turno. Subordinación que continuo desde 1980 con una
carta
política, donde los sucesivos gobiernos civiles de
Fernando Belaúnde y Alan García.
Desde 1985 al 90 la justicia peruana quedo partidarizada
inmersa en una crisis en los sucesivos enfrentamientos de la
judicatura por aumento de sueldos y por la intervención
judicial mediatizada por el marco de una guerra
subversiva de Sendero Luminoso y el MRTA contra el Estado
Nacional.
En 1990 el Poder Judicial era no solo ineficiente y
subordinado al poder en términos generales, sino que
estaba partidarizado y había entrado a un peligroso
juego
político donde los representantes en la Corte Suprema,
sacrifican la independencia
judicial a las necesidades políticas del gobierno de turno
que trazaba las líneas maestras de la política
judicial que debería cumplir la magistratura
peruana.
El Poder Judicial era un instrumento en la lucha
política y que llego a renunciar a sus obligaciones
de sancionar a un sector de los subversivos, por una
situación de apatía, irresponsabilidad, miedo, y en
un marco legal que le permitía la impunidad.
En 1992 del 5 de abril se disuelve el Congreso, cesa a
los fiscales y vocales del Poder Judicial y del Ministerio
Publico, sin reformas en el Poder
Ejecutivo y en la estructura de
las FF.AA. Se inicia la reforma judicial que destituye a todos
los magistrados partidarizados (del APRA, AP y PPC), a los
llamados institucionalistas y a los independientes que no
pudieran ser monitoreados (manipulados) por el gobierno para sus
proyectos
político autoritarios y de corrupción, con el
sometimiento de la magistratura.
Otro de los pretextos que fueron usados fueron los
problemas crónicos en la administración de
justicia: Poder Judicial ineficiente para los justiciables
graficada por su onerosidad, lentitud, falta de certeza y
corrupción impartida por magistrados insensibles ante el
drama humano y con un bajo nivel profesional
(mediocridad).
Las relaciones de subordinación del Poder
Judicial al accionar de un Poder Político (Poder Ejecutivo
y Poder
Legislativo) de turno, van de conformidad y al servicio a sus
objetivos de
sus proyectos políticos del gobierno. Utilizando los
mecanismos necesarios de subordinación, acompañada
de la legislación tendiente a instrumentizar el Poder
Judicial (fuero Militar en algunos casos) con la
aplicación de leyes que
perseguían a los opositores al régimen de
turno.
Los factores que determinan la subordinación son
de nivel político, ideológico, económico y
social. Para ello restringen la independencia, autonomía
judicial, y seguridad
jurídica ante la ciudadanía, los organismos mundiales y la
comunidad internacional.
Es necesaria la educación de las
futuras generaciones, a la sociedad civil, a la clase
política de las consecuencias adversas para la
institucionalización de una verdadera democracia en
el país frente a la existencia de poderes paralelos
reñidos con un Estado Social
de Derecho.
El rol de equilibrio
político judicial es básico en asuntos de derechos humanos,
la vigencia de la Democracia Directa, de las instituciones y de
la afirmación de la seguridad jurídica necesaria
para el desarrollo nacional ante la desconfianza de su
actuación por los agentes económicos nacionales y
extranjeros (partidos
políticos, organizaciones
sindicales: CGTP, organizaciones Empresariales: CONFIEP,
Organizaciones Educativas, Organizaciones Religiosas, ONU, OEA, y
FMI)
La función de
administrar justicia compete al Poder Judicial y es ejercida por
los tribunales y Juzgados que lo componen de acuerdo con la
constitución y las leyes. (Art. 1°.- LOPJ) y El
Ministerio Público es el organismo autónomo del
Estado que tiene como funciones
principales la defensa de la legalidad, los
derechos
ciudadanos y los intereses públicos…velar por
la moral
pública; la persecución del delito, velar por
la independencia de los órganos judiciales y la recta
administración de justicia.(Art. 1° LOMP). La realidad
es la Administración de la corrupción.
En un enfrentamiento entre la ética y la
corrupción, ninguno de los dos términos encuentra
árbitros adecuados. Se ha eliminado tanto la exigencia
natural de lo ético y se ha tolerado tanto la presencia de
lo corrompido en las relaciones
humanas, que el mínimo de sinceridad nos obliga a
dudar sobre nuestro poder mediador o concertador por la responsabilidad que tenemos todos en el
desequilibrio moral vigente
y en el poder corruptor de lo indecente.
Tolerantes, enceguecidos por conveniencia y coyunturas,
atados a la oportunidad y esclavos del negocio, le hemos dado
ciudadanía y personalidad a
lo inmoral. Napoleón Saltos, desde sus primeras
gestiones educadoras, cobró en muchos jóvenes un
valor
ético, que imprimía constancias morales
inalterables.
Sus años de animador comunitario acentuaron lo
que por carisma había ejercido en su doctorado; pero en el
cumplimiento del deber social mayor, en la sana
intervención política, la comunidad le ha exigido
seguir su propia huella, reanimar cada día la
lección de ayer y demostrar después de cualquier
plazo señalado en sus análisis de la realidad –
sobre todo de la nuestra- cómo lo ético no puede
sufrir alteración corruptora, cómo lo moral no
admite tolerancias corrompidas y cómo lo justo, recto y
limpio jamás aceptan alianza o concertación con lo
oscuro, torcido e injusto.
Con un valor que solamente se lo tiene y ejerce cuando
se está avalado por toda una vida de servicio en rectitud
y en sentido de compromiso social, estudia los casos que en lo
presente hacen historia en nuestro mundo mediato e inmediato,
presentando su condición ética o su naturaleza
corrompida, desde una seria doctrina de moral personal y social
y un objetivo
estudio y vivisección de las dolencias morales
latinoamericanas y especialmente ecuatorianas.
Tiene razón SALTOS al proponer un estudio de la
conciencia moral presente, que constituye el primer
capítulo de esta obra suya – ÉTICA Y
CORRUPCIÓN EN LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA – desde
el título definidor de "Lucha de Ideas Éticas",
porque se ha de admitir que la pelea por la ética en el
mundo presente ha sido batalla con todas las armas y contra
todos los procedimientos de eliminación de principios y
fundamentos doctrinales. Se estudia con claridad de maestro el
poder natural de la ética por subsistir entre tan
mortíferos elementos como los que el desarrollo encuentra
para corromper la moral e imponer, con la presentación de
alternativas de pseudoética, un delirio corruptor
invasivo.
Desde este estudio doctrinal, en el que el autor
demuestra conocimiento de todas las falsas propuestas
éticas presentes y de la perenne realidad moral
incambiable, en dos impresionantes capítulos, provistos de
argumentación irrefutable, nos presenta la historia de la
corrupción política en América
Latina y en el Perú. La alianza de todos los poderes y la
complicidad de ellos en los procesos
corruptores son demostradas de tal manera, que será
difícil que los cuadros políticos presentes
pretendan rebautizar sus figuras y sus propuestas.
No hay poder que los exorcice ni los convierta. La
presente tesis crece en significado patrio y será siempre
un argumento definidor en cuanto nos informa en el
capítulo cuarto, dedicado al análisis de los casos
mayores de corrupción en nuestra administración
pública: el Congreso, el sistema
financiero, y los gastos
reservados.
13 Duele la
conciencia de comunidad al conocer y constatar de fuente
informativa tan seria, la situación del sector financiero
el significado de la misión
social de nuestros legisladores, la profanación de todos
los valores
que se consagra con gastos reservados y la depauperación
fatal que supone para nuestros pueblos en su propia
"energía". Nadie habría tolerado de un maestro, de
un animador comunitario, de un político legislador que no
propusiera después de un trabajo tan
serio como el que nos presenta el tesista en ÉTICA Y
CORRUPCIÓN EN LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA, la
más real y posible aproximación de las normas
jurídicas al fenómeno de la corrupción. Con
ese capítulo se cierra la obra y se nos deja con el
más profundo dolor del ser social y al mismo tiempo con la
más vívida esperanza de restauración patria
y rehabilitación moral. El maestro, el animador
comunitario y el político corren el riesgo sagrado de
enseñar, de acompañar y de guiar. Nunca tendremos
adecuada preparación para agradecer aporte tan valiente
para nuestras conciencias.
AGRADECIMIENTOS
Esta es una tesis de investigación individual con un resultado
colectivo. Primero, porque recoge y sistematiza las voces y las
luchas de las diferentes instituciones y ciudadanos contra la
corrupción en nuestro Continente.
Aquí está la voz de los pueblos
latinoamericanos que se levantaron contra la corrupción de
sus gobernantes. Aquí está la voz de los millones
de ciudadanos que se movilizaron, en el Perú, Chile,
Ecuador,
Bolivia,
Argentina, Brasil, etc.,
contra la corrupción y el autoritarismo. Esta tesis es un
homenaje a la utopía de muchos latinoamericanos que se
atreven a soñar con un país libre de
corrupción. En los temas nacionales, aquí
está la investigación y la labor firme de la
Comisión Cívica Anticorrupción, Aquí
están los resultados de los informes de la
Comisión de la Verdad y Reconciliación,
Fiscalización y Control Político del Congreso
Nacional, Aquí se recoge la voz de los Colegios de
Profesionales, en particular del Colegio de Abogados en momentos
del autoritarismo dictatorial. Aquí está la defensa
del patrimonio
nacional asumida por los trabajadores. Aquí está el
ideal indígena por instaurar una nueva práctica
política. Aquí está la voz valiente de los
periodistas responsables que aportaron al esclarecimiento de la
verdad. Aquí está la voz de muchos ciudadanos que
por razones de seguridad mantuvieron en reserva sus nombres, pero
llegaron con las informaciones para esclarecer los hechos.
Aquí está la voz y el ejemplo de cristianos que
practican un compromiso con la honestidad, esta tesis es " dura,
pero necesaria". Sé que puede levantar polémica y
debate.
Espero que no produzca escándalo intrascendente:
"! Ay de aquel que escandalice!". Nuestro afán ha sido
evitar que se pierda la memoria cívica y colectiva sobre el
mal, para encontrar los caminos de una
nueva ética,
Vencerista sobre todo en la práctica
política. Todavía es posible soñar en la
utopía de una política ética, de
una economía
ética.
Hemos realizado una radiografía del mal en esta
década. Queremos enfatizar en el otro lado de esta
problemática: la decisión de los pueblos para
enfrentar el mal y construir una ética de la honestidad y
la justicia. Una duda estuvo presente antes de abordar este
trabajo: ¿puede el análisis de la corrupción
aportar a ver el lado luminoso, la esperanza de nuestros pueblos?
O ¿puede quedar únicamente la imagen de
países corruptos? La respuesta está en la
utilización que pueda hacer la ciudadanía de esta
tesis.
Reconocer la cadena de la corrupción, para
saber cómo romperla. El trabajo
posterior se dirige hacia el
acuerdo de estrategias para
combatir la corrupción y
promover una nueva
ética. Propuestas y Alternativas para dar
solución a la Administración de Justicia. Consensos
para un nuevo diálogo de
saberes y culturas que nos permita construir un camino propio de
desarrollo
humano, desde nuestra originalidad y desde los aportes de las
experiencias internacionales. Agradezco a todos los docentes
Sanmarquinos.
HIPOTESIS, OBJETIVOS,
METAS, REFERENCIAS Y PERSPECTIVAS.
HIPÓTESIS:
1.- ¿Es posible combatir la corrupción en
la Administración de Justicia?
2.- ¿Con la Reforma Judicial se
solucionarán los problemas en la Administración de
Justicia?, ¿Se hace necesaria la Reforma Integral del
Estado para solucionar los problemas en la Administración
de Justicia?
3.- ¿Falta Liderazgo en
la Administración de Justicia?
4.- ¿Con un Decálogo del juez y
Código de Ética, se avanza en la lucha contra la
corrupción?
5.- ¿El problema es legal (leyes), de causas
económicas o éticas (ideológicas) para
resolver y dar soluciones en
la Administración de Justicia y del
País?
OBJETIVOS:
1.- Toma de conciencia del decoro y de la respetabilidad
de los magistrados y jueces en la lucha contra la
corrupción.
2.- Que las actuaciones de los jueces en todos los
niveles sean siempre independientes, imparciales, íntegras
y transparentes.
3.- Que la función jurisdiccional sea una labor
más elevada a la que un ser humano puede aspirar: la de
juzgar a las personas, su libertad, su
honor, la tranquilidad, el patrimonio y la vida de uno de
ellos.
4.- Que los magistrados busquen justicia siempre
mediante la imparcialidad, independencia, legalidad, lealtad,
probidad, veracidad y equidad, para
lo cual empleará como herramientas
la conciencia, la moral, la diligencia, el decoro y el sentido
común.
5.- Que se enseñe el Curso de Ética y
Deontología forense en forma obligatoria durante el primer
año en todas las universidades
METAS:
1.- Dar soluciones, alternativas a los problemas, y
corrupción en la administración de justicia y del
Perú
2.- Aplicación de la Justicia, para lograr
capacidad del Aparato Judicial, en la Probidad, Independencia,
Imparcialidad, Transparencia, Eficiencia,
Prudencia, Conciencia Democrática e Institucional,
Idoneidad, Discreción, y Protección de los bienes
públicos.
3.- Que la Educación Legal sea
eficiente, con buena formación Moral y Ética dando
resultados en los jueces y magistrados del Poder Judicial y
Ministerio Público.
REFERENCIAS:
Bibliográficas, fuentes,
entrevistas,
encuestas,
informe de la
CVR, eventos nacionales e internacionales. Revistas, textos
universitarios, periódicos, archivos
públicos y privados, etc.
CAPITULO I
1.2 ¿QUE ES LA ÉTICA?
Su Definición
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DE LA
ÉTICA
LUCHA DE IDEAS ÉTICAS
"1. ÉTICA, MORAL Y ÉTICA
PROFESIONAL
a. Origen etimológico
Los griegos utilizaban dos términos distintos
para referirse en un caso a lo que nosotros llamamos
"ética" y en otro a lo que nosotros llamamos
"costumbre".
Por un lado con el término "éthos" (con "?
": épsilon o "é" breve) designaban a lo que a en
castellano nos
referimos a las costumbres o los hábitos
automáticos; mientras que con el vocablo eéthos
(con "? ": ETA o "ë" prolongada) se refería al
concepto de
"modo de ser", "carácter" o predisposición
permanente para hacer lo bueno.
Es de este último vocablo griego
"éthos"(con "ë" prolongada) de donde proviene la
palabra castellana "ética". Aunque en el origen, el
"éthos" se refería no solo a la "manera de ser"
sino al "carácter" (en el sentido psicológico que
nosotros le damos ahora a esta palabra), l posteriormente
el lenguaje
fue evolucionando y la usó para referirse a "La manera de
actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar
a cabo lo bueno". Ya tenemos, el concepto clásico de lo
que siempre se ha entendido por ética.
Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa
palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo "moralitas", que
a su vez se origina de la raíz "mos", o "mores" que
significaba simultáneamente: costumbres y maneras
permanentes de actuar o comportarse.
Al no disponer el latín de dos palabras para
referirse a los dos conceptos que el griego podía
diferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a éthos y
ëthos, y por lo tanto, en adelante una palabra sola va a
significar tanto el modo de ser o la predisposición propia
de cada uno en lo que tiene que ver con lo bueno, como las
conductas acostumbradas o "de hecho".
Es del vocablo latín "moralitas" que proviene la
palabra "moral" del lenguaje castellano.
Del análisis etimológico podemos ver que
la palabra latina "moralitas" incluye no solo las acciones
humanas en "cuanto vividas de hecho" sino también las
acciones humanas en cuanto elegidas como rectas de acuerdo con el
mundo de valores
permanente del individuo.
Hoy en día a las primeras las estudia la sociología, la etnología, la
antropología o la psicología, mientras
que las segundas son el objeto propio de la Ética o Moral
en tanto disciplinas filosóficas.
En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra
ética. En algunos casos se la emplea como sustantivo y en
otros como adjetivo.
Cuando se le usa como sustantivo ("La Ética" o
"La Moral") se da a entender un saber específico dentro de
las disciplinas humanas que tiene como objeto la
fundamentación racional de lo que debe ser la
responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto.
En ese sentido, denominaría el saber filosófico
coherente y sistematizado (en teorías orgánicas)
sobre las características que deben tener los valores,
principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice
como tal en su transcurrir histórico.
Ese saber sistematizado implica una concepción de
lo que son los derechos y deberes que le corresponden como
individuo que vive en sociedad, así como las
prohibiciones, sanciones y todos los tipos de medios
adecuados para alcanzar "el bien" en la interacción humana.
Pero con frecuencia la palabra "ética" es
empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo. Entonces se
comenta: "esto no es ético" "fulano es un inmoral". En
este caso la palabra "ética" o "moral" en tanto adjetivo,
juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en
cuanto tienen que ver con la manera que éstos ejercen su
responsabilidad frente a los valores, principios y normas
morales. Hace un juicio evaluatorio de una acción humana
en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la práctica,
a los valores, principios, y normas éticas.
En realidad, este uso confuso de la palabra ética
que se hace en el lenguaje vulgar alude a la doble
dimensión de las acciones humanas que tienen que ver con
"el bien" o "lo bueno". Mientras que el saber filosófico
se preocupa de justificar racionalmente criterios de
acción que no sean arbitrarios y que sean universalmente
válidos (dimensión objetiva) la ética en
cuanto vivida de hecho, muestra
cómo los hombres concretan o no esos criterios en su
acción personal (dimensión subjetiva de la
ética ).
De ahí que nosotros entendamos por "Ética
o Filosofía Moral "La disciplina
filosófica que reflexiona de forma sistemática y
metódica sobre el sentido, validez y licitud
(bondad-maldad) de los actos humanos individuales y sociales en
la historia. Para esto utiliza la intuición experiencia
humana, tamizada y depurada por la elaboración
racional.
Escrita con minúscula o usada como adjetivo
"ética o "moral "hace referencia al modo subjetivo que
tiene una persona o un
grupo humano
determinado de encarnar los valores
morales. Es pues la ética pero en tanto vivida y
experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a
que una persona "no tiene ética" o que "la ética o
la moral de fulano" es intachable.
Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la
palabra Moral se le da también un contenido conceptual
similar al de Ética. Muchas veces se alude a la
Filosofía Moral como la rama filosófica que se
ocupa del asunto de la justificación racional de los actos
humanos. Por otro lado también se habla de la moral como
la dimensión práxica, vivida de hecho o a lo
experimentado por los individuos o por las "tradiciones" morales
específicas de determinados grupos.
A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje
ordinario como en el filosófico no hay un criterio
unánimemente aceptado por los autores en cuanto a
distinguir los conceptos de Ética y Moral. (Ya vimos cual
había sido el origen etimológico común de
estos términos. En muchos casos se los usa de forma
intercambiable. No obstante, hay autores se empeñan en
distinguirlos.
Entre aquellos que diferencian a la Ética de la
Moral están los que sostienen que "Ética"
sería la disciplina filosófica que se ocupa de la
fundamentación racional del comportamiento
moral del hombre mientras que "Moral" sería todo lo que se
refiere a los valores en tanto asumidos y vividos por la gente, o
sea, a la dimensión subjetiva o a la moralidad
vivida de hecho por los individuos o grupos
determinados.
Esta forma de diferenciar ambos conceptos parece ser
práctica y yo me pliego a ella.
Otros han preferido distinguir los términos,
diciendo que la Ética se ocuparía del conjunto de
principios inalterables por Ej. La defensa de la vida, la
búsqueda de aliviar el sufrimiento, el respeto por la
persona humana, la confidencialidad, etc., mientras que la Moral
sería la dimensión subjetiva de quien asume esos
principios.
Se adopte la distinción que sea, lo que sí
parece ser unánimemente aceptado es que los
términos Ética o Filosofía Moral son
equivalentes. Podemos decir pues, que la Ética o
Filosofía Moral no tiene como objeto evaluar la
subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las
acciones humanas en la convivencia a la luz de los
valores morales.
Cuando la ética reflexiona no se preocupa por
buscar cuales son -sociológicamente hablando-, las
distintas "sensibilidades" morales subjetivas que se dan en las
sociedades,
sino que intenta buscar aquellos criterios universales, que
eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven a
que el ser humano se haga cada vez más plenamente hombre.
De esa manera, la Ética no busca ver si para un sujeto
está bien matar y para otro sujeto está bien dejar
vivir, sino que busca justificar racionalmente si puede
considerarse bueno para todo ser humano (criterio universal
ético) el deber de dejar vivir o de matar.
La ética se ocupa pues de encontrar las
convergencias axiológicas racionalmente justificables para
todo ser humano, aún cuando estas convergencias sean muy
reducidas y haya todavía mucho por recorrer en su
búsqueda. La ética o la moral no pueden ser tales
si no hay una actividad reflexiva, consciente y libre del ser
humano que se orienta hacia el deber ser. La ética y otras
disciplinas que se ocupan de la conducta
humana.
El objeto de la Ética tiene relación con
otros dos ámbitos diferentes, también
prácticos: el derecho y la política. El derecho es
el cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de
aplicación e interpretación en un determinado lugar
geográfico e histórico, con sus respectivos agentes
de aplicación y medidas coercitivas.
La política corresponde a aquellos criterios y
medidas prácticas que los gobiernos deciden
aplicar:
– leyes o regulaciones respecto a la vida social
(general o particular, por Ej., La prohibición o no del
aborto).
– asignaciones o distribuciones de recursos en el
tiempo y en la geografía del
país
– criterios de sobrecarga en la responsabilidad
social (entre ellos, el pago de impuestos).
Cabe señalar, además, que las conductas
del ser humano también son tomadas como objeto de estudio
y prescripción por la sociología y la
antropología cultural, materias éstas, que tienen
sus respectivas metodologías
específicas.
Aunque no podemos entrar a detallar sus
características, sí podríamos esquematizar
de la siguiente manera lo específico de cada una y las
diferencias entre ellas:
Esfera ética: se ocupa de lo que es "bueno" o
"recto" para la "condición" humana, independientemente de
que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por
una determinada sociedad. Una acción "recta" es aquella
que se puede defender o justificar con coherencia razonable en
teorías
éticas (que incluyen valores, principios, normas,
virtudes) y en una antropología o concepción de lo
que es el hombre
Esfera antropológico-cultural: los valores
vividos de hecho y las costumbres, considerados como
"válidas" por los distintos grupos humanos de una
determinada sociedad o ambiente
cultural, tengan o no tengan fundamentación racional. El
antropólogo cultural (a diferencia del filosófico)
se ocupa de saber qué es lo que los hombres o sociedades
valoran de hecho.
Esfera sociológica: las conductas
estadísticamente significativas de una población. El sociólogo se ocupa de
ver las relevancias estadísticamente significativas de los
distintos componentes de la sociedad a través de un
método que
le es propio (a diferencia del de la antropología
cultural).
Esfera jurídica: se ocupa de establecer lo que
debe ser mandado prohibido o penado por las leyes de una
sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una
sociedad, no necesariamente tiene por qué coincidir con lo
"legal" o lo "ético", aunque haya algunas teorías
éticas que sostengan esta postura. Un ejemplo
típico de no-coincidencia entre lo ético y lo legal
es el caso de la prostitución o de los vientres de alquiler,
que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de
vista ético implican una comercialización de la integridad personal
de la
mujer.
CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA ÉTICA
La ética tiene tres grandes capítulos que
podríamos detallar como sigue:
1. ética fundamental
2. ética de la persona
3. ética socio-política
Aunque toda división es de alguna manera
arbitraria, la que aquí exponemos es lo suficientemente
práctica como para comprender toda la gama de dilemas que
son objeto de la reflexión filosófica que nos
ocupa.
1. La Ética fundamental se preocupa de las
condiciones epistemológicas que debe tener la
reflexión ética, de los principios y teorías
sobre las que se basan los juicios morales, y en suma, pone en
evidencia las distintas concepciones antropológicas y
cosmológicas que subyacen a las teorías
éticas.
Teniendo en cuenta la reflexión de los
"fundamentos" la ética con su metodología reflexiva y racional propia
anima a que los seres humanos pongan en práctica lo recto,
en las circunstancias concretas de su vida.
Esta última tarea es la que le corresponde a la
ética especial, que se compone a su vez de dos vertientes
mutuamente relacionadas e interdependientes: la ética de
la persona y la ética sociopolítica.
2. La ética de la persona se preocupa de los
dilemas éticos que se suscitan en el ser humano cuando,
como individuo, es puesto en relación con sus semejantes.
Comprende entre sus ramas fundamentales, a la Bioética,
(que a su vez comprende a la ética bio-sanitaria, a la
psicoética y a la ética sexual) la ética de
las relaciones
interpersonales (familiares, amistosas), la ética de
los pequeños grupos humanos (barrio, etc.)
3. La ética socio-política, aún
considerando que toda ética es personal, se preocupa de
aquellos dilemas suscitados en ámbitos que trascienden a
las relaciones interpersonales y tienen lugar en la sociedad o en
las instituciones de ésta. La ética de la dinámica política, la ética
de los sistemas económicos, de las relaciones
laborales o comerciales, la ética de los medios de
comunicación de masas, son algunos de los problemas
prácticos abordados por esta rama de la
ética.
1.3 LA ÉTICA FILOSÓFICA Y LAS
DISCIPLINAS FILOSÓFICAS
La filosofía es una autorreflexión del
espíritu sobre su conducta
valorativa teórica y práctica y a la vez una
aspiración al conocimiento de las últimas
conexiones entre las cosas, es decir, arribar a una
concepción racional o integral del universo.
En otras palabras mediante la autorreflexión
(meditación), la razón se llega al planteamiento de
una concepción del universo; y esta concepción
brota de la esencia del conocimiento racional. La
filosofía propone y estudia problemas sobre los
fundamentos primeros de la actividad humana y de la realidad, los
mismos que son considerados problemas filosóficos. Por
actividades humanas entendamos la ciencia, el arte, la religión, la
política, la historia, los sistemas de valores,
etc.
La filosofía es la ciencia sobre las leyes
universales a que se hallan subordinados tanto el ser (la
naturaleza y la sociedad) como el pensamiento del hombre,
(pensar) el proceso del
conocimiento. La filosofía es una de las formas de la
conciencia social y esta determinada, en última instancia,
por las relaciones económicas de la sociedad.
Actitud filosófica:
Es aquella disposición u orientación
intelectual y volitiva que adopta el espíritu humano
respecto a un problema o a una doctrina, que se orienta hacia la
determinación del conocimiento unificado, total. La
actitud
filosófica es la disposición o postura abierta
hacia los problemas filosóficos que consiste en el
ejercicio de una conducta racional que se caracteriza por ser
capaz de problematizar, analizar, formular problemas, conjeturar,
argumentar, criticar y rectificar. Esta actitud tiene como
característica esencial el de ser antidogmática, es
decir considerar que todo conocimiento es perfectible, que
ningún conocimiento tiene el estatuto de incuestionable o
eterno.
Disciplinas filosóficas:
Puede considerarse que existe un conjunto muy numerosos
de disciplinas filosóficas que abordan los problemas de
los fundamentos de los diferentes sectores de la actividad
humana.
1. Gnoseología.- Llamada también
teoría
del conocimiento, es la disciplina filosófica que se
ocupa del estudio de la validez del conocimiento y de las
formas como se establece esa validez. Tradicionalmente ha sido
definida como el estudio de la posibilidad, origen, esencia y
fundamento del conocimiento. Parte importante de la
teoría filosófica, versa acerca de la facultad
del hombre para entrar en conocimientito de la realidad, acerca
de las fuentes, de las formas y de los métodos
del conocimiento, acerca de la verdad y de los caminos para
llegar a conocerla.
- Epistemología.- Llamada también
filosofía de la ciencia, es la ciencia filosófica
que estudia la validez del conocimiento
científico (teoría del conocimiento), la
estructura de las teorías científicas, la
naturaleza del método
científico, el lenguaje de la ciencia, etc. Esta
disciplina esta íntimamente ligada a la
gnoseología y no pueden ser cultivadas
separadamente. - Axiología.- Llamada también
teoría (doctrina) de los valores es la disciplina
filosófica cuyo objeto de estudio son los valores, la
forma como conocemos dichos valores así como el
fundamento y validez de las afirmaciones valorativas llamadas
también juicios valorativos. Esta disciplina esta
íntimamente ligada a la ética y no pueden ser
tratadas independientemente. Parte de la filosofía
consagrada a la doctrina de los valores. - Ética.- Llamada también
filosofía moral, es la disciplina filosófica
que tiene como objeto de estudio los sistemas morales y las
normas que los integran. Son temas éticos el lenguaje
en el que se expresan las normas morales y el fundamento de
la obligatoriedad que ellas demandan. Ciencia de la moral
dividida entre ética normativa (código moral de
la conducta) y teoría de la moral (investiga la
esencia, el origen y desarrollo, las leyes a que obedecen sus
normas)- El materialismo. Sostiene que el fundamento
de todas las cosas esta en la materia, carácter
primario de lo material y el carácter secundario de
lo espiritual, de lo ideal (corriente filosófica
científica) y en última instancia toda
explicación se remonta a ella. - El idealismo. Sostiene que el fundamento de
todas las cosas esta en el espíritu, en Dios o
entidades ideales. Lo inmaterial posee carácter
primario, y lo material, carácter
secundario. - El dualismo. Esta posición sostiene
la coexistencia de 2 realidades, paralelas, la material y
la espiritual como principios que se encuentran en un plano
de igualdad, cada una de las cuales obedece a
sus propias normas.
- El materialismo. Sostiene que el fundamento
- Ontología.- Es la disciplina
filosófica que estudia el ser de las cosas
(teoría acerca de las leyes mas generales del
desarrollo del ser) y de la realidad. En las nuevas doctrinas
ontológicas, se entiende por ontología el sistema de
conceptos universales del ser cognoscibles mediante la
intuición suprasensorial y suprarracional. El tema
ontológico fundamental es el fundamento de todas las
cosas o realidad última y existen las siguientes
proposiciones:El hombre puede ser considerado desde diferentes
perspectivas:- Como ser natural. El
hombre es un ser biológico cuya existencia esta
sujeta a las leyes de la naturaleza o mundo
físico. - Como ser espiritual. El hombre es un ser
transformador que modifica su ambiente, es un ser social
porque requiere de una relación con los demás
para satisfacer sus necesidades y
desarrollarse.
- Como ser natural. El
- Antropología filosófica.- Es la
disciplina que estudia los problemas que plantea la existencia
humana concreta en relación con las condiciones
históricas, económicas, sociales y
culturales.
Axiología: Problema del
valor
La axiología o teoría de los valores es
la disciplina filosófica que estudia los problemas de los
valores como su origen esencia, fundamento y
clasificación, y además le corresponde un aspecto
normativo en tanto prescribe valores e ideales, examina lo que se
entiende por bueno y malo, justo y errado, bello y horrendo, y
considera si estas cualidades son inherentes a las cosas
(doctrina llamada objetivismo) o no son mas que proyecciones de
la mente humana (doctrina llamada subjetivismo).
El acto valorativo constituye una experiencia que todas
las personas vivimos aun cuando no todos reflexionemos que se
formulan en base a criterios mas o menos uniformes, es una toma
de conciencia por la cual se destaca el carácter valioso
de las cosas o las personas, y conlleva una afectividad en tanto
que las cosas nos atraen o nos disgustan, nos parecen buenas o
malas, un aspecto volitivo que nos orienta a realizar
valoraciones, preferir o no ciertas cosas y un aspecto
intelectual donde empleamos la razón para justificar
nuestra valoraciones.
La corriente subjetivista resalta el hecho de que los
hombres difieren en sus juicios de valor y no llegan a ponerse de
acuerdo sobre el valor de muchas cosas, aspecto que está
teñido de deseos o tendencias que llevan el sello de
nuestra personalidad, así por Ej. El placer
(hedonismo).
La doctrina objetivista destaca que un juicio de valor
habla sobre el objeto y no el sujeto, y que los cambios en el
objeto también cambian nuestras apreciaciones. Los
relacionistas resaltan la presencia del sujeto y el objeto en
todos los casos y la influencia que tienen determinante en el
valor de las cosas.
El escepticismo axiológico quiere permanecer fiel
a la observación del mundo objetivo y afirma que
esta observación del mundo objetivo y afirma que esta
observación no permite descubrir ninguna propiedad, con
o relación que corresponda a la palabra valor.
1.4 Ética: El problema moral
La ética o filosofía moral es una
disciplina filosófica que estudia los principios y valores
que gobiernan el comportamiento del hombre dentro de la sociedad.
El concepto de persona vinculado al de moralidad nos revela la
esencia del acto moral, caracteriza a la persona en su
relación con la vida moral la conciencia de si mismo, su
carácter de agente de actos conscientes libremente
consentidos, la facultad e discernimiento para reconocer lo bueno
y lo malo, lo justo y lo injusto, capacidad de asumir
obligaciones y aceptar responsabilidades todo lo cual comporta la
conciencia moral que alcanza plenitud en la voluntad de
decisión y en la libertad de acción, requisitos
indispensables para tipificar moralmente las acciones
humanas.
PERSONA-INDIVIDUO:
Desde el punto de vista filosófico y
particularmente ético, persona describe a todo ser humano
valioso, que vive orientado hacia los valores y que toma
decisiones con absoluta independencia, así como realiza
actos que lo dignifican, en cambio individuo es un término
que describe a cualquier ser humano sin criterio de
valoración.
FORMALISMO MORAL:
El formalismo moral afirma que la voluntad no es buena
por lo que efectué o realice, no es buena por su
adecuación para alcanzar algún fin, es buena solo
por el querer, es buena por si misma.
EMPIRISMO MORAL:
El empirismo
moral sostiene que es moralmente buena la voluntad cuando se
propone como finalidad de la conducta humana la obtención
de cualquiera de los grandes bienes de la vida y por ello se les
puede considerar como una ética de bienes, ocurre
así con el hedonismo que considera el placer en todas sus
formas con el bien supremo de la vida, eudemonismo que igualmente
atribuye a la felicidad ese supremo bien y el utilitarismo el
bienestar común.
LÓGICA Y FILOSOFÍA COLECCIÓN MI
ACADEMIA EDITORIAL San Marcos, PÁG.252 y 255. DICCIONARIO
FILOSÓFICO.144, 159, 346,298, 228, 128, 175, ROSENTAL
– IUDIN EDICIONES UNIVERSO LIMA PERU
2000.
1.5 LA ÉTICA, SU HISTORIA Y SUS ESCUELAS EN LA
CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL
1- INTRODUCCIÓN
Ética (del griego ethika, de ethos,
‘comportamiento’, ‘costumbre’),
principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma
impropia llamada moral (del latín mores,
‘costumbre’) y por extensión, el estudio de
esos principios a veces llamado filosofía moral.
(Aunque cada cultura ha desarrollado un modelo
ético propio). (Ciencia de las costumbres)
La ética, como una rama (parte) de la
filosofía, trata de la moral y de las obligaciones del
hombre. El objeto de la ética es la moralidad, y por
moralidad se entiende el carácter de bondad o malicia de
las acciones humanas; pero como el fin las acciones humanas
adquieren este carácter según la relación
que guardan con el deber, podría decirse que el deber en
general es el objeto de la ética. Está considerada
como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas
de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias
formales, como las matemáticas y la lógica,
y de las ciencias empíricas, como la química y la física.
Las ciencias empíricas sociales, sin embargo,
incluyendo la psicología, chocan en algunos puntos con los
intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta
social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relación
entre principios éticos particulares y la conducta social,
e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la
formación de esos principios. *
2- PRINCIPIOS ÉTICOS
Los filósofos han intentado determinar la
bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales
y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí
mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El
primero implica un valor final o summum bonum, deseable en
sí mismo y no sólo como un medio para alcanzar un
fin. En la historia de la ética hay tres modelos de
conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto
por varios grupos o individuos como el bien más elevado:
la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligación
y la perfección, el más completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la
autoridad
invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el
modelo de la naturaleza o el dominio de la
razón. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad,
la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos
bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el
modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad
con las cualidades atribuidas a la naturaleza
humana. Cuando rige la razón, se espera que la
conducta moral resulte del pensamiento racional.
————————————-
* DICCIONARIO BÁSICO ESPASA-CALPE SA, TOMO 3,
PÁG. 2257 MADRID
ESPAÑA 1980
3- PRUDENCIA, PLACER O PODER
Algunas veces los principios elegidos no tienen
especificado su valor último, en la creencia de que tal
determinación es imposible. Esa filosofía
ética iguala la satisfacción en la vida con
prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la
creencia en la doctrina ética de la realización
natural humana como el bien último.
Una persona que carece de motivación
para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las
costumbres y por ello puede elaborar una filosofía de la
prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de conformidad
con la conducta moral de la época y de la
sociedad.
El hedonismo es la filosofía que enseña
que el bien más elevado es el placer. El hedonista
tiene que decidir entre los placeres más duraderos y los
placeres más intensos, si los placeres presentes tienen
que ser negados en nombre de un bienestar global y si los
placeres mentales son preferibles a los placeres
físicos.
Una filosofía en la que el logro más
elevado es el poder puede ser resultado de una
competición. Como cada victoria tiende a elevar el nivel
de la competición, el final lógico de una
filosofía semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los
que buscan el poder pueden no aceptar las reglas éticas
marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y
regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo.
Pueden intentar convencer a los demás de que son morales
en el sentido aceptado del término, para enmascarar sus
deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la
moralidad.
4- HISTORIA
Desde que los hombres viven en comunidad, la
regulación moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se
establecían sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se
violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero
fueron hábito y luego costumbre, o asimismo de leyes
impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el
seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones
clásicas egipcia y sumeria desarrollaron éticas no
sistematizadas, cuyas máximas y preceptos eran impuestos
por líderes seculares como Ptahhotep, y estaban mezclados
con una religión estricta que afectaba a la conducta de
cada egipcio o cada sumerio. En la China
clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas
como código moral. Los filósofos griegos, desde el
siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta
moral, lo que llevó al posterior desarrollo de la
ética como una filosofía.
5- LA TEMPRANA ÉTICA GRIEGA
En el siglo VI a.C. el filósofo heleno
Pitágoras desarrolló una de las primeras
reflexiones morales a partir de la misteriosa religión
griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza
intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor
vida es la que está dedicada a la disciplina mental,
fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían
hincapié en la sencillez en el hablar, el vestir y el
comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a
demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filósofos griegos
conocidos como sofistas, que enseñaron retórica,
lógica y gestión
de los asuntos públicos, se mostraron escépticos en
lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista
Protágoras enseñó que el juicio humano es
subjetivo y que la percepción
de cada uno sólo es válida para uno
mismo.
Gorgias llegó incluso al extremo de afirmar que
nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no
podrían conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no
podrían comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como
Trasímaco, creían que la fuerza hace el
derecho. Sócrates
se opuso a los sofistas. Su posición filosófica,
representada en los diálogos de su discípulo
Platón,
puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es
conocimiento; la gente será virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia.
Así, según Sócrates, la educación
como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la
gente sea y actúe conforme a la moral.
6- ESCUELAS GRIEGAS DE ÉTICA
La mayoría de las escuelas de filosofía
moral griegas posteriores surgieron de las enseñanzas de
Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus
discípulos inmediatos: los cínicos, los cirenaicos,
los megáricos (escuela fundada
por Euclides de Megara) y los platónicos.
Los cínicos, en especial el filósofo
Antístenes, afirmaban que la esencia de la
virtud, el bien único, es el autocontrol, y que esto se
puede inculcar. Los cínicos despreciaban el placer, que
consideraban el mal si era aceptado como una guía de
conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el
orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que
Sócrates dijo a Antístenes: "Puedo ver tu orgullo a
través de los agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran
hedonistas y creían que el placer era el bien mayor (en
tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que
ningún tipo de placer es superior a otro y, por ello, que
sólo es mensurable en grado y duración.
Los megáricos, seguidores de Euclides,
propusieron que aunque el bien puede ser llamado
sabiduría, Dios o razón, es ‘uno’ y que
el Bien es el secreto final del Universo que sólo puede
ser revelado mediante el estudio lógico.
Según Platón, el
bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en
sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es
el bien. En sus Diálogos (primera mitad del siglo
IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de
una persona para llevar a cabo su propia función en el
mundo. El alma humana
está compuesta por tres elementos —el intelecto, la
voluntad y la emoción— cada uno de los cuales poseen
una virtud específica en la persona buena y juega un papel
específico. La virtud del intelecto es la
sabiduría, o el
conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el
valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la
templanza, o el autocontrol.
La virtud última, la justicia, es la
relación armoniosa entre todas las demás, cuando
cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar
que le corresponde.
Platón mantenía que el intelecto ha de ser
el soberano, la voluntad figuraría en segundo lugar y las
emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la
voluntad. La persona justa, cuya vida está guiada por este
orden, es por lo tanto una persona buena. Aristóteles, discípulo de
Platón, consideraba la felicidad como la meta de la
vida.
En su principal obra sobre esta materia, Ética
a Nicómaco (finales del siglo IV a.C.),
definió la felicidad como una actividad que concuerda con
la naturaleza específica de la humanidad; el placer
acompaña a esta actividad pero no es su fin primordial. La
felicidad resulta del único atributo humano de la
razón, y funciona en armonía con las facultades
humanas.
Aristóteles mantenía que las virtudes son
en esencia un conjunto de buenos hábitos y que para
alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de
hábitos: los de la actividad mental, como el del
conocimiento, que conduce a la más alta actividad humana,
la contemplación, y aquéllos de la emoción
práctica y la emoción, como el valor. Las virtudes
morales son hábitos de acción que se ajustan al
término medio, el Principio de moderación, y han de
ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros
factores condicionantes.
Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del
tamaño, la edad y la ocupación. En general,
Aristóteles define el término medio como el estado
virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia;
así, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre
el despilfarro y la tacañería. Para
Aristóteles, las virtudes intelectuales
y morales son sólo medios destinados a la
consecución de la felicidad, que es el resultado de la
plena realización del potencial humano.
ÉTICA DE PLATÓN Y
ARISTÓTELES
Las formas del ser humano son, según
Aristóteles, que tiene un alma vegetal, un alma animal,
así como un alma racional. Y entonces se pregunta:
¿Cómo debe vivir el ser humano? ¿Qué
hace falta para que un ser humano pueda vivir feliz? El ser
humano solamente será feliz si utiliza sus capacidades y
posibilidades.
Aristóteles pensaba que hay tres clases de
felicidad:
1. – Es una vida de Placeres y
diversiones.
2. – Vivir como un ciudadano libre y
responsable
3. – Una vida en la que uno es filósofo e
investigador.
Aristóteles también subraya que las tres
condiciones tienen que existir simultáneamente para que el
ser humano pueda vivir feliz. Rechazó, pues, cualquier
forma de Vías únicas, Si hubiera vivido hoy en
día a lo mejor habría dicho que alguien que solo
cultiva su cuerpo vive tan parcial y tan defectuosamente
como aquel que solo usa la cabeza. Ambos extremos expresan
una vida desviada.
También en lo que se refiere a la relación
con otros seres humanos, Aristóteles señala un
"justo medio": no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino
valientes. (Demasiado poco valor es cobardía, y
demasiado valor es temeridad.) Del mismo modo no debemos ser
ni tacaños ni pródigos, sino generosos. (Ser
muy poco generosos es ser tacaño, ser demasiado generoso
es ser pródigo).
Pasa como con la comida. Es peligroso comer demasiado
poco, pero también es peligroso comer en exceso. Tanto la
ética de Platón como la de Aristóteles se
remiten a la ciencia médica griega: únicamente
mediante el equilibrio y la moderación seré una
persona feliz o en armonía.**
——————————
** MUNDO DE SOFÍA, JOSTEIN GAARDER (NOVELA SOBRE LA
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA) EDITORIAL PATRIA, EDICIONES
SIRUELA 1997 MÉXICO. PÁG. 140.
7- ESTOICISMO
La filosofía del estoicismo se desarrolló
en torno al 300 a.C.
durante los periodos helenístico y romano. En Grecia los
principales filósofos estoicos fueron Zenón de
Citio, Cleantes y Crisipo de Soli. En Roma el
estoicismo resultó ser la más popular de las
filosofías griegas y Cicerón fue, entre los romanos
ilustres, uno de los que cayó bajo su
influencia.
Sus principales representantes durante el periodo romano
fueron el filósofo griego Epicteto y el emperador y
pensador romano Marco Aurelio. Según los estoicos, la
naturaleza es ordenada y racional, y sólo puede ser buena
una vida llevada en armonía con la naturaleza.
Los filósofos estoicos, sin embargo,
también se mostraban de acuerdo en que como la vida
está influenciada por circunstancias materiales el
individuo tendría que intentar ser todo lo independiente
posible de tales condicionamientos. La práctica de algunas
virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y
la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el
espíritu del lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia".
De ahí, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
8- EPICUREÍSMO
En los siglos IV y III a.C., el filósofo griego
Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento, más
tarde llamado epicureísmo, que identificaba la bondad
más elevada con el placer, sobre todo el placer
intelectual y, al igual que el estoicismo, abogó por una
vida moderada, incluso ascética, dedicada a la
contemplación. El principal exponente romano del
epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio, cuyo
poema De rerum natura (De la naturaleza de las
cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba
algunas ideas derivadas de las
doctrinas cosmológicas del filósofo griego
Demócrito con otras derivadas de la ética de
Epicuro.
Los epicúreos buscaban alcanzar el placer
manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas
las preocupaciones de carácter emocional. Consideraban las
creencias y prácticas religiosas perniciosas porque
preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre
la muerte y la
incertidumbre de la vida después de ese tránsito.
Los epicúreos mantenían también que es mejor
posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una
satisfacción más segura y duradera en el futuro;
por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se
halla regulada por la autodisciplina.
9- ÉTICA CRISTIANA
Los modelos éticos de la edad clásica
fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en Grecia.
Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran
llamados barbaroi (bárbaros), un término que
adquirió connotaciones peyorativas. En cuanto a los
esclavos, la actitud hacia los mismos puede resumirse en la
calificación de ‘herramientas vivas’ que le
aplicó Aristóteles. En parte debido a estas
razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofías contemporáneas no consiguieron
ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del
cristianismo
se explica por la extensión de la ciudadanía moral
a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marcó una
revolución
en la ética, al introducir una concepción religiosa
de lo bueno en el pensamiento occidental. Según la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no
puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la
inteligencia, sino tan sólo con la ayuda de la gracia de
Dios.
La primera idea ética cristiana descansa en la
regla de oro: "Lo que
quieras que los hombres te hagan a ti, házselo a ellos"
(Mt. 7,12); en el mandato de amar al prójimo como a uno
mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las
palabras de Jesús: "Dad al César lo que es del
César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21).
Jesús creía que el principal significado de la ley
judía descansa en el mandamiento "amarás al
Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu
alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu
prójimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realzó como virtudes
el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el
perdón, el amor no
erótico, que los filósofos clásicos de
Grecia y Roma apenas habían considerado
importantes.
10. ÉTICA DE LOS PADRES DE LA
IGLESIA
Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana
fue la oposición al maniqueísmo, una
religión de origen persa que mantenía que el bien y
el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban
por el dominio absoluto. El maniqueísmo tuvo mucha
aceptación en los siglos III y IV d.C. San
Agustín, considerado como el fundador de la
teología cristiana, fue maniqueo en su juventud pero
abandonó este credo después de recibir la
influencia del pensamiento de Platón.
Tras su conversión al cristianismo en el 387,
intentó integrar la noción platónica con el
concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el
pecado como la caída de Adán, de cuya culpa una
persona está redimida por la gracia de Dios. La creencia
maniqueísta en el diablo persistió, sin embargo,
como se puede ver en la convicción de san Agustín
en la maldad intrínseca de la naturaleza humana. Esta
actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad,
por los excesos que había cometido en la adolescencia y
puede justificar el énfasis que puso la primera doctrina
moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media
tardía, los trabajos de Aristóteles, a los que se
pudo acceder a través de los textos y comentarios
preparados por estudiosos árabes, tuvieron una fuerte
influencia en el pensamiento europeo.
Al resaltar el conocimiento empírico en
comparación con la revelación, el aristotelismo
amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El
teólogo cristiano santo Tomás de
Aquino consiguió, sin embargo, armonizar el
aristotelismo con la autoridad católica al admitir la
verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que
ésta completa la verdad de la fe. La gran autoridad
intelectual de Aristóteles se puso así al servicio
de la autoridad de la Iglesia, y la lógica
aristotélica acabó por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redención por medio
de la gracia divina. Esta síntesis
representa la esencia de la mayor obra de Tomás de Aquino,
Summa Theologiae (1265-1273).
11- ÉTICA Y PENITENCIA
Conforme la Iglesia medieval se hizo más
poderosa, se desarrolló un modelo de ética que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la
inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes más
importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y
la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de
espíritu, era indispensable para la moral. Todas las
acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas
por la Iglesia y se instauró un sistema de penitencia
temporal como expiación de los pecados.
Las creencias éticas de la Iglesia medieval
fueron recogidas en literatura en la Divina
Comedia de Dante, que estaba influenciada por las
filosofías de Platón, Aristóteles y santo
Tomás de Aquino. En la sección de la Divina
Comedia titulada ‘Infierno’, Dante clasifica el
pecado bajo tres grandes epígrafes, cada uno de los cuales
tenía más subdivisiones.
En un orden creciente de pecado colocó los
pecados de incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o
brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia
(del intelecto). Las tres facultades del alma de Platón
son repetidas así en su orden jerárquico original,
y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de
las tres facultades.
12- ÉTICA DESPUÉS DE LA
REFORMA
La influencia de las creencias y prácticas
éticas cristianas disminuyó durante el renacimiento.
La Reforma protestante provocó un retorno general a los
principios básicos dentro de la tradición
cristiana, cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e
introduciendo otras nuevas. Según Martín Lutero, la
bondad de espíritu es la esencia de la piedad cristiana.
Al cristiano se le exige una conducta moral o la
realización de actos buenos, pero la justificación,
o la salvación, viene sólo por la fe. El propio
Lutero había contraído matrimonio y el
celibato dejó de ser obligatorio para el clero
protestante.
El teólogo protestante francés y
reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina
teológica de que la salvación se obtiene
sólo por la fe y mantuvo también la doctrina
Agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se
adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la
diligencia, el ahorro y la
ausencia de ostentación; para ellos la
contemplación era holgazanería y la pobreza era o
bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se
estaba en gracia de Dios.
Los puritanos creían que sólo los elegidos
podrían alcanzar la salvación. Se consideraban a
sí mismos elegidos, pero no podían estar seguros de ello
hasta que no hubieran recibido una señal. Creían
que su modo de vida era correcto en un plano ético y que
ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue
aceptada pues como la señal que esperaban.
La bondad se asoció a la riqueza y la pobreza al mal.
No lograr el éxito
en la profesión de cada uno pareció ser un signo
claro de que la aprobación de Dios había sido
negada. La conducta que una vez se pensó llevaría a
la santidad, llevó a los descendientes de los puritanos a
la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad
individual se consideró más importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradición.
Este cambio, que de una forma indirecta provocó
el desarrollo de la ética secular moderna, se puede
apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra
y la paz, 1625) realizado por el jurista, teólogo y
estadista holandés Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya
algunas de las doctrinas de santo Tomás de Aquino, se
centra más en las obligaciones políticas y civiles
de la gente dentro del espíritu de la ley romana
clásica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la
ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un
deseo por lograr la asociación pacífica con los
demás y una tendencia a seguir los principios generales en
la conducta. Por ello, la sociedad está basada de un modo
armónico en la ley natural.
13- FILOSOFÍAS ÉTICAS
SECULARES
En el Leviatán (1651), el filósofo
inglés
Thomas Hobbes
atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder
político. Afirmaba que la vida humana en el "estado de
naturaleza" (independiente de o anterior a, la institución
del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta"
y que es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la
gente busca seguridad participando en un contrato social
en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano
que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en política asume que
los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para
reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no
da seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos, la
sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en
un nuevo contrato. La
doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social
marcó el pensamiento del filósofo inglés
John Locke. En
sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke
mantenía, sin embargo, que el fin del contrato social es
limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso,
promover la libertad individual.
La razón humana es el criterio para una conducta
recta en el modelo elaborado por el filósofo
holandés Baruch Spinoza. En su obra más importante,
Ética (1677), Spinoza afirmaba que la ética
se deduce de la psicología y la psicología de la
metafísica. Sostenía que todas las
cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la
eternidad; sólo las necesidades e intereses humanos
determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el
mal.
Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza
del ser humano o se halla en consonancia con la razón
humana está prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer
que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para
cada uno, lo bueno que la gente busca para los demás es lo
bueno que desea para sí misma.
Además, la razón es necesaria para
refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad
evitando el sufrimiento. El estado humano más elevado,
según Spinoza, es el "amor
intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento
intuitivo, una facultad mayor que la razón ordinaria. Con
el uso adecuado de esta propiedad, una persona puede contemplar
la totalidad del universo mental y físico y considerar que
éste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina
Dios sin disociarlo del mundo.
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