INTRODUCCIÓN
Es muy ingenuo pretender "Historiar" dentro de lo que es
el marco de la Psicología en
Argentina, sin
encontrarse de manera casi inmediata con las influencias del
"viejo continente" , del mundo anglosajón o de
ambos mezclados, interactuando por momentos,
confrontándose por otros, diciendo a veces lo mismo
– obviamente sin saberlo, o sabiéndolo pero no
aceptándolo…-.
Es sumamente difícil poder
encontrar la "esencia" de ciertos autores Argentinos, su punto de
quiebre con los demás autores y pensadores de su
generación, o sus antepasados extranjeros o compatriotas ,
ubicar su chispa creadora diferente y original,
única.
Siempre estamos buscando en tal o cual autor la idea
anterior que lo condicionó y
predeterminó.
Incluso, muchas veces los juzgamos – en forma
implícita o explícita- como "Ladrones de
Genialidades" de otros pensadores que tuvieron la suerte de
patentar sus ideas a tiempo y en
continentes donde quizás fueron más reconocidos,
avalados, apoyados espiritual y económicamente, frente a
estos grandes y "famosos" visionarios nuestros,
autóctonos, quizás no tan conocidos, pertenecientes
a países tercermundistas, donde el desarrollo
científico y cultural avanza por un camino lleno de
obstáculos, impedimentos, golpes de estados,
condicionamientos, prohibiciones y etc. etc. etc. …
Ahora, por otro lado ¿No sería un
imposible lógico y un absurdo total pensar que todo lo
anterior NO condiciona, posibilita e
influencia lo nuevo…?. ¿Lo que uno lee, no lo usa muchas
veces, como marco
teórico de lo próximo que dirá o
investigará, e incluso teorizará, quizás sin
saber que esta siendo influido, a veces casi directamente, por
eso? Me pregunto hasta que punto realmente una idea es totalmente
de uno…
O sea, es sumamente difícil encontrar la
"esencia" de tal autor que hizo a la Historia de la Psicología en la
Argentina,
pero… ¡en su estado "puro",
! es ilógico pretender que todo lo que dirá
será totalmente propio de él, que no está
totalmente influenciado por sus contemporáneos Argentinos,
por sus maestros – y éstos por los suyos, y
así sucesivamente-, por su contexto histórico,
cultural, porqué no económico, posición
social, educación, etc. Esto
sumado a la influencia de lo que acontece a nivel producción científica y cultural en
el resto del mundo. No pensar en todo esto, en su marco
vivencial, sería descontextualizarlo, objetivarlo –
al estilo positivista- , sin tener en cuenta su
ser-del-mundo, como diría Merleau Ponty. Los
desglozamos analíticamente, objetivamente, sin tener en
cuenta procesos,
construcción, estructuras,
lógicas de pensamiento.
Es erróneo no tener en cuenta que siempre –
desde que el mundo es mundo y hay humanos en él- cuando
uno habla se esta dirigiendo, con el sentido de su decir, con su
pantomima y mímica, con su mirada o con su silencio
a un "otro" (¿"Otro"?…). No se habla para uno o
con uno mismo, se habla, se escucha, se responde a unos
"otros"… se habla gracias a "otros"…
Pero, si no tenemos en cuenta cada una de estas
interlocuciones no nos sería posible ubicar los saltos
cualitativos entre unos y otros…
Comprender el presente a la luz del pasado,
trabajando en un diálogo permanente entre uno y otro, como
diría Carr; contrastando las diferencias,
ubicándonos en la escena, buscando la "sorpresa", como
diría Aries.
Pero sin la intención "ingenua"
–irónicamente hablando- de ver quién le robo
la idea a quién – "¿Quién nació
primero el huevo o la gallina?"-, sino con la intención de
encontrar "fósiles" de grandes pensadores en otros
grandes pensadores, los nuestros, los Argentinos.-
NOTA
Sinceramente, cuando empecé a pensar en
cuál iba a ser el "leiv motiv" de mi trabajo, un
cuestionamiento interesante se me vino a la mente:
"¿Cuál es o son las "Representaciones
Sociales" que el común de la gente tiene acerca de lo
que es la Psicología – ¿es ciencia?,
¿no lo es?, ¿cuál es su método? ,
¿para qué sirve?, ¿sirve?,
¿qué saben de psicología?,
¿cómo se la imaginan?, etc. Me pareció un
tema sumamente interesante. Pero lamentablemente, no
encontré suficiente bibliografía para
desarrollarlo, me faltan muchas herramientas
– conocimientos, guías, tiempos, métodos–
para poder llevar a
cabo una investigación tan macro, y más
allá de las dimensiones que mi imaginación pueda
abarcar, la realidad me superó.
Esto lo planteo porque me parece muy interesante este
tema, pero no para hacer un estudio sociológico, sino
porque resultaría importante ver cómo lo
científico o el ámbito académico no termina
en los límites de las puertas de las facultades, sino que
sigue desplegando sus ramificaciones hacia la vida cotidiana de
las personas, incluso aquellas jamás influidas
directamente por las enseñanzas de la misma. Este punto,
me parece sumamente claro en la vulgarización del Psicoanálisis, por ejemplo.-
DESARROLLO
- TEMA ELEGIDO: El concepto de
CONSCIENCIA a través de los Siglos y los diferentes
autores y cómo esto se ve reflejado en la Historia de la Psicología en
Argentina y su
desarrollo a
través de los años.
NOTA: Me es totalmente
imprescindible hacer una breve reseña histórica de
los conceptos desarrollados por los autores y un recorrido por
aquellas formulaciones que contextualizaron, condicionaron y en
algún punto le dieron lugar a muchos de los conceptos que
se desarrollaron en la Psicología Argentina
u DESARROLLO
del concepto de
CONSCIENCIA, en un nivel contextual y general.
No hay una definición simple y consensuada de la
consciencia. Ciertas definiciones tienen una orientación
tautológica (por ejemplo identificar la consciencia con
el estado de
vigilia) o puramente descriptiva (la consciencia como conjunto de
percepciones, pensamientos o sentimientos). Las principales
disertaciones filosóficas sobre la consciencia partieron
de la dicotomía mente-cuerpo planteada por el
filósofo y matemático francés René
Descartes en
el siglo XVII. Descartes se
preguntaba si la mente, o la consciencia, son entidades
independientes de la materia, si la
consciencia tiene o no una realidad física, y si es
autónoma o por el contrario está predeterminada.
Filósofos ingleses como John Locke la
identificaron con las sensaciones físicas y la información percibida a través de
éstas, mientras que otros filósofos como Gottfried Wilhelm Leibniz e
Immanuel Kant otorgaron un
papel
más activo a la consciencia.
El filósofo cuya influencia ha sido más
notable en el ulterior estudio y exploración de la
consciencia fue el profesor alemán Johann Friedrich
Herbart, quien en el siglo XIX planteaba que las ideas tienen
propiedades cualitativas y de intensidad, que se pueden potenciar
o debilitar. De este modo, las ideas pueden existir como estados
de realidad (estado
consciente) o estados de tendencia (estado
inconsciente). La frontera entre ambas sería el umbral de
la consciencia. Este planteamiento de Herbart es el precedente
del desarrollo,
por parte del psicólogo y fisiólogo alemán
Gustav Theodor Fechner, de la medición psicofísica
de los umbrales perceptivos y del desarrollo
posterior del concepto de
Inconsciente por parte de Sigmund
Freud.
El análisis experimental de la consciencia
tiene su origen en 1876, año en que el psicólogo
alemán Wilhelm Wundt puso en funcionamiento su laboratorio de
investigación. Para Wundt, la tarea
principal de la psicología era el
estudio de la estructura de
la consciencia, que abarca no sólo el campo de las
sensaciones sino también el de los sentimientos, las
imágenes, la memoria, la
atención, la percepción
del tiempo y el
movimiento.
Debido a que el estudio se centraba en los contenidos y la
dinámica de la consciencia, no es
extraño que la principal herramienta de estudio fuera la
introspección: el propio sujeto refiere o analiza el
contenido de su consciencia. Este enfoque introspectivo tuvo su
apogeo con el psicólogo estadounidense Edward Bradford
Titchener en la Universidad de
Cornell. Con el objetivo de
describir la estructura de
la mente, Titchener se preocupó por individualizar los
elementos de la consciencia a través de la
exploración introspectiva de su propia consciencia. Por
ejemplo, el sabor era el resultado de la interacción de
cuatro categorías básicas: dulce, amargo, salado y
agrio. Este enfoque fue conocido como estructuralismo.
En la década de 1920, se produjo un brusco
cambio de
orientación en el campo de la psicología que
relegó el interés en
la exploración de la consciencia a un segundo plano
durante unos cincuenta años, centrándose en otro
área: el conductismo.
El principal responsable de este movimiento fue
el psicólogo estadounidense John Broadus Watson. En un
artículo de 1913, escribió: "Creo que se puede
escribir un tratado de psicología sin
utilizar nunca los términos consciencia, estado mental,
mente u otros de la misma categoría". La psicología
centró así su atención en el comportamiento, descrito en términos de
estímulo y respuesta, dejando a un lado el estudio de la
consciencia. Una revisión de ocho importantes tratados de
introducción a la psicología publicados
entre 1930 y 1960 reveló que en cinco de ellos no se
mencionaba el concepto de
consciencia, mientras en dos sólo se hacía
referencia como curiosidad histórica.
Sin embargo, desde finales de la década de 1950,
reapareció el interés
por el estudio de la consciencia, y de una manera concreta por
los aspectos y técnicas relacionados con los estados
alterados de consciencia: los sueños, la
meditación, los mecanismos de realimentación (o
bio-feed-back), la hipnosis y los estados inducidos por drogas.
Históricamente, la psicología se ha dividido en
varias áreas de estudio. No obstante, estas áreas
están interrelacionadas y frecuentemente se solapan unas a
otras. La psicología fisiológica, por ejemplo,
estudia el funcionamiento del cerebro y del
sistema
nervioso, mientras que la psicología experimental
diseña tests y organiza investigaciones
para descubrir, por ejemplo, cómo se aprende y se
recuerda.
"(…) La consciencia muestra una
versatilidad extrema a los constantes desafíos: pasa al
dispositivo experimental, se traduce al lenguaje de
Darwin que la
solicita en términos adaptativos, se vuelve corriente del
pensamiento,
captación de la duración, se vuelve yo, personalidad,
etc. Pero algo hay que reconocerle: Conducta e
Inconsciente constituyen contragolpes edificados sobre su
negación, y sobre las preguntas que deja fuera de
alcance."
La Consciencia y la Conducta pelean
su supremacía para apoderarse del cuerpo de la
Psicología.
Pero… como dirá ROSSI: "(…)La construcción maestra es la Consciencia." ,
es de donde parte todo lo que vino después.-
v DESARROLLO
del concepto de
CONSCIENCIA, puntualmente en diferentes Autores
Extranjeros.(Desde DESCARTES
hasta FREUD)
C En 1637
Descartes
escribe "El Discurso del
Método", en este trabajo aparece por
primera vez la idea de sujeto, pero sujeto como sujeto de la
conciencia, YO,
sujeto pensante, sujeto… hasta me animaría a decir, con
un objetivo en la
vida terrenal – no la de solamente tener un buen lugar en
el paraíso, o sea pos- morten – esto no
había surgido nunca antes de Descartes.
Descartes diferencia: La RES COGITANS – una
Sustancia que Piensa – (donde quedaría ubicado el
Pensamiento,
la conciencia, la
Duda) de la RES EXTENSA – una Sustancia que es Medible
– (donde quedaría ubicado el Cuerpo, la naturaleza, los
sueños, las alucinaciones, los sentidos, la
imaginación), esto dataría del nombre: "Dualismo
Cartesiano"
Lo que mediara a una sustancia (y hablamos de
"sustancia" porque cuando el dice: "soy una cosa que
piensa" sustancializa, ya no es un alma) con la otra – y me
refiero a "mediación" no a "juntura"- sería
D’S, y es ÉL quien le brinda al hombre las
"Ideas Innatas", de las cuales el sujeto gnoseológico
parte hacía el descubrimiento de lo real.
(…)"Lo psíquico como ideas,
representaciones, habitantes de un continente, La Consciencia.
Punto de partida de la inteligencia
analítica (las ideas) en sus búsquedas, punto de
llegada (la representación) trofeos intelectuales de los
encuentros con lo real. Lo intelectual domestica abstractamente
lo real."
C Para Hume la
naturaleza se
imprime en el sujeto como impresiones. Estas impresiones
están formadas por una sumatoria de los estímulos
que llegan desde afuera, desde el exterior, pero más
debilitados. A diferencia de Descartes,
Hume propone que a las Ideas se llega, no se parte de ellas, se
llega a las ideas por asociación.
C Para Wundt,
la Tarea principal de la psicología era el
estudio de la estructura de la consciencia, que
abarca no sólo el campo de las sensaciones sino
también el de los sentimientos, las imágenes,
la Memoria, la
atención, la percepción
del tiempo y el
movimiento. Wundt enseñaba a
los sujetos a describir detalladamente las sensaciones
—introspectivamente experimentadas—, que provocaban
en ellos una serie de estímulos sistemáticamente
controlados. El psicólogo también medía los
tiempos de reacción en tests de complejidad variable,
intentando identificar los componentes psíquicos internos
y descubrir las leyes que
regían sus combinaciones.
El propio sujeto refiere o analiza el contenido
de su consciencia.
Plantea la idea de proceso
psíquico como dinámico, y la paradoja es querer
hacer pasar a un "proceso"
personal,
propio de una persona, por el
laboratorio
– donde el proceso se
pierde y lo que queda es el producto
finiquitado- con la finalidad de hacerlo general para
todos los sujetos. (en este punto se puede rastrear el Método
Inductivo de Hume Þ de lo particular a lo
general).
Las Formaciones Psíquicas no son objetos,
sino procesos
variables.
C James trabaja
en una serie filogenética, y la observación se detiene en las
manifestaciones corporales (palidez, tensión
sanguínea, etc.). lo psicológico anudado
fuertemente a lo fisiológico, a lo biológico.
James, define a la consciencia como "Corriente de Pensamiento",
la consciencia no sería capturable.
Si el eje anterior fue desplazándose desde lo
intelectual analítico a lo sensorial analítico y de
ahí a lo experimental, ahora aparece como lógica
contrapartida el tema de la Acción desde el enfoque
que lo biológico impone. Sea acción que conserva la
consciencia y por lo tanto un registro
psíquico, sea la acción consecuencia de una
consciencia adaptativa o funcional, sea estructuración
súbita del campo perceptivo, sea una acción,
meramente motora, ciega, seleccionada como la respuesta apta
retroactivamente desde el efecto que produce la
concatenación fáctica. Lanzada desde el pragmatismo de
James quien pone en boga el concepto de
eficiencia en
relación al concepto de
adaptación (Darwin).
Lo intelectual es eclipsado por el privilegio de la
acción. Y no acción intelectual (intencional) sino
acción muscular. De esta manera, se produce un viraje en
el centro de interés en
el objeto de la psicología, desde la consciencia hacia la
CONDUCTA –
método de
la observación, de por medio-.
Lo observable, existe como tal, lo que no se observa no
es ciencia… es
metafísica. Podemos citar a Thorndike, a Watson, a
Skinner, que
de una u otra manera, con cambios en su método o
en su forma de conceptualizar, dirán algo por el estilo
(Respuesta Eficaz, E R, Ambiente/Operante, etc.), constituyendo las bases
de esta psicología pensada como ciencia
natural o biológica, excluyendo "lo psíquico" y
superponiendo lo psicológico a lo
fáctico.
C Bergson niega
la materialización de la Consciencia. Bergson,
subrayó la importancia de la intuición sobre el
intelecto, al impulsar la idea de dos corrientes opuestas: la
materia inerte
en conflicto con
la vida orgánica, de modo semejante a como el impulso
vital se esfuerza por conseguir la acción libre creadora.
su estilo místico aunque vital contrastaba con el materialismo
formalista de sus semejantes. Retoma los conceptos vitalistas del
Romanticismo y
les agrega los conceptos de Darwin. Para
Bergson la inteligencia
es analítica y práctica, pero solamente a "eso" no
se reduce el sujeto. El sujeto tiene un algo más que es la
consciencia, una "vida interior espiritual". La consciencia es
intencional y dinámica, pero… con un anclaje en lo
cerebral. La materia
sería el cuerpo y la energía –la dinámica- sería el espíritu;
siempre en un interjuego constante, pero sin reducir una a la
otra.
C La Gestalt
preserva la consciencia pero a condición de virar el eje a
lo perceptivo, a la experiencia inmediata. Nuevamente lo
intelectual es desplazado. Una realidad organizada
intrínsecamente. Si la consciencia es percepción, ésta queda totalmente
condicionada por las leyes del
campo
C La
Consciencia para Merleau Ponty es Intencional. Se
"abre al mundo", es Consciencia en el mundo.
La Consciencia va a estar totalmente arraigada con lo
perceptivo. Es Consciencia perceptiva, pero no se trata de
perceptivo como era tomado por las escuelas Empiristas o incluso
por la Gestalt misma-
la cual pensaba que la percepción
se limitaba a las leyes del campo
-, sino perceptivo en el sentido de significativo para ese sujeto
de la experiencia, involucra a todo el ser del sujeto. Como
dice M. Ponty: "Cuando uno mira al otro no le mira los ojos
le mira la mirada". Percibe todo el ser, y luego a posteriori,
los sentidos
se van diferenciando.
La percepción
es el cuerpo. Citando a Rossi:"(…) La percepción
va a ser bisagra entre la consciencia y el mundo y entre la
consciencia y el cuerpo".
La CC va a ser el YO y el YO es fundamentalmente
Corporal, se inserta al mundo a través del cuerpo. Un
cuerpo de la significación dentro de un Mundo de
significaciones y virtualidades – donde algo que no
está hace posible el develamiento de lo que está -,
un cuerpo que se produce y le produce efectos al mundo en que
esta sincunscripto, un cuerpo simbólico, pero un cuerpo
que "muestra" con
limitaciones, que no nos permite ver al mismo tiempo todas las
perspectivas posibles. Un cuerpo originalmente "fallado", un
cuerpo que limita a la percepción. Un cuerpo que obliga al sujeto
a la abstracción para poder llegar a
el
conocimiento y la inteligencia,
un cuerpo que genera un "trabajo" para ese sujeto.
Dice M. Ponty: "(…) Si una consciencia
constituyente universal fuese posible, la opacidad del hecho
desaparecería". Þ esto tiene que ver con su pensamiento
acerca de lo subjetivo, de lo netamente individual y propio de
cada sujeto, de lo que lo convierte en "persona", en
"sujeto" (en el sentido de sujeto de otros y para otros, sujeto
de su mundo y sujetado a su mundo, etc.) para dejar de ser
simplemente un "individuo– objeto de laboratorio",
un universal común, un estereotipo animal, una especie tan
pobre que se limitaría al par Estímulo-
Respuesta…
C Con Sigmund Freud, y
el descubrimiento del Inconsciente, la consciencia pierde el
control exclusivo
sobre los productos
psíquicos y se presenta como insuficiente. La consciencia,
que hasta ahora había sido sede absoluta de la
Representación, pasa a ser lugar de desconocimiento. Hay
representaciones que escapan a la consciencia, no todo puede ser
abarcado por ella. Es un concepto
insuficiente para explicar todo el acontecer subjetivo. Un nuevo
real se dibuja: su propia inaccesibilidad Þ el trabajo que
le es exigido a lo anímico no es otro que trabajo de
representación. El cuerpo no ingresa en términos
fisiológicos, sino que ingresa ya representado a lo
anímico. Si el cuerpo tiene que estar representado para
poder ingresar
a lo psíquico, es justamente porque esta imposibilitado su
acceso a ese orden. No es cuerpo fisiológico ni
neurológico, sino cuerpo que como somático
está perdido, y lo que nos queda en lo psíquico es
una representación.
El lugar de la consciencia para el Psicoanálisis, es secundario. Sometida por
otro orden, el orden del proceso
primario, de la atemporalidad, la otra escena: El
Incosciente.-
PUNTUACIÓN del TRABAJO
Es muy difícil no tener en cuenta la diferencia
de "edades", de datos, de
escritos, de construcciones teóricas, de conocimiento
de hechos, y demás que se encuentran entre la
Psicología en Argentina –
y no me estoy refiriendo a ésta como
"profesión" –, y en ella el concepto de
Consciencia, y el estudio de la misma en Europa. Incluso
teniendo como bibliografía central la obra de Rossi y
Colaboradores.
Estamos hablando de fines del siglo XIX, frente todo un
recorrido que data del siglo XVII, con Descartes (por
lo menos con el estatuto de "ciencia").
Me resulta imposible hacer una equiparación
término a término de las diferentes concepciones.
Principalmente, porque una arrastra, condiciona e incluye a la
anterior. Por otro lado, es muy amplio la diferente gama de
concepciones que se encuentran sobre la consciencia, dentro de la
Psicología Argentina. Y esto
tiene muchos motivos, encuentro uno de ellos en el hecho de que
Argentina siempre
fue conocida como un "Crisol de Razas", y con esto se
entiende la gran inmigración masiva que movilizó al
país desde su creación misma, reforzándose
increíblemente en el siglo XX, efecto de la pobreza y
devastación – y obviamente, las persecuciones
raciales y políticas–
del viejo continente, producto de
las dos Guerras
Mundiales.
Conceptos Psicoanalíticos, Gestálticos,
Bergsonianos, de la Clínica Francesa- Ribot, Charcot,
Dumas, etc.-, Wundtianos, Jamesianos, Fenomenológicos, y
en menor escala:
Conductistas, encuentran en la Argentina un
campo fértil para su desarrollo,
aplicación y enseñanza.
Pero… todo esto conforma un crisol,
también, pero de diferentes –la mayoría de
las veces, antagónicos- conceptos.
No me parece que la solución sea intentar hacer
una "síntesis cerrada, perfecta, conclusiva,
articulada e integrativa" de las diferentes concepciones en
psicología, y menos del concepto de
Consciencia; puesto que desde mi punto de vista, esto
traería aparejado una descontextualización del
surgimiento, proceso y
desarrollo de
cada concepto en
particular.
En segundo lugar, "El todo es más que la suma
de sus partes" ,¿no?, entonces, la resultante de esta
síntesis, sería una nueva teoría
que hubo de recortar, analíticamente, las
anteriores.
No es mi propósito, hacer esto – ni ahora,
ni nunca -.
Simplemente, me propongo una humilde meta: encontrar en
los autores argentinos, y en sus conceptos sobre la consciencia,
las influencias de los autores extranjeros. Pero no buscando un
orden cronológico, unívoco y lineal entre los
mismos, no trazando un evolucionismo, sino tratando de trabajarlo
a través de los procesos
dinámicos, de la contextualización, la diferencia y
la sorpresa. Buscando relaciones lógicas
más que cronológicas y saltos
cualitativos .-
DESARROLLO del CONCEPTO de
CONSCIENCIA en La HISTORIA de la
PSICOLOGÍA ARGENTINA – Y sus
influencias extranjeras –
- Periodo 1901- 1916
En este 1er. Periodo, la psicología cumple un
papel muy
importante a nivel práctico, ayuda a clasificar la gran
masa inmigratoria que proviene de Europa. Con este
fin e influenciados por las ideas wundtianas sobre la
Psicología Experimental, se crea el 1er. Laboratorio
experimental en Argentina. Los
laboratorios clasificaran –medirán- las capacidades
de los sujetos. Encuentro un fin pragmático en esta
psicología, ya que se convierte en una psicología
práctica que buscará resultados
efectivos.
Encontramos exponentes como José Ingenieros y
Horacio Piñero.
& Horacio
Piñero crea el 1er. Laboratorio de
Psicología Experimental, con el cual se enseñan las
primeras materias de Psicología. Era Fisiologista, y sigue
el modelo
Wundtiano experimental. Tiene gran influencia de Wundt y Ribot
(clasificación, descripción, etc.). Para
Piñero el sujeto será medible, cuantificable, y por
ende la consciencia también lo será – en
menor escala,
obviamente, si seguimos a Wundt al pie de la letra- .
& José
Ingenieros (1877-1925), filósofo argentino. Nació
en Buenos Aires y
ejerció una gran influencia en el pensamiento de
su tiempo. Tras
haber estudiado medicina, fue uno
de los introductores de la psicología en su país,
participando del positivismo
imperante en la época quizá como la última
gran figura de ese pensamiento
tan enraizado en el siglo XIX.
Se hace cargo de la cátedra de Psicología
II en la facultad de Filosofía y Letras de la U.B.A., en
1906.
Escribió, entre otras muchas obras, La
simulación en la lucha por la vida
(1903), su tesis
doctoral, adscrita a la intensa corriente darwinista en la
Argentina de
aquella época, Psicología genética
(1911) y El hombre
mediocre (1913), su obra más importante de psicología
social, en la que describía al hombre
moldeado por el medio, sin ideales ni individualidad. En una de
sus obras más originales (Proposiciones relativas al
porvenir de la filosofía, 1918) Ingenieros
desarrolló una versión particular del positivismo
que hacía posible la metafísica. Afirmaba que es
posible reconocer, en toda forma de experiencia, un "residuo
experiencial" que no es incognoscible, aunque no tenga un
carácter trascendental. Este residuo, que resulta
accesible al conocimiento y
la experiencia humana, es el objeto de una nueva
metafísica, distinta a la ciencia
positiva. Fue miembro del Partido Socialista, fundado por Juan B.
Justo, y defendía la idea de que la lucha de clases era
una de las manifestaciones de la lucha por la vida. Durante
algún tiempo
defendió cierto tipo de biologismo social.
Ingenieros representa la corriente de el funcionalismo de
inspiración darwiniana con preservación de la
consciencia como una función adaptativa más, al
estilo de James.
Define a la Psicología como ciencia
biológica, natural. Su método es
el: Genético. Examina la formación natural de las
funciones
psíquicas en la evolución de las especies vivientes, en la
evolución de las sociedades, en
la evolución del individuo. Las funciones
psíquicas son consideradas como naturales "sirven para
adaptar reacciones de los seres vivos a las excitaciones de los
diversos ambientes en que evolucionan", dirá Ingenieros.
Son accesibles a la observación.
Define a la Consciencia como, la abstracción de
la cualidad común a ciertos fenómenos
biológicos en determinadas condiciones. La
personalidad consciente o consciencia del yo, es una
adquisición progresiva: su continuidad garantiza la unidad
funcional.
Hay una total influencia de Darwin, dentro
del pensamiento de
Ingenieros. Pero encuentro también bastante asimilable
estas ideas con algunas de las de Bergson Þ La consciencia es
intencional y dinámica, pero… con un anclaje en lo
cerebral. La materia
sería el cuerpo y la energía –la dinámica- sería el espíritu;
siempre en un interjuego constante, pero sin reducir una a la
otra.
El sujeto está reducido a un organismo en
relación a su medio. Sujeto pasivo. El medio determina al
sujeto.
Ingenieros estudia el comportamiento
animal, y saca conclusiones para los humanos Þ En este punto, encontramos
una gran influencia de las teorías
de Thorndike, quien mediante el uso de los experimentos de
ensayo y error
con animales,
formuló su ley llamada del
efecto —según la cual, se aprende aquella
acción cuyo resultado es más satisfactorio— y
la aplicó al desarrollo de
técnicas especiales de enseñanza para usar en la
clase. Es especialmente conocido por la elaboración de
varios tests de inteligencia y
por el rechazo de la creencia de que temas considerados
intelectuales como las lenguas y las matemáticas organizaban el cerebro.
Entre los trabajos de Thorndike destacan los siguientes
Psicología de la educación (1903),
Inteligencia
animal (1911), La medida de la inteligencia
(1926) y Naturaleza humana
y orden social (1940).
La preservación de la consciencia y la apoyatura
de lo psicológico en lo neurológico, lo alejan del
Conductismo
americano.
- Periodo 1916-1930
A partir de la reforma universitaria de 1918, se genera
la autonomía académica. No puede dejarse de tener
en cuenta el contexto mundial de aquella época:
Revoluciones (latinoamericanas, rusa, industriales, y
demás). El mundo pedía a gritos "cambios",
"reformas", en todos los aspectos…
Un sujeto encerrado en lo fisiológico o
totalmente determinado por el ambiente, no
concuerda con los ideales de "libertad"
(nota: si bien ubicamos la 1er. Guerra Mundial de
1914-1919, en Europa y las
ideas Nacionalistas- Fascistas extremas que se van gestando en el
mundo en general; acontecimientos como la revolución
universitaria, la presidencia democrática de
Hipólito Irigoyen, los cambios de pensamiento y
demás, por lo menos en lo que a nuestro país hace,
no puede dejar de tomarse en cuenta).
Dentro del ambiente
psicológico "nuevas"- es una manera de decir- corrientes
invaden la escena: corrientes que provienen de la
Filosofía:
Libertad creadora, Apertura hacia el Espiritualismo,
acento en la Subjetividad.
Se va conformando un ambiente en
donde la psicología naturalista (de Ingenieros) y
positivista – fisiologista (de Piñero) van perdiendo
su lugar hegemónico.
Se empieza a pensar al hombre como
diferente del animal. El hombre
posee algo que le es propio: su Subjetividad (puede elegir,
pensar, crear, liberarse, etc.).
Es una psicología impregnada de la
Axiología, de los valores
cristianos, religiosos.
Este periodo, a nivel académico, no concluye en
los años 30.
Encontramos una influencia muy fuerte de Bergson,
Brentano, Kant, Hegel, Husserl,
Nietzsche,
Durkheim,
Janet, Ribot, Jaspers. Koffka, Koelher.
Podemos ubicar a Coriolano Alberini y a Alejandro
Korn, como dos grandes referentes de esta época. Sin
olvidarnos, por supuesto de: Mouchet, una figura
polémica y de gran importancia, quien estuvo a cargo de la
Psicología I o "Psicología Experimental y
Fisiológica", paralelamente con la cátedra de
Alberini, hasta el año 1942-43 – en el
próximo periodo, hablaré con mayor profundidad de
este médico y filósofo -.
& Coriolano
Alberini, es neo- kantiano. Es filósofo metafísico,
en tajante oposición al positivismo.
Defensor apasionado de la irreductibilidad y complejidad de lo
psíquico, concebido por él como lo espiritual. Con
profunda desconfianza en lo experimental fuera de las propuestas
wundtianas y rechazo a las propuestas anglosajonas. Se centran en
una noción de personalidad
concebida desde criterios axiológicos o valorativos,
excesivamente cercanos, y rozando lo moral–
religioso.
El concepto de Alma se equipara con lo psíquico
–muchas veces Freud
también lo equipara, por ende encontramos una
relación que puede llegar a tener que ver con la forma de
explicar o incluso de teorizar de los autores alemanes-
.
Sin embargo, encontramos una paradoja cuando nos
enteramos que Alberini abría sus clases con un curso de
Filosofía, después del pasaje por Biología y
Psicología Experimental- y cerraba el recorrido con el
curso de Psicología II.
La Psicología no dejaba de estar ubicada entre
dos posiciones –como lo estuvo en "toda su vida"-: La
posición Fisiologista, médica vs. La
posición Filosófica, que más allá de
su antagonismo, no le confieren estatuto propio.
& Alejandro
Korn (1860-1936) En sus obras hay una continua reflexión
sobre el valor y el
sentido de la libertad.
Según Korn, el problema filosófico fundamental es
(influido por Dilthey) la distinción entre el mundo de la
necesidad y el mundo de la libertad,
entre el mundo de la ciencia
positiva y el mundo de la conciencia. La
libertad es el
rasgo supremo del ser humano, que nunca es dada, sino que debe
ser conquistada continuamente, como afirma en su obra La
libertad
creadora (1922), y debe desembocar en una teoría
de los
valores.
Fue el 1er. Decano de la Facultad de Filosofía y
Letras, después de la reforma universitaria de
1918
Sostuvo una posición totalmente AntiPositivista.
"Un espíritu culto inclinado hacia materias abstractas y
un rechazo profundo a explicaciones mecanicistas posiblemente
reductibles a un realismo
extremo".
Para Korn el acento está puesto en la
significación de la persona humana
LIBRE., frente a la posición determinista del positivismo.
Si no supiésemos que esta psicología
estaba orientada hacia un mundo de valores
religiosos – cristianos, fácilmente podríamos
llamar a la Teoría
fenomenológica de Merleau- Ponty, para dar cuenta de lo
que estos pensadores estaban diciendo… sin embargo la
Fenomenología de Merleau- Ponty es diferente de lo
religioso, no aspira a una Axiología moral y
ética;
tampoco es tan utópica en cuanto a la libertad del
hombre, refiere : Es por un lado, y justamente, una
crítica contundente al existencialismo de su contemporáneo
Jean-Paul Sartre, al
mostrar que la libertad del
hombre nunca
es absoluta, como afirmaba Sartre, sino
que está limitada por nuestro propio cuerpo y el de los
demás.
Maurice Merleau-Ponty rechazó la idea de Sartre de que
la descripción fenomenológica revelara que los
seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre.
Recalcó el papel de un
cuerpo activo y comprometido en todo el
conocimiento humano, y por esta vía amplió las
nociones de Heidegger destinadas a incluir en la
fenomenología el análisis de la percepción. Como Heidegger y Sartre,
Merleau-Ponty es un fenomenólogo existencial que niega la
posibilidad de situar la experiencia del hombre entre
paréntesis o en suspenso respecto a la conciencia del
ser.
Volviendo a Korn, éste se desliga de la
concepción causalista de los hechos. Las conductas no son
predecibles Þ
en este punto le está retrucando a
Watson.
Muy influenciado por Bergson, quien ha logrado
sintetizar elementos realistas e idealistas en su teoría:
materia y
espiritu.
La Consciencia es Espiritual, es impulso vital, no es
representación de lo material sino fuerza
creadora. La libertad es
espiritual y la necesidad, biológica. Rechaza cualquier
identificación del mundo físico al
psíquico.
Abre un abismo entre el estudio animal y el hombre.
El hombre no
se limita a conocer a la naturaleza, sino
que ésta ejerce su impronta sobre aquél.
El hombre tiene
la facultad de elegir, de seleccionar aquello que prefiere y de
imponer al proceso
natural su propia voluntad.
Korn fue un Humanista –con toda la influencia del
Romanticismo
que esta corriente pueda tener-.
- Periodo 1930- 1945
El año 1930 es "trágicamente" memorable
para los Argentinos: José Felix Uriburu da el 1er.
Golpe de
Estado de nuestra historia (y como todos bien
sabemos…lamentablemente no fue el último).
Académicamente, no hay grandes cambios: se sigue
indagando acerca del sujeto, un sujeto libre de elegir, diferente
del animal.
Sigue incursionando la Filosofía de Brentano y la
Fénomenologia de Husserl, haciendo de la
Psicología, una "Psicología Filosófica"
(netamente antipositivista) .
A partir del año 30’, vemos como se va
gestando algo que "explotará" a partir del 45’, y es
la cada vez mayor proliferación de Instituciones
Asistenciales, dedicadas a los Psicodiagnósticos, a la
Psicometría, a los Test Mentales, y
demás.
O sea que encontramos una ABISMAL diferencia entre el
ámbito académico y el ámbito clínico:
Las Instituciones
Asistenciales remiten a un punto de vista biológico
extremo, fisiológico y neurológico. Por ejemplo,
surge la "Fundación de la Liga de Higiene
Mental".
Dentro de estas Instituciones,
el sujeto es tomado en relación a su "déficit" para
diagnosticar. O sea, que la concepción de la Consciencia
que puede encontrarse en la clínica, necesariamente
será diferente a la que se estudia en el ámbito
académico. (si es que toman a la consciencia como
tal…).
Dentro del ámbito académico no se producen
grandes cambios, insisto en este punto, pues me parece totalmente
paradójico. (Aunque, teniendo en cuenta la cantidad de
vertientes que encontramos hoy en día dentro de la misma
facultad, e incluso por fuera de ella, y no me estoy refiriendo
solamente a la clínica…).
Si analizamos los Manuales
que surgieron para esa época, encontraremos paradojas,
propias de esta época, que según mi punto de vista
podría tomarse como un momento de gran interjeugo de
diferentes teorías
y amplitud de conceptos:
- Ponce, Aníbal (1931)
- Turón, Juan (19390
- Guerrero, Luis (1939)
El manual de
Aníbal Ponce, contenía una
bibliografía netamente psicológica, en especial
francesa. No hay una idea expresa de Psicología, pero se
infiere una Psicología Empírica, compleja,
investigativa, útil al docente,como dirá Rossi . Se
cita a Piaget y al
Psicoanálisis.
El manual de Juan
Turón, expresa la "marca" de la
Psicología filosófica. Muy espiritualista,
antireductiva y vitalista. El alma es distinta del cuerpo, aunque
en el ejercicio empírico de su actividad necesite del
cuerpo.. influencia de Bergson: sentimientos, pasiones, pensamiento
intuitivo, personalidad,
etc. Todos los autores son franceses o alemanes. No hay
ningún indicio de bibliografía
anglosajona.
Definición de la Psicología como "ciencia
mental". Lo psíquico es toda manifestación
del alma, nada tiene que ver esto con la fisiología. Hay confianza en la
Introspección (encuentro una terrible evocación del
maestro Descartes…).
La Consciencia está tomada en la vertiente vitalista
Bergsoniana: Estructura
jerárquica, espiritualista, centrada en las pasiones,
afectos, sentimientos. Permeable a incluir lo
"subconsciente" –como estrato inferior o por
detrás de la consciencia, al estilo de Janet -.
Obviamente, no toma en cuenta el modelo
experimental, ni materialista, ni a la conducta, como
objeto de estudio.
Considera a la Consciencia como constituida por
facultades, definida por su contenido.
La formación teórica en Psicología,
corre al límite de una formación espiritual que
denota cánones morales. De inspiración
teórica y filosófica.
Juan Luis Guerrero insiste en considerar a la
Psicología como una ciencia madura
e independiente de la Filosofía. – el contraste con
Turón es enorme.- La bibliografía que utiliza es
totalmente psicológica, proveniente en su mayoría
de Europa, casi con
omisión de teorías
filosóficas. Define fenómenos psíquicos
como: "totalidad viviente dirigida por la propia iniciativa
personal"Þ le otorga un lugar mucho más
activo al sujeto.
Para Guerrero, la tarea fundamental de la
Psicología es la descripción de los
fenómenos psíquicos – su análisis y síntesis
recompositora Þ
al mejor estilo cartesiano- y en un segundo momento, la
explicación o establecimiento de las causas. Las
explicaciones deben ser psíquicas (ni fisiológicas,
ni físicas, ni sociológicas ni
filosóficas).
El objetivo de la
Psicología es la explicación de la
motivación, sentido, y objetivo de la
Conducta humana (¿influencias conductistas
– causalistas – mecanicistas…?) los métodos
son subjetivos," inspección del espíritu", y
objetivos
(experimentales) Þ Wundt. Y los Test
Psicométricos.
Su objetivo es
una comprensión integral de la vida
psíquica.
Es una figura de transición entre Alberini
y García de Onrubia y Ravagnan.
El cruce paradojal entre el criterio clínico
–médico- neurológico y una filosofía
empecinada en la defensa de la dimensión propia de lo
espiritual, no resulta un dilema para Mouchet. Siendo
filósofo y médico, da entrada a todo tipo de
propuestas, mantiene una actitud
abierta, no definiendo bordes precisos, suma influencias y
estilos. Quedando la "Psicología" propiamente dicha, casi
bordeando los límites de sí misma, y oscilando
entre los extremos y/o las integraciones cuasi-
falaces.
Mouchet se hace cargo de la idea acerca de la
Psicología no reducida a lo netamente biológico,
pero sigue siendo médico, y si bien hecha por tierra,
definitivamente, a los laboratorios de Psicología
Experimental… crea en 1931, bajo la influencia de la
Clínica Francesa –Ribot- el "Instituto de
Psicología".
Mouchet, oscila en una doble vertiente
psicológica, entre lo:
Reflexológico
y Humanista
Desde 1929, se incluye el Psicoanálisis dentro de la cursada, un
Psicoanálisis tomado como represión
de los afectos y su tratamiento con hipnosis.
Toma al Psicólogo como el "Biólogo
de la Introspección"
(paradójico…)
Mouchet a lo largo de su historia va cambiando en el
uso de los términos, en el 1935, por ejemplo, cambia vida
espiritual por "vida mental", usa términos como: organización cerebral, glándulas y
vida mental, etc. Por otro lado usa el concepto de
"represión mental", y cita a Freud, Adler, a
la Gestalt y a
Ribot, entre otros. Poniendo mucho hincapié en enfoques
psicopatológicos que con el suceder de los años
serán cada vez más notorios y
pertinentes.
Sin embargo, y más allá del lugar que le
otorga al Psicoanálisis y a la vida subjetiva, no
deja de apoyar, todo el tiempo –es
médico, no puede despegar de ese punto- la
definición de lo psíquico en lo
orgánico.
Desde el 1940, el lugar que le dará a la
"Psicofisiopatología" (Dumas Þ de quien en un momento
tomará su teoría
de los "Choques emocionales", y fundamentalmente tomará a
la Clínica Francesa, Ribot, y demás.) es
contundente.
A partir de 1942, el Psicoanálisis empieza a hacerse prestar
más interés y
atención en la Psicología de Mouchet… justamente
– y causal o casualmente- , es el año de la
creación de la A.P.A. … Þ una serie de médicos
psiquiátras que se quieren ocupar del Psicoanálisis.
A partir del año 1944, Alberini y Mouchet no
ocupan más los cargos que hubieron de ocupar durante
años, por lo menos no a nivel de ejercicio….quedando a
cargo Beltrán (Psicología I) y Dujovne
(Psicología), sus adjuntos.
- Periodo 1945-1955
Este es un periodo importantísimo, puesto a los
grandes cambios que podemos ubicar en
él.
Se ubica una tendencia hacia lo psicodiagnóstico
y lo psicométrico. La intención está en
"medir la personalidad", mediante "tests", ya no se miden
sentimientos y emociones.
La Psicología a nivel asistencial, se vuelve
más pragmática, práctica, aplicativa, tiene
que dar respuestas a interrogantes laborales, planteados por los
focos de interés.
La economía
cambia, se moderniza, la psicología necesariamente debe
hacer un viraje, una "vuelta" hacia el
Pragmatismo Þ Doctrina filosófica
desarrollada por los filósofos estadounidenses del siglo XIX
Charles Sanders Peirce, William James y otros, según la
cual la prueba de la verdad de una proposición es su
utilidad
práctica; el propósito del pensamiento es
guiar la acción, y el efecto de una idea es más
importante que su origen. El pragmatismo
fue la primera filosofía de Estados Unidos
desarrollada de forma independiente. Se opone a la
especulación sobre cuestiones que no tienen una
aplicación práctica. Afirma que la verdad
está relacionada con el tiempo, lugar y
objeto de la investigación y que el valor es
inherente tanto por sus medios como
por sus fines. Fue la manera dominante de abordar la
filosofía en los Estados Unidos
durante el primer cuarto del siglo XX. El filósofo y
pedagogo estadounidense John Dewey desarrolló el pragmatismo
dentro de una nueva perspectiva teórica, el
instrumentalismo.
Nuevamente, el discurso
filosófico (metafísico) es rechazado, y el
ámbito académico se llena de conceptos más
concretos y prácticos: se habla de Fenomenología,
de Conductismo,
de la Gestalt, de
Psicoanálisis.
A partir del 1945, podemos observar un claro
florecimiento de la Psicología, es la generación
que va a sentar las bases para la creación de la carrera,
en 1957.
En el Programa de los
cursos de 1946,
el curso de Psicología Experimental y Fisiológica
(I), está divido en tres partes:
- Parte general: Introducción
- Parte científica : Vida y
Psiquis - Parte especial : Consciencia y
Sensibilidad
Específicamente, en este último punto
quiero detenerme:
Según lo que leo en los diferentes ítems
que conforman este programa, me
resulta muy parecido al estilo de "Psicología General" de
Töpf, cuando yo la curse en 1er. Año, y la materia
consistía en darnos todo un diferente, amplio,
paradójico y hasta a veces antagónico abanico
teórico sobre el mismo concepto.
Por ejemplo,"El Hecho de la Consciencia, su naturaleza y sus
clases", me remite a Descartes y su
sustancialización y clasificación. "El problema
de lo Subconsciente" Þ Janet ( o un antiguo Freud). O
"Psicología de la Consciencia, métodos
para el estudio experimental de dichos estados. Resultados
prácticos" Þ Wundt, con el pragmatismo
–"resultados prácticos"- y el conductismo.
O "Estudio Psicoanalítico del
Insconsciente"; o "Las Sensaciones (olfato, gusto,
etc.) Þ
James. Y etc. etc. etc. …
Volviendo a lo más general, en los años
50’ la tendencia se vira hacia la dimensión
pragmática aplicativa en el ámbito laboral y
educacional: se vuelve experimental, psicotécnica,
psicoestadística. Dirigida ya no solo al ámbito
académico, sino también hacia un marco
institucional. Se conforma un fuerte dialogo entre los
enfoques tradicionalistas y los nuevos enfoques que apuntan a una
inminente profesionalización.
En los años 50’se producen significativas
diferenciaciones y un intento de ubicación diferente en el
que la Psicología aspira a no renunciar a su
condición de ciencia, como
a no perder la complejidad y totalidad de su objeto de estudio.
Con la intención de deslindar a la psicología del
tironeo entre lo naturalista y lo filosófico. Se busca un
perfil propio de la psicología: no metafísico,,
tampoco deshumanizante, incorporando lo experimental pero
complejizado y flexibilizado desde lo teórico.
En este periodo, encontramos muchísimos
exponentes, pero uno, esencial, reconocido y recordado,
será: José Bleger Þ éste incluye en el concepto de
áreas de la conducta, la
Consciencia y el Inconsciente, con lo cual anuda viejas
tradiciones. Incluye las preocupaciones fenomenológicas de
la generación del 50’ e impone se impronta
fuertemente psicoanalítica. Termina con dos viejas
polémicas: la Psicología no es ciencia
natural, ni filosofía. Tampoco se esfuerza por perfilarla
sobre un sesgo experimental o psicotécnico-
psicodiagnóstico.
Bleger está convencido de hallar la totalidad
y unidad de la psicología frente al complejo y
cambiante panorama de tendencias, escuelas, corrientes, sin caer
en el eclecticismo. Queda la Psicología pensada como un
proceso y
redimensionada con la consideración del contexto total.
Acepta las contradicciones consideradas momentos en un proceso
único. Se apunta a la idea de repensar la
psicología y a reelaborarla críticamente, creando
una especie de unidad entre: "Cuerpo- mente y Mundo externo" (me
suena mucho a la idea de sujeto para las teorías
sistemicas: "Unidad Bio- Psico- Social")
Para Bleger la Psicología estudia seres humanos.
Fenómenos psicológicos o mentales. Conducta-
áreas- conflictos–
personalidad.
Toma al Conductismo, a
la Gestalt, al
Psicoanálisis, y al Marxismo,
entre otros…Þ me pregunto cómo hizo – y
para esto habría que indagar e investigar mucho
más- para crear una "juntura" entre marcos
teóricos, concepciones, métodos e
ideas tan antagónicas por momentos, sin recortar,
descontextualizar y desvirtuar la esencia de cada una… vulevo
con un concepto: "El todo es m á s que la suma de sus
partes".
Para Bleger el Psicólogo es un agente de cambio
(¿De qué? ¿De la consciencia?, ¿de la
conducta?,
¿de la experiencia?, …¿¡de
qué?!…).
ALGUNAS CONCLUSIONES
Me parece imposible cerrar un tema como este, donde
demasiados interrogante se me han planteado a lo largo del
desarrollo de
este trabajo, creo que aun más de los que tenía
cuando empecé.
El haber tratado de ubicar y rastrear el concepto de
Consciencia a través de los años,
para la Psicología Argentina, y al
mismo tiempo intentar
hacer una pequeña recorrida por ella, buscando en nuestros
referentes, a sus referentes extranjeros, es más
complicado, oscuro y confuso de lo que me imaginé cuando
me planteé la opción de hacer este trabajo, frente
a mi imposibilidad de llevar a cabo el de las Representaciones
Sociales, que cito en el inicio de esta entrega.
¡Es un problema muy actual!, hoy mismo en la
facultad, se llega aun punto que uno no sabe de qué tipo,
forma, o teoría
de Consciencia se le está hablando (si cartesiana,
experimental, psicoanalítica, fenomenológica,
etc.,etc., etc.) Ahora entiendo un poco más de la
profundidad de las raíces que enraízan a la
psicología argentina con esta multiplicidad de
cosmovisiones.
A fin de justificar mi imposibilidad de cerrar este tema
–más allá de mi posición acerca del
"no- cierre" de las cosas, o del inagotable mundo de
significaciones, como diría Merleau- Ponty…- ,
citaré algunas frases que me parecen altamente relevantes
para esta conclusión:
- "(…)Nada de lo que sigue puede ser entendido
en su real dimensión sin referencias a las
circunstancias que hacen las veces de verdaderos condicionante.
En primer término tiene que advertirse que las
referencias a la constitución de la psicología
obliga a manejar temas que no son propiamente
psicológicos (…)" - "(…)Sin internarse en el complejo tema de las
relaciones culturales entre Europa y
América– sobre todo la América Hispana- no cabe duda que siendo
la Psicología que comienza en Argentina distinta de la
europea, tiene, no obstante, en la europea la mejor clave para
su comprensión(…)".
Creo, que con estas citas, se sintetiza dos de los
grandes problemas con
los que me encontré: El Primero, ligado a los
límites de la Psicología, la imposibilidad lógica
de encontrar su etiología de una manera diferenciada y
totalmente singular e independiente de la filosofía y/o de
la Medicina.
El segundo problema, tiene que ver con la gran afluencia
de corrientes de Europa, y
más tarde anglosajonas, con las cuales nuestra
Psicología esta totalmente vinculada, emparentada, e
inevitablemente fundida.
Por otro lado, me gustaría hacer un comentario
más, me parece que el tema de la Psicología
Argentina es muy importante y fundamental para nosotros, futuros
Psicólogos Argentinos, no tanto desde un punto de
vista nacionalista, sino desde un punto de vista de
formación académica y de valoración cultural
y autóctona de lo nuestro (a mi me parece muy
triste aquel dicho de que Nadie es poeta en su tierra…).
Por eso mismo, considero que el tema no fue dado con la
profundidad – por una cuestión de tiempo- necesaria
para llevar a cabo una investigación con el nivel con la cual fue
solicitada. A mi, en lo personal, me
faltaron muchas "herramientas";
uno puede ser autogestivo y leer de los libros
directamente y solo, pero el enriquecimiento que te da la
enseñanza del docente no se compara a la hora de abarcar
un tema tan amplio, y cuasi "virgen" para la mayoría de
nosotros, como lo es –lamentablemente- el de la Historia de la
Psicología en Argentina.-
- Materia: historia de la
psicología - Cátedra: ROSSI Lucia (II)
- Comisión: Nº3
- Docente: ISRAEL
Gabriela - Cursada: Curso de Verano
1999 - Notas de la Cursada: 10 – 9 – 9
(Promedio: 9) - Entrega: TRABAJO FINAL
- Fecha: 17/03/99
Facultad de Psicología – U.B.A.
–
Veronica Leder