- Antecedentes de:
homosexualismo, matrimonio y
adopción - Conceptos: homosexualismo,
matrimonio y adopción - La homosexualidad, en problemas
con la sociedad - Legalidad del matrimonio
homosexual - Adopción para una pareja
homosexual - Diferencias entre el
desarrollo de un niño de proveniente de una pareja
heterosexual a una pareja homosexual
CAPÍTULO
I
ANTECEDENTES DE: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y
ADOPCIÓN
1.1.- ANTECEDENTES DEL
HOMOSEXUALISMO
Hablar del homosexualismo es remontarnos a la historia aproximadamente
desde que se inicio la civilización del hombre aunque
suene un mito este
tercer genero si le
podría clasificar ha convivido con la sociedad
pondríamos dar el de ejemplo a la civilización de
Grecia que
había una libertad y
respeto de
ello.
Podría citar a Aristofanes en el dialogo EL
BANQUETE DE PLATON, que se refiere que en el principio de la vida
humana que estaba constituida por seres muy superiores a los
actuales,"los andróginos"1, los cuales
tenían en sí el principio masculino y femenino a lo
que me refiero es que eran mujer y
varón a la vez.
Aunque para muchos sea un tabú todavía
estos seres humanos reclaman igualdad de
derecho ante la ley y la sociedad
por eso cada vez están tomando mayor fuerza, para
hacer prevalecer sus derechos puedo recalcar que
ya en algunos países del mundo donde se ha aceptado el
matrimonio del mismo sexo hasta
inclusive la adopción
aunque ese es un tema controversial y de mucha discusión
ya que va en contra de muchas legislaciones y costumbres de los
estados, también se podría decir que va contra lo
natural me refiero a la religión que es uno
de los factores de las creencias del ser humano, según la
religión dios creo al varón y a la mujer entonces
muchos se preguntan como así aparecieron los homosexuales
bueno hemos tratado buscar esa incógnita y según
varios autores no es que hayan aparecido sino que siempre han
existido no por medios
genéticos sino por la influencia y la
desorientación que han tenido pues siempre el varón
y la mujer homosexual serán genéticamente normales
pero tendrán tendencias homosexuales por preferencia
aprendida2. Esto es un efecto de la educación o de una
visión sobre si mismo que no es innata, sino
aprendida.
1.2.- ANTECEDENTES DEL
MATRIMONIO
El matrimonio, una institución tan antigua como
el hombre
mismo; pues ya no hay etapa del desarrollo
humano en el que no haya existido dicho acto. La enseñanza de la Iglesia sobre
el matrimonio y la complementariedad de los sexos propone una
verdad puesta en evidencia por la razón y reconocida como
tal por todas las grandes culturas del mundo. El matrimonio no es
una unión cualquiera entre personas humanas. Ha sido
fundado por el Creador, que lo ha dotado de una naturaleza
propia, propiedades esenciales y finalidades. Ninguna ideología puede cancelar del
espíritu humano la certeza de que el matrimonio en
realidad existe únicamente entre dos personas de sexo
opuesto, que por medio de la recíproca donación
personal,
propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunión de sus
personas. Así se perfeccionan mutuamente para colaborar
con Dios en la generación y educación de nuevas
vidas.
La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada
por la Revelación contenida en las narraciones
bíblicas de la creación, expresión
también de la sabiduría humana originaria, en la
que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Según
el libro del
Génesis, tres son los datos
fundamentales del designo del Creador sobre el
matrimonio.
En primer lugar, el hombre, imagen de Dios,
ha sido creado « varón y hembra » El hombre y
la mujer son iguales en cuanto personas y complementarios en
cuanto varón y hembra. Por un lado, la sexualidad
forma parte de la esfera biológica y, por el otro, ha sido
elevada en la criatura humana a un nuevo nivel, personal, donde
se unen cuerpo y espíritu.
Rematándonos a la época Hebrea, celebraban
el acto matrimonial en un cierre de negocios en el
que era objeto primero la constitución como marido y mujer y la
entrega de los bienes que
pertenecerán a la mujer convertida ya en su esposa; y ya
después la celebración y festejos nupciales en un
ambiente
religioso. En la cultura griega
fue distinto, el padre de la joven y el pretendiente se
ponían de acuerdo sobre la dote por la entrega de la
mujer, acto que otorgaba poder al padre
sobre la familia. A
diferencia del derecho Romano
que tuvo carácter monogámico y era reservado;
para los patricios, el matrimonio por compra y el usus, que era
la adquisición de la mujer por suerte de
prescripción durante un año. En la sociedad Romana,
estaba permitida el concubinato
como un acto en que se iniciaba la convivencia
conyugal.
Ya en la Edad Media el
matrimonio que paso a ser cargo y responsabilidad de la Iglesia, naciendo así
el matrimonio canónico, fue considerado como un contrato y a la
vez un sacramento. Surge un dilema del matrimonio siendo
éste ya en la época Moderna un sacramento para la
Iglesia y un contrato en el Código
Civil y demás legislación; y que sigue vigente
hasta la actualidad.
1.3 REQUISITOS PARA LA CRIANZA,
ADOPCIÓN
Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza
del niño que la sociedad reparte en funciones de
maternaje y paternaje, explicó el psicólogo. Para
la primera función se
reclama una persona capaz de
sostener, cuidar, proteger y alimentar, mientras que para la
segunda se pide alguien que anime al niño a interactuar
con el mundo externo y que ponga límites.
Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma
persona o repartirse entre dos del mismo sexo, dijo Raíces
Montero.1
CAPÍTULO
II
CONCEPTOS: HOMOSEXUALISMO, MATRIMONIO Y
ADOPCIÓN
2.1 LA HOMOSEXUALIDAD
INDUCIDA O CONGÉNITA:
Preguntarse porque las personas son homosexuales, no
tiene una respuesta fácil. Muchas de las investigaciones
van encaminadas a responder esta interrogante, presionada por lo
esfuerzos para explicar el patrón menos común, la
homosexualidad, por lo cual se han lanzado una serie de hipótesis que buscan razón de
ella.
La más antigua de las teorías
sostiene que la homosexualidad es una especie de enfermedad
mental, una especie de desorden mental o una angustia demarcada y
persistente por una orientación sexual. Otras
teorías tienen en cuenta los factores biológicos,
una familia con una
madre dominante y un padre débil, y una situación
aprendida (desarrollo de
una preferencia por el mismo
sexo después de haber sido seducido
por un homosexual). Hasta los momentos no existe un respaldo
científico para la hipótesis
de la conformación familiar no del aprendizaje en
una situación determinada.
Se puede citar al profesor
Donati donde explica que los limites culturales hoy en día
son cada vez mas imprecisos y susceptibles de las
interpretaciones subjetivas, que admiten una gran variabilidad.
Hay quienes afirman que hoy hasta seis géneros sexuales:
masculino, femenino, gay, lesbiana, bisexual, transexual, esto
trae consecuencias en la compresión de la variable
normalidad3.
Existen varias teorías acerca de este tema, entre
las siguientes podemos nombrar:
- Teoría del Origen
Hormonal:
En algunos estudios con animales se ha
demostrado que la
administración de hormonas o
modificaciones de sus cifras pueden producir variaciones en la
conducta sexual
adulta, posibilitándose a una conducta homosexual. Hoy en
día no hay elementos no hay elementos para establecer un
origen genético de la expresividad homosexualidad
más allá de la etiología genética
de una capacidad de respuesta genital y sistemática ante
estímulos sexuales diversos. En otras palabras el ser
humano no hereda la posibilidad de responder en forma preferente
a unos estímulos u otros. Dentro de este enfoque se afirma
que la homosexualidad es biológica, congénita y
natural. Según este punto de vista la homosexualidad es
rasgo biológico que aparece en todas las sociedades y
en todas las épocas; básicamente uno nace
homosexual aunque las circunstancias de la vida puedan hacer que
uno presente o no las conductas correspondientes. En consecuencia
uno escoge ser homosexual, el individuo
homosexual no es responsable de su orientación.
Otra variación sobre la idea de la homosexualidad
biológica ha sido el factor hormonal; muchos
investigadores han buscado combinaciones de hormonas masculinas y
femeninas en los homosexuales tanto hombres como mujeres.
Según esta
teoría hormonal la homosexualidad
se podría curar, bastaba con ajustar los niveles
hormonales. Esta teoría
nunca se ha comprobado de manera convincente; pero hay que
aclarar que las hormonas no bastan para producir ni el deseo, ni
la fantasía, ni la conducta, ni el placer
sexual.
Otra variación dentro de la concepción
biológica respecto a la homosexualidad es el campo de la
genética. En los últimos treinta años se han
estudiado posibles aspectos genéticos sobre este tema; se
ha comprobado que los individuos homosexuales tienen más
posibilidades de tener un hermano homosexual que los
heterosexuales, aunque todavía nos e ha encontrado una
correlación entre hermanos gay y sus hermanas lesbianas.
El hecho de que dos hermanos compartan la misma
orientación sexual no es prueba de un rasgo
genético común.
- Teorías Psicosociales y
Psicoanalítica:
Freud en su teoría psicoanalítica
consideraba una bisexualidad innata que explica las tendencias
latentes hacia la homosexualidad que pueden activarse ante
ciertas condiciones patológicas. Veía el impulso
sexual como no específico en relación al sexo de
objeto en donde se buscaba la satisfacción y aún
como indiferente a la especie del objeto. Otras teorías
del psicoanálisis rechazan la bisexualidad
innata y señalan diversas experiencias de la infancia y de
la adolescencia
como causantes de la conducta homosexual.
Es importante destacar que casi todos los estudios que
intentan demostrara el origen psicosocial de la homosexualidad,
se han realizado en poblaciones de homosexuales, que eran
pacientes de psicoanalistas, psiquiatras o instituciones,
lo que inevitablemente sesga e invalida la
muestra4.
En la actualidad existen otros enfoques que han sido
más aceptados, como el caso de Marmor (1.978), el cual
señala que la homosexualidad es "multideterminada" por
factores psicodinámicos, socioculturales,
biológicos y situacionales". El estudio de Bell (1.981), a
través del análisis complejo y cuidadoso de una
muestra de
homosexuales, establece que no se encuentra ninguna casualidad
socio familiar universal para explicar la experiencia
homosexual.
- Aspectos del Desarrollo del Niño
Pre-homosexual:
El miedo excesivo al daño
físico durante la niñez, está asociado con
varias actitudes en
la conducta de los padres. Surgen síntomas de trastorno
sexual que se manifiestan en la culpa masturbatoria,
aversión a los genitales femeninos y el deseo de poseer un
pene grande. La ciencia
psicoanalítica indica que la sintomatología sexual
tiene sus raíces en la infancia; se supone que una
interacción recíproca fue operante
entre el miedo excesivo al daño y la psicodinamia de los
síntomas sexuales.
- El
sistema
triangular:
La unidad hijo (homosexual) madre/padre se analiza como
un sistema, que
engloba el proceso
básico de interacción en las relaciones
interpersonales que establecen el fundamento para el
desarrollo de la
personalidad. Creemos que la personalidad
se forja dentro de este sistema triangular del núcleo
familia, por consecuencia es ahí donde las mal
adaptaciones de la personalidad tienen primariamente sus
raíces.
La familia con más de un hijo tienen más
de un sistema triangular, cada uno se interpreta con otros
subsistemas del núcleo familiar. El ambiente
psicológico del hijo homosexual difiere claramente del de
sus hermanos. La cualidad y el estilo de las actitudes y al
disciplina de
los padres, la personalidad y la conducta de los distintos
miembros de la familia, las señales
y ciertas actitudes verbales y no verbales, conscientes o
inconscientes, la basta y compleja mezcla de pautas
interactuantes que operan en la familia, influyen en la dinámica del sistema triangular.
- Homosexualidad por Situación o por
Privación:
En algunos casos especiales, donde la privación
de la figura femenina es por mucho tiempo
(prisiones, escuelas para hombres, seminarios, monasterios, etc.)
pueden ocurrir experiencias homosexuales, algunas de forma
voluntaria y otras obligadas. En la mayoría de estos casos
las conductas homosexuales son facultativas. , aunque igual
ocurren conductas homosexuales voluntarias.
Algunas personas después de pasar esta etapa
vuelven a su situación heterosexual normal.
a)
ESTADÍSTICAS.
CAUSAS:
La palabra homosexual proviene del griego HOMO
que significa mismo, es decir, una persona que gusta de personas
de su mismo sexo. Se puede decir que la homosexualidad es una
fuerte atracción preferencial hacia personas del mismo
sexo, se les llama homosexuales a las personas que gustan de
compartir sus cuerpos en lo sexual y tal vez en lo sentimental
con personas de su mismo sexo5.
Los estudios recientes han encontrado un rango entre
el 1 y el 4 %, a continuación tenemos una muestra de
esos estudios más recientes:
- En un estudio de 5,514 estudiantes universitarios
canadienses de edades de 25 años para abajo se
encontró que el 1% era homosexual y un 1% era bisexual
(King et al., 1988). - En un estudio de 8,337 hombres británicos se
encontró que el 6.1% había tenido "alguna
experiencia homosexual" y un 3.6% había tenido "1
ó más parejas homosexuales." (Johnson et al.,
1992). - En un estudio francés de 20,055 se
encontró que el 4.1% de los hombres y el 2.6% de las
mujeres tuvieron al menos un acontecimiento de índole
sexual con persona de su mismo sexo durante su vida. (ANRS,
1992). - En un estudio aleatorio Danés se
encontró que un 2.7% de los 1,373 hombres que
respondieron a sus cuestionarios tuvieron una experiencia
homosexual (Melbye, 1992). - El National Health Interview Survey hace entrevistas en los hogares de la población civil no institucionalizada.
Los resultados de tres investigaciones, hechas durante
1990-1991 y basándose en más de 9,000
respuestas cada vez, encontraron que entre el 2 al 3% de la
gente respondiente dijo Sí a un paquete de
declaraciones que incluían "Eres un hombre que ha
tenido sexo con otro hombre en algún tiempo desde
1977, aunque sea una vez " (Dawson, Hardy,
1990-1992). - En un estudio aleatorio de 6,300 Noruegos, el 3.5%
de los hombres y el 3% de las mujeres reportaron que
habían tenido una experiencia homosexual alguna vez en
su vida (Sundet et al., 1988).
Desde luego que aún los mejores estudios
diseñados no proveen un porcentaje preciso y exacto. Los
resultados de los estudios arriba mencionados, que consisten en
estudios aleatorios de la población en general,
están influidos por varios factores, como son la
aceptación social de decir Sí y la
fraseología de las preguntas. ¿Cuántas
personas escondieron el hecho que eran homosexuales?
¿Cuánta gente dijo "Sí" a una pregunta
fraseada ampliamente acerca del contacto homosexual, cuando en su
caso sucedió en el contexto de abuso sexual
cuando era un niño o adolescente? ¿Cuántos
hombres dijeron Sí a haber tenido un contacto homosexual,
cuando esto ocurrió en la prisión únicamente
por la ausencia del sexo opuesto? ¿Y Cuántos
hombres y mujeres que sienten atracción únicamente
al mismo sexo dijeron "No" a la conducta homosexual porque ellos
no han
estado sexualmente activos, o porque
no usan la etiqueta de "homosexual"?
Entre las causas más comunes para la
homosexualidad, hay diferentes ideas acerca de por qué
algunas personas experimentan atracción hacia su mismo
sexo:
- Muchas personas que son atraídas hacia su
mismo sexo tienen un sentido de ser diferentes desde muy
temprana edad y consecuentemente creen que nacieron
homosexuales. - Otras personas creen que algunas personas son
homosexuales porque así lo escogieron. Para la
mayoría de las personas homosexuales esto no es
verdad. - Muchas personas creen que algunas personas son
homosexuales por lo que les sucedió durante su vida.
Pueden haber sido lastimados emocionalmente y esto puede
afectar la manera de cómo se siente con ellos mismos.
Pueden que hallan sufrido un abuso sexual o hayan tenido una
mala relación con los padres. En este punto cabe
destacar los siguientes aspectos: los factores con los cuales
se nació (temperamento, predisposición
genética, etc.), experiencias negativas en la infancia,
la situación familiar de la persona (buena o mala), la
cantidad y el tipo de apoyo que estuvo disponible para ayudar
al hijo al joven a enfrentar lo que estaba sucediendo, el tipo
de entrenamiento
moral que se
le dio al niño, las decisiones que se tomaron en
respuesta a los sentimientos y atracciones, cuán claros
o confusos son los roles sexuales en una cultura,
etc.
2.3 Concepto del
Matrimonio
En el derecho Romano, podemos extraer el concepto de
matrimonio dado por Modestino, que señala:
"Las nupcias son la unión del hombre y la mujer
en un consorcio de toda la vida, comunicación del derecho divino y humano
(nuptial sent conjuntio macris es faminal et consordium Manis
vital, divini et humani iuris communicatio)".
Aquí observamos que los romanos se
referían al matrimonio como nupcias", el cual "proviene de
<< nubere >>, es decir, velar o cubrir; aludiendo al
velo que cubría a la novia durante la ceremonia de la
confarreatio.
Sin embargo la palabra etimológicamente deriva de
matris (madre) y de monium (cargo o gravamen) oficio o cargo de
madre.
A pesar de lo referido, el matrimonio para la mujer no
solo significa pasar de una casa a otra, sino el formar el su
propio hogar con su esposo como principio inmutable para la
persona. El matrimonio es el instituto que constituye la base de
la familia moderna monogámica. Se constituye la familia
con el matrimonio, es decir que existe familia desde el momento
de la celebración del matrimonio. Para Rodríguez
Iteri Róger, el matrimonio "es un consorcio natural,
legítimo y perdurable de comunión de vidas entre un
hombre y una mujer aptos para contraerlo legalmente, los mismos
que se unen en un instituto de interés
prioritario en la sociedad, mediante una alianza existencial
sustentada en el amor y la
solidaridad". Un
concepto que llena todas las expectativas del
matrimonio.
En su versión XXII, del 2001, el Diccionario de
la RAE (DRAE) define al matrimonio con dos acepciones. Primero
como la "unión de hombre y mujer concertada mediante
determinados ritos o formalidades legales" y segundo como
"sacramento por el cual el hombre y la mujer se ligan
perpetuamente con arreglo a las prescripciones de la
Iglesia".
Pero veamos el concepto de matrimonio para nuestro
país. Según el Código
Civil que actualmente nos rige, en el Art. 234, nos
dice:
"El matrimonio es la unión voluntaria
concertada por un varón y una mujer legalmente aptos
para ella y formalizada con sujeción a los disposiciones
de éste código, a fin de hacer vida
común.
El marido y la mujer tienen en el hogar autoridad,
consideraciones, derechos, deberes y
responsabilidades."
De este concepto observamos, que el código al
referirse "..por un varón y una mujer.." esta consintiendo
el matrimonio heterosexual, excluyendo así la unión
matrimonial del homosexual, que es objeto de éste proyecto; y a su
vez exige la monogamia.
Es pues que el matrimonio civil es una
institución formal y solemne, que para su conformidad debe
cumplir las formalidades establecida en los artículos 248
al 268 del Código Civil.
2.4 ADOPCION EN LA SOCIEDAD
La reivindicación de lesbianas y gays de tener
una familia legalmente reconocida, se sitúa en esta puesta
en entredicho de unos valores en los
que, hoy por hoy, no tienen cabida todos los miembros de la
sociedad.
Al pedir que no solamente la madre o el padre
biológico tengan derechos y obligaciones
con los niños,
sino también las parejas de éstos, no sólo
se busca que los niños estén más protegidos,
sino cubrir legalmente una realidad afectiva: no es padre/ madre
sólo el biológico, sino también aquel que
cría y da cariño. Ni siquiera en el tema de la
maternidad, lo biológico lo "natural", marcan las pautas
de comportamiento
en nuestra sociedad
CAPÍTULO
III
LA
HOMOSEXUALIDAD, EN PROBLEMAS CON
LA SOCIEDAD
3.1 EL PROBLEMA DE LA
BISEXUALIDAD.
Bisexualidad es el potencial de estar erótica o
románticamente atraído por personas de cualquier
sexo. Así mismo, un bisexual es aquella persona que siente
una atracción erótica por individuos de ambos
sexos.
Sin embargo, definir la identidad
sexual de cada individuo no es tarea fácil. Definirla es
algo muy personal: muchos individuos que mantienen relaciones
sexuales con miembros de ambos sexos pueden no considerarse o
llamarse a sí mismos bisexuales. Quizás se
consideren más como heterosexuales, o más como
homosexuales. Para entender esto podemos ejemplificarlo de la
siguiente manera: el hecho de que un hombre tenga contacto sexual
con una mujer, no significa necesariamente que ella en particular
le atraiga sexualmente. Puede ser que él únicamente
quiera guardar apariencias o demostrarse a sí mismo algo.
Ahora bien, en el caso de la bisexualidad, se aplica lo mismo:
una persona que se sienta ya sea homosexual o heterosexual y
tenga relaciones con ambos sexos no es necesariamente bisexual.
Esta persona tendrá la identidad que internamente mejor le
venga, con la que se sienta más a gusto.
Sucede algo similar en el caso contrario. Puede ser que
una persona se considere a sí misma bisexual debido a sus
sentimientos por ambos géneros, pero que mantenga
relaciones con persona(s) de un mismo género.
Aquí se aplica nuevamente lo de la identidad: esta persona
se siente bisexual, y aunque tiene una predilección o
interés por involucrarse con un solo sexo, su sentir es
para con ambos sexos a fin de cuentas.
Aquí podría entrar el caso de un bisexual
monógamo, lo cual es perfectamente válido, siempre
y cuando así lo quiera y decida la persona.
Ahora bien, un bisexual no se siente forzosamente
atraído por hombres y por mujeres de igual manera. Una
persona bisexual (hombre o mujer) puede preferir las relaciones
con mujeres por encima de las relaciones con hombres, o preferir
las relaciones con hombres por sobre las relaciones con mujeres,
o bien, tener la misma preferencia por ambos sexos, concibiendo
el amor
erótico en este último caso, como un estado donde
no importa el sexo de la pareja, sino su
carácter.
3.2 LA VIDA SOCIAL
DE UN HOMOSEXUAL.
En un principio los lugares homosexuales (baños
públicos, saunas, bares, etc.), fueron una variaciones de
los que se conoce como burdel; espacios donde se podía
comer, beber, consumir drogas,
mantener encuentros ilícitos, presenciar actos
eróticos, obtener material pornográfico, etc. Al
igual que en los burdeles el contacto sexual no implicaba
compromisos morales ni sentimentales, en realidad se trataban de
burdeles gratuitos.
Hoy en día se ha comercializado con la
homosexualidad al crear lugares de encuentro "gay", donde no
necesariamente se va a tener o buscar un encuentro sexual,
más bien se va en busca de un espacio donde se pueda
interactuar con personas del ambiente y poder moverse
abiertamente como si fueran heterosexuales. Independientemente
siguen existiendo los "burdeles gratuitos", donde se va en busca
de sexo gratuito y sin compromisos.
3.3 DISCRIMINACIÓN DE
LA SOCIEDAD.
Es importante en este aspecto destacar la
HOMOFOBIA, que es el miedo o rechazo hacia la
homosexualidad. En la sociedad actual es más aceptada la
relación lésbica, de hecho si nos basamos en las
películas pornográficas aparecen relaciones
lésbicas, pero, con mujeres muy femeninas. En el cine, por
ejemplo, el público tiende a ofenderse más cuando
ve a dos hombres besarse, que cuando se trata de dos
mujeres.
Los homosexuales han sido estereotipados como si fueran
unas personas promiscuas, inestables, inmaduros y afeminados;
siendo que hoy en día la mayoría de los
homosexuales muestran una masculinidad algo exagerada,
músculos, bigotes, pelo corto, ropa negra y algunos
atributos que han ido adquiriendo gracias a la forma en que nos
vendieron la imagen del cuerpo masculino.
Hay que tener en consideración también que
los conceptos que habitualmente manejamos, y especialmente los
relacionados con la sexualidad no responden a una realidad
objetiva, varían en el tiempo y son específicos de
cada cultura. Sin embargo, para cada individuo son fundamentales,
le sirven para valorar las actuaciones de los demás y para
guiar las propias. Desde pequeños hemos aprendido a
distinguir lo que está bien de lo que está mal, lo
normal de lo anormal. Posteriormente nuestra propia experiencia
vital hará que revisemos este sistema normativo y
aceptemos aquellas pautas que nos parezcan correctas o
útiles y desechemos las que consideremos inútiles o
ineficaces.
En los casos concretos de la sexualidad, todos,
homosexuales y heterosexuales, hemos interiorizado los mismos
conceptos y, por lo tanto, los mismos prejuicios contra la
homosexualidad que existen en nuestra sociedad. Uno de los
principales es la identificación entre homosexualidad y
perversión, anormalidad o enfermedad. Otro prejuicio
importante es la identificación de las personas
homosexuales con el género contrario al que realmente
poseen, a un hombre homosexual se le atribuyen comportamientos
femeninos y a una mujer masculinos.
Esta impronta cultural se graba en lo más
profundo de nosotros mismos impidiéndonos valorar con
ecuanimidad los comportamientos que se salen fuera de la norma.
Por otro lado esa misma sociedad tiene un segundo sistema de
control de los
individuos mediante el cual literalmente castiga a aquellas
personas que se saltan las normas,
imponiéndoles penas progresivamente más graves
dependiendo del grado de importancia que la sociedad atribuye a
las leyes
transgredidas. La combinación de ambos elementos, control
interno y control externo, limita la posibilidad de
actuación sexual efectiva de los individuos,
imponiéndoles el cumplimiento de la norma
heterosexual-reproductiva, la adecuada y deseable según
nuestro sistema cultura.
Cualquier comportamiento no heterosexual y, por lo
tanto, toda persona con deseos homosexuales, transgrede diversas
reglas y pone en cuestión importantes valores en los que
se apoya nuestra sociedad. Fundamentalmente
éstos:
- Transgrede la norma reproductiva
- Interfiere el contrato matrimonial clásico y
el sistema de herencia
consecuente - Se enfrenta a la normativa religiosa de nuestra
cultura (es considerado "pecado".) - Confunde la norma sobre reparto de roles sexuales en
que se basa nuestra organización social del trabajo. - No hay definido un rol en nuestra sociedad al que
estas personas puedan acogerse. No hay normas sobre cómo
actuar o cómo vivir, lo que implica la inexistencia de
una forma "correcta" de comportarse - Confunde la idea de los sexos y sus caracteres activo
/ masculino pasivo / femenino, y especialmente cuestiona la
norma patriarcal según la cual el
hombre-heterosexual-padre-activo detenta el poder familiar y
social.
La libre aceptación de la homosexualidad
interfiere el complejo sistema de valores en el que se fundamenta
nuestra sociedad, y por lo tanto la norma cultural lo ha
rechazado.
Sin embargo, prácticamente todos estos valores
están siendo puestos en cuestión en la actualidad.
Muy probablemente esta sea la razón por la que la
homosexualidad y en general las prácticas no reproductivas
empiezan a valorarse menos negativamente. De alguna forma el
movimiento
feminista comparte muchos de los objetivos por
los que luchan los movimientos de liberación homosexual ya
que, en el fondo, ambos chocan contra el sistema normativo
patriarcal que subyace a nuestro sistema social.
3.4 EL
HOMOSEXUAL Y SU ENTORNO FAMILIAR. ¿ACEPTACIÓN O
RECHAZO?
Durante la niñez y la adolescencia, por primera
vez muchos individuos homosexuales se percatan de su
homosexualidad o lesbianismo y pasan por la experiencia de tener
pensamientos y sentimientos homosexuales. La homosexualidad ha
existido a través de la historia y en diferentes culturas.
Cambios recientes en la actitud de la
sociedad hacia la homosexualidad han ayudado a algunos / algunas
adolescentes
homosexuales a sentirse más cómodos con su
orientación sexual. En otros aspectos de su desarrollo
estos jóvenes son similares a los jóvenes
heterosexuales. Experimentan los mismos tipos de estrés,
luchas y tareas durante la adolescencia.
Los padres necesitan entender claramente que la
orientación homosexual no es un desorden mental. Las
causas de la homosexualidad no se entienden claramente. Sin
embargo, la orientación sexual no es un asunto de
decisión propia. En otras palabras, los individuos no
pueden escoger ser homosexuales o ser heterosexuales. No importa
cuál sea su orientación sexual, todos los
adolescentes tienen la alternativa de escoger la expresión
de su comportamiento sexual y su estilo de
vida.
Los adolescentes homosexuales pueden aislarse
socialmente, separarse de las amistades y los amigos, tener
problemas concentrándose y desarrollar una pobre autoestima.
También pueden desarrollar una depresión.
Los padres y otras personas necesitan estar alerta a estas
señales de angustia, ya que estudios recientes demuestran
que entre los jóvenes homosexuales y lesbianas existe un
alto incidente de muertes por suicidio.
Es importante para los padres entender la
orientación homosexual de sus adolescentes y proveerles
apoyo emocional. Los padres frecuentemente tienen dificultad
aceptando la homosexualidad de sus adolescentes por algunas de
las mismas razones por las que el / la joven desea mantenerlo en
secreto. A los adolescentes homosexuales y lesbianas se les
debería permitir decidir cuándo y a quién
revelarle su homosexualidad.
CAPÍTULO
IV
LEGALIDAD DEL MATRIMONIO HOMOSEXUAL
4.1 MATRIMONIO HETEROSEXUAL, COMO MODELO EN LA
SOCIEDAD
Si bien es cierto la pareja heterosexual ha sido y es
modelo de matrimonio ya que si observamos el concepto de la
Biblia en el libro de Mateo, capitulo 9, versículo 4 nos
dice:
"Jesús respondió: ¿no han
leído que el creador al principio lo hizo hombre y mujer
y dijo: el hombre dejara a su padre y a su madre, y se
unirá con su mujer y serán los dos una sola
carne?"
Ante este dicho, concluimos que para la Iglesia, el
matrimonio se concibe por una pareja heterosexual y este modelo
se fue adoptando por la cultura Griega, Romana, Edad Media y
hasta la actualidad. Claro que para cada cultura el concepto de
matrimonio fue distinto en cada caso, sobre todo con respecto a
su celebración, pues vemos que en Roma el
pretendiente le otorgaba al padre el dote acordado para poder ser
concebido el matrimonio.
Y es en la edad Media que el matrimonio muy a parte de
ser un acto religioso, también tiene carácter
jurídico, pues era un contrato, de acuerdo con el
código civil que regia en esa época, como lo
señalamos anteriormente.
En el Perú el matrimonio civil no era una
obligación como lo es ahora, quien deseaba contraía
matrimonio civil; pero por necesidad de distribución de bienes, y demás
derechos y deberes matrimoniales; ahora lo es y ésta
señalado en el actual Código Civil , con su
respectiva normativa, para el acto matrimonial.
4.2 MATRIMONIO
HOMOSEXUAL, GRAN POLÉMICA
Visto anteriormente el matrimonio es consentido por una
pareja heterosexual, no considerada como una norma sino como un
modelo que adoptado de generación en generación
desde inicios de la concepción del hombre tal como lo
señala la Biblia y la historia de diversas culturas que ya
hemos señalado.
A pesar de ello desde la presencia del homosexual, ha
luchado por sus derechos y deberes dentro de la sociedad; y
aunque desde un principio fueron rechazados, discriminados y eran
pocos los que asumían abiertamente su realidad podemos ver
ahora el producto de su
lucha. Los homosexuales sabían lo que se acontecían
cuando argumentaban que lo que sucedía entre adultos
libres de elegir no es asunto de nadie más. Sin embargo
desearon convertirlo en asunto de todo el resto del mundo
requiriendo a otros la aprobación de sus uniones y un
tratamiento similar al que dispensan a cualquier otra
unión, tanto legalmente como en la práctica
social.
Los homosexuales han conseguido introducir "lobbies" en
casi todos los centros de poder, cuentan con
representación en casi todas las fuerzas políticas,
se han convertido en grandes renovadores de los patrones
estéticos de los últimos quince años y
forman parte natural del paisaje urbano. En países
europeos, algunos estados de Estados unidos,
Canadá, entre otros países incluso Argentina como
país latinoamericano; en ellos se les respeta sus derechos
y son considerados al igual que el varón y la mujer dentro
de la sociedad, que no pueden sufrir ningún tipo de
rechazo ni discriminación pues seria penado
según ley en estos mencionados países. Tan es
así su lucha por la igualdad y consideraciones como
cualquier ciudadano de la sociedad que hoy cuentan con
sólidas organizaciones,
en asociaciones, federaciones; contando con consejeros de
variadas profesiones en búsqueda de la afirmación
de sus demandas que no siempre son acogidas, sobre todo en
países como que poseen nuestra religión.
Los reclamos familiar de lo homosexuales buscando la
legalidad del
matrimonio, que causo una gran polémica en la sociedad
pero que dio resultado en los países como Dinamarca, en
1989 y Noruega en 1993 que legislaron la unión de los
homosexuales creando un derecho para el régimen
matrimonial y lo mismo sucedió en el Parlamento Europeo,
el 8 de Febrero de 1994. Todo éste acontecimiento provoco
la mortificación del Papa, que considero un desorden moral
y señalo:
"La unión entre dos hombres o dos mujeres no
puede constituir una verdadera familia. Menos aún se
puede atribuir a tal unión el derecho de adopción
de hijos privados de familia, pues a estos hijos se les aporta
un grave y peligroso daño, ya que en esta "familia
suplente" ellos no encuentran el padre y la madre; sino dos
padres, dos madres"
A pesar de lo descrito por el Papa, hay países
que siguieron legalizando el matrimonio de los homosexuales y
seguirán sumándole países que aprobaran esta
legislación. Tal es el caso de Suecia que el registro de las
uniones homosexuales tomo vigencia el 1 de enero de 1995; sin
embargo esta legislación excluyo la adopción y el
uso de técnicas
de inseminación artificial. A diferencia de Suecia,
Islanda promulgo la ley intitulada Recognized Partnership, el 4
de junio de 1996, el cual admitió la adopción del
hijo/a del conviviente. Al igual que Holanda cuya ley
Registration of Partnership, también permitió la
adopción de los hijos de su concubito o adopción
por pareja y las técnicas de reproducción asistida. Como también
algunos estados de Estados Unidos, que admiten el matrimonio y
adopción de niños por parejas gays o
lesbianas.
Conforme a este punto debe existir un límite al
libre uso de las palabras y consiste en que no confundamos bajo
el mismo término cosas esencialmente distintas. Uno puede
llamar matrimonio y familia a lo que le parezca, pero entonces se
arriesga a ser malentendido o a confundir o engañar.
Conviene reservar esos términos para las relaciones
humanas institucionales orientadas a la reproducción
de la especie y a la transmisión de los valores a
los hijos. Toda relación que no vaya orientada a la
procreación no constituye una familia. Por ejemplo, un
grupo de
amigos, una iglesia, un club, o la relación de una persona
con su animal doméstico. Pueden ser relaciones
fantásticas, más sólidas que las familiares,
pero no son una familia. Las relaciones entre homosexuales, al
margen de su consideración moral, deben ser permitidas por
las leyes.
Es por ello que el Derecho no debe interferir en las
relaciones privadas. Pueden atribuir aspectos jurídicos a
estas relaciones. Pero conferir naturaleza jurídica de
matrimonio a lo que no puede constituir una familia, es injusto.
Tratar de la misma manera lo que es esencialmente diferente,
también lo es. Una comuna podría aspirar a la
consideración de familia. Una pareja homosexual, no. Por
la sencilla razón de que no puede tener hijos. La negativa
al matrimonio homosexual no se sustenta en ningún dogma
religioso sino en la evidencia de que sólo es un
matrimonio aquella institución que puede transmitir la
vida. Y una pareja del mismo sexo, por más que moleste a
los igualitarios frenéticos, no puede hacerlo. Un
matrimonio homosexual, como un matrimonio unipersonal, es una
contradicción en los términos.
- Es de donde nace la siguiente pregunta, ¿por
qué es el matrimonio una preocupación del
gobierno?
Existen al menos tres razones:
La primera de todas es que el matrimonio entre varón y
mujer tiene el objeto de reproducirse, que no son ni adultos ni
libres de elegir. El bienestar de los niños es
importante tanto por su propio bien como por el bien de la
sociedad en su conjunto, cuyo futuro está representado
por ellos. Esta consideración obviamente no puede ser
aplicada a las uniones homosexuales. - Segundo, varón y mujer se sitúan en muy
diferentes situaciones dentro de un matrimonio. El hecho
indudable de que sólo las mujeres se quedan embarazadas
significa que el varón y la mujer nunca va a ser la
misma, sin importar cuanto lenguaje
"neutral" empleemos o cuanto hablemos, según la
última moda, de
como "vamos" a tener un hijo. Las leyes deben hacer a ambos
igualmente responsables del niño que ella, en solitario,
va a tener. De igual modo, esta consideración no se
aplica a las uniones homosexuales. - Tercero, el tiempo tiene distintos efectos en varones
y mujeres. Cuando los años transcurren y las mujeres
pierden su atractivo físico, los hombres suelen estar
ascendiendo en ingresos y
estatus profesional. Es frecuentemente más fácil
para un varón de mediana edad abandonar a su esposa y
casarse por segunda vez con una "mujer trofeo" más
joven, que para una mujer volver a casarse tan ventajosamente.
Puesto que la mujer a menudo ha invertido años de su
vida en crear un hogar y una familia, el contrato matrimonial
es una manera de intentar asegurarle que su inversión no será en
vano.
4.3 MATRIMONIO HOMOSEXUAL EN EL PERÚ,
¿SE LEGISLARA?
Los países subdesarrollados y las virtuales
semicolonias ha causado gran impacto la aceptación de la
homosexualidad que ha venido desde afuera. Ha sido su legitimación en el "mundo gringo" lo que ha
hecho más persimiva nuestra opinión sobre el
colectivo de gays, lesbianas y transexuales. El matrimonio
homosexual en el Perú, una gran polémica que aun no
se presenta ante el congreso, pero ya causa polémica; pues
ya hemos visto que la comunidad gay se
hizo presente reclamando igualdad de derechos en la sociedad, y
aunque están en todo su derecho de reclamarlo, pero Tal
vez en nuestros tiempos, esta legalización no cuente con
la "aprobación" de un significativo volumen de
nuestra población muy rica en prejuicios en
relación a los casi 80 años de adelanto en que nos
aventaja la sociedad europea; sin que ello signifique que debemos
aceptar la idiosincrasia de esos lares como un "mandato" de
carácter obligatorio, y es que sabríamos que si
esto sucede daría hincapié a la legalización
del matrimonio homosexual, abriendo una gran reforma
constitucional y gran espanto a la sociedad conservadora del
país.
Si bien es cierto, la constitución protege a la
familia en general, como lo vemos en el articulo 4 de la actual
Constitución con la promoción del matrimonio que tiene como
mira el modelo de familia mas difundido, que es el de la pareja
heterosexual, como lo podemos comprobar en el artículo 5
de la Constitución en la que menciona las uniones estables
del varón con la mujer, libres de impedimento
matrimonial.
Ahora no podemos afirmar que el matrimonio homosexual
seria aceptado por toda la sociedad pues seria una gran falsedad;
pues si vemos en el Código Civil, artículo 333,
inciso 9, y el artículo 349, mencionan al homosexualismo
como un causal de decaimiento y disolución del matrimonio.
es por ellos que no podemos admitir el matrimonio.
Recordemos que todavía hay mucho oscurantismo en
un Perú donde la violencia
doméstica es el pan de cada día, la
explotación del trabajo
infantil casi es legal y donde leyes básicas y
necesarias como la del aborto siguen
siendo una utopía siquiera el formularlas. La tolerancia
implica ciudadanía, y la ciudadanía solo es
posible mediante la existencia de oportunidades y libertades para
las personas.
Un entorno como el peruano, donde impera una insultante
desigualdad económica y buena parte de la
legislación es papel mojado que seguirá alimentando
esa cultura de la jungla, donde el peruano es el otorongo para el
peruano, y donde el puma grande se come al cuy chico. Y sin
embargo, justamente por ese tremendo atraso cultural que
padecemos, propuestas como una ley de matrimonios homosexuales o
una ley que convierta la corrupción
en el peor delito
tipificable, han de ser presentadas y debatidas.
Ahora tengamos en cuenta que la aprobación del
proyecto sobre el vínculo matrimonial homosexual no
sólo producirá efectos jurídicos, sino
también " una generalización del empleo de la
palabra matrimonio y las restantes de su misma familia semántica para hacer referencia
también a esa nueva realidad social de la unión de
dos personas del mismo sexo reconocida
legalmente".
Por ejemplo, en nuestra Constitución Política se precisa
que todos tenemos derechos y deberes que cumplir como ciudadanos.
Por ese motivo, argumentan: si cumplen con pagar sus impuestos y
acatar la ley, ello los convierte en personas dignas que merecen
respeto, igual que el resto del país; y esto es en lo que
se basa la comunidad gay.
Por más controversial que parezca el asunto, la
verdad es que existen muchas parejas homosexuales que en la
práctica se comportan como si fueran matrimonios, pero
legalmente no tienen ni los deberes ni las obligaciones de los
cónyuges, porque nuestras leyes reconocen al matrimonio
como la unión estable entre un hombre y una mujer, no
generando derechos ni obligaciones la unión de personas
del mismo sexo.
Los derechos y obligaciones de los cónyuges son
principalmente los de cohabitación, fidelidad y
asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y
educación de los hijos, entre otros. Asimismo, se generan
derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una sociedad de
gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso
la unión de hecho de dos personas en nuestra
legislación se refiere siempre a dos personas de sexo
distinto, siendo ésta la premisa para su
existencia.
El vínculo matrimonial se crea y se puede
extinguir, y todo ello está legislado ampliamente en el
Perú. Están legislados también los derechos
sucesorios de los cónyuges y las relaciones concernientes
a los hijos en los casos de disolución del vínculo
matrimonial.
De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo
sexo, todo lo antes expuesto tendría que
aplicársele por igual. ¿Qué ocurre ahora con
parejas de un mismo sexo que pasan toda su vida viviendo como si
fueran un matrimonio? Básicamente no se les puede aplicar
las reglas que regulan los derechos y deberes que surgen de un
matrimonio, porque no están reconocidos como
tales.
CAPÍTULO
V
ADOPCIÓN PARA UNA PAREJA
HOMOSEXUAL
4.1 UN PEQUEÑO Y CURIOSO ANÉCDOTA
PARA REFLEXIONAR
Durante la revolución
mexicana ( 1911- 1921 ), hubo varios generales
moralistas.
Usualmente el individuo moralista, se siente con el
derecho y deber, de imponer su criterio en los demás. Y si
tiene el poder, también se siente con el derecho de
hacerlo por la fuerza.
Este militar, cada vez que tomaba una población,
hacía una razia. Y encarcelaba a todos los afeminados que
encontraba en el pueblo.
Los encerraba, y al día siguiente los
reprendía por su debilidad. Los ponía a barrer las
calles, y a hacer trabajos rudos. " Para que se hicieran hombres
".
Desde luego, que ninguno se " hizo hombre. "
En una ocasión, reunió cuarenta de estos
personajes. Muy humildes todos ellos.
Durante su homilía moralizadora, se
dirigió a uno, y le dijo:
¿ Cuantos son Ustedes. ?
Y el afeminado respondió: " Semos
cuarenta."
El general le corrige: " SOMOS"
,—- ! Se dice !.
Y el afeminado responde: " Entonces somos cuarenta y
uno. "
4.2 TEORIAS QUE APOYAN LA ADOPCIÓN PARA LA
PAREJA HOMOSEXUAL
Verena Stolke nos muestra cómo estos procesos de
naturalización de la identidad y de las relaciones
sociales, presentes en las teorías como el darwinismo
social, las doctrinas eugenésicas y el racismo, son
elementos fundamentales en la reproducción de las
relaciones de desigualdad
social. Todas ellas se basan en el presupuesto de
que el componente biológico determina el comportamiento y
las relaciones de subordinación de los grupos humanos,
en especial las mujeres y las minorías étnicas y
sexuales.
4.3 ¿Debe permitirse la adopción
para personas homosexuales?
JURISPRUDENCIA EXTRANJERA:
Precedentes que permiten la adopción. Esta el
caso en Sudáfrica:
En el mes de noviembre de 1999 un homosexual pudo
adoptar a una niña en Sudáfrica, luego de haber
luchado durante cuatro años. La adopción
marcó un antes y un después en Sudáfrica no
sólo porque la adopción se dio entre personas de
distinta raza, sino también porque un homosexual hombre
pudo adoptar a una niña. Sudáfrica hasta el momento
no ha permitido expresamente que parejas homosexuales
adopten.
Dinamarca fue el primer país que reconoció
el derecho al matrimonio y la adopción entre personas del
mismo sexo en la década de los años 80 (las
fuentes
consultadas no concordaban en el año, en unas he
encontrado 1985, en otras 1989) En torno al 20 de
diciembre de 2000 Holanda legalizó matrimonio y
adopción. Más países que permiten el
matrimonio y la adopción para homosexuales son Suecia,
Finlandia, e Inglaterra. Esta
última además permite el casamiento a las personas
transexuales. También Bélgica se ha sumado hace
poco a la legalización del matrimonio, pero no de la
adopción (a finales de 2002). En Alemania hay
una ley de parejas de hecho que prácticamente equipara a
gays y lesbianas con las parejas heterosexuales, aunque no se
trata de un matrimonio propiamente dicho. La adopción
también está permitida. En Francia existe
un pacto de solidaridad, una especie de contrato matrimonial para
las parejas homosexuales.
En Canadá sucede algo muy curioso: el matrimonio
civil no es legal, pero sí el matrimonio católico
en gran parte del país, único lugar del
mundo en que los homosexuales pueden establecer unión
legal cristiana católica, la Iglesia canadiense defiende
el derecho que el Gobierno niega. La adopción sí
está permitida. Sólo algunos estados de EEUU
permiten el matrimonio civil, y en Washington hay dos tipos
de Iglesia que permiten los matrimonios homosexuales y en torno
al 10 de diciembre la Iglesia Cristiana Nacional estadounidense
también los acoge. En México
también se han legalizado casi paralelamente a
Bélgica e Inglaterra las uniones civiles entre personas
del mismo sexo.
El Papa Juan Pablo II dijo , a quienes rechazaban la
homosexualidad…….
……Esta actitud es tachada de
antievangélica y opuesta a la misericordia de
Jesús; pero quienes lo dicen, olvidan que el Señor
perdonaba a los pecadores arrepentidos, mientras que, de los que
escandalizaban a los niños dijo:
" Sería preferible que les ataran al cuello una
piedra de moler, y los hundieran en el fondo del mar ". Yo
estoy seguro que a
todos los seres que Dios creo el los acepta porque el ama a todos
susus hijos por igual……
4.4 INSTITUCIONES INTERNACIONALES QUE RESPALDAN LA
ADOPCION HOMOSEXUAL
No obstante, si esta mirada no basta para cerciorarse de
la magnitud numérica del tema que nos preocupa, podemos
consultar algunos estudios e investigaciones, de muy diversas
procedencias que darán un poco de luz a la
cuestión:
En Estados Unidos existe una asociación que se
llama COLAGE (Children of Lesbian and Gays Everywhere) que estima
que a lo largo de los EEUU la cifra de niños que
están viviendo en hogares homosexuales oscila entre 3 y 14
millones.
En Estados Unidos hay cifras variadas: ninguna baja de
1’5 millones. Esto es lo que, al menos, concluía el
artículo sobre el Baby boom lesbiano que la revista
"Newsweek" sacaba en portada en 1996. Entonces la investigación se repartía entre los
Estados Unidos y Holanda. Hoy parece ser común a la mayor
parte de los países europeos.
En Francia, estudios similares llevados a cabo por la
APGL (Association des Parents et Futurs Parents Gays et Lesbiens)
hablan de cientos de miles de niños franceses en la misma
situación. De hecho, un informe de 1997
habla de que un 7% de los gays y un 11% de las lesbianas son
padres y madres.
El Senado de Berlín encargó un informe a
este respecto en 1997. La cifra que dio dicho documento es
espectacular: un millón de homosexuales padres y madres en
Alemania.
Un artículo legal canadiense añade que
aproximadamente un tercio de las lesbianas y un 10% de los gays
son madres y padres.
En 1996 se calculaba en 20.000 el número de
niños que estaban siendo criados en Holanda por familias
homosexuales.
En Gran Bretaña, una asociación denominada
GDUK (Gay Dads UK) tiene asociados en más de 40 ciudades
del país.
4.5 ¿CÓMO AFECTA A LA SOCIEDAD
LA ADOPCIÓN POR PAREJAS DEL MISMO
SEXO?
La preocupación debería ser el bienestar
de los niños adoptados por homosexuales, pero tambien
afecta negativamente a nuestras familias
Una pregunta seria :¿Cómo
afrontarán el problema los centros escolares, sobre todo
los infantiles? La cuestión no es teórica. Las
escuelas de Massachusetts y otras áreas de los Estados
Unidos están ya enseñando a los niños de la
escuela elemental
a equiparar las relaciones homosexuales a las del matrimonio
entre un hombre y una mujer.
Los padres Tienen el deber de educar a sus hijos en la
verdad. Por otra parte, no desean entrar en particulares sobre la
homosexualidad con un niño pequeño. Ni desean que
se añada un dolor adicional a los niños obligados a
crecer con una pareja del mismo sexo. La única respuesta
para muchos padres es retirar a sus hijos de esas escuelas
públicas. Cuando las escuelas públicas son usadas
como instrumentos de adoctrinamiento contra la religión,
los padres creyentes son discriminados.
CAPÍTULO VI
DIFERENCIAS ENTRE EL DESARROLLO DE UN NIÑO
DE PROVENIENTE DE UNA PAREJA HETEROSEXUAL A UNA PAREJA
HOMOSEXUAL
6.1 CONSIDERACIONES SOBRE LA
ADOPCIÓN
El psicólogo Juan Carlos Hernández
Meijueiro, especialista en salud
pública e historia de la sexualidad en el mundo
occidental, para quien el problema a enfrentar por las familias
homo o lésbicas es similar al que enfrentaron las madres
solteras hace medio siglo, a cuyos hijos llamaban "bastardos" y
no los aceptaban en la escuela si tenían sólo el
apellido de la mamá.
el sexólogo propone "empoderar" a hijos e hijas
de homosexuales mediante talleres y programas
educativos para padres, maestros y también para
niños, "haciéndoles conscientes de que están
siendo pioneros, de que están siendo protagonistas de un
cambio
social".
Por supuesto que no todo es color de rosa;
pero la sociedad madura
6.2 ¿Cual es la experiencia en general
de un niño adoptado por una pareja
heterosexual?
El hecho de ser dado en adopción por los padres
biológicos es de por si un experiencia dolorosa .
pretender que no ay problema en realidad no ayuda a que los hijos
a entender el por que sus padres los dieron por adopción
es por eso que es necesario que los padres adoptivos le cuenten
al niño la decisión que tomaron sus padres
biológicos para entregarlo en adopción.
Sin embargo a pesar de todo esto el niño siempre
va a estar preguntándose ¿Por qué?
¿Por qué mi madre me entregó?
¿Dónde estaba mi padre? Estas preguntas siempre
persiste hasta en la vida adulta se debe de tener una estabilidad
emocional y psicológica para que los padres respondan a
estas interrogantes.
6.3 ¿Cuál es la diferencia
entre un niño adoptado por una pareja del mismo sexo y por
una heterosexual?
Las parejas del mismo sexo no son capaces de admitir el
daño a los niños que aman en este caso el
niño va tener la necesidad de una padre o una madre para
lo cual se debe de hablar adecuadamente del caso de la
señora O'Donnell, su hijo ya ha expresado este deseo.
Cuando tenía seis años, dijo «quiero tener un
papá». O'Donnell respondió: «Si
hubieras tenido un papá, no me habrías tenido a
mí como mamá porque soy el tipo de mamá que
quiere a otra mamá. Tu mamá es así».
El niño dijo: «Ok, me quedo
contigo».
Aunque O'Donnell indudablemente ve esto como una
afirmación positiva para la adopción homosexual,
hay otra interpretación: hizo ver a su hijo que su
deseo natural de tener un padre era rechazarla a ella. Este es un
peso terrible para un niño pequeño. Y lo que es
peor. En la misma entrevista,
O'Donnell cuenta cómo explicó la adopción a
su hijo: «…comprendió que hay diferentes tipos de
personas; que él creció en el seno de otra mujer y
que Dios miró dentro, vio que había habido una
confusión y entonces me lo trajo a mí». En
otras palabras, a la luz de la conversación entre
O'Donnell y su hijo, es un error para él desear un padre
porque Dios decidió que no lo debía
tener.
6.4 ¿Qué otros peligros
amenazan a los niños adoptados por parejas del mismo
sexo?
Debido a que los niños entregados en
adopción han sufrido ya una gran pérdida, es muy
importante colocarlos en la situación más estable
posible. Las parejas del mismo sexo son las menos estables. Las
parejas de varones tienen muchas probabilidades de romperse;
incluso si permanecen juntos, raramente tienen plena confianza
sexual el uno en el otro. Las parejas lesbianas tienen más
probabilidades de permanecer unidas pero no son tan estables como
las parejas heterosexuales.
6.5 ENTREVISTA A MARIA DEL MAR GONZÁLEZ,
PSICÓLOGA, PROFESORA DE LA UNIVERSIDAD DE
SEVILLA
"El bienestar psicológico de los niños no
parece estar relacionado con el tipo de familia, sino con la
calidad de la
vida familiar".
El catedrático de Psicología
Evolutiva y de la Educación de la Universidad de
Sevilla Jesús Palacios, en un artículo
significativamente titulado "EL SUPREMO DERECHO DE LOS
NIÑOS A UNA INFANCIA FELIZ", insiste en la idoneidad de
las parejas homosexuales para la adopción, al
afirmar:
"Son muchas las parejas y las personas que pueden
responder a estas exigencias de la adopción. Lo
esencial no radica en sus creencias religiosas, en sus
preferencias sexuales ó en su forma de organización
familiar, sino en sus actitudes educativas y en su capacidad para
hacer frente adecuada y establemente a las necesidades de quienes
son adoptados. Nadie se escandalizaría, por ejemplo, si
una niña es dada en adopción a una mujer soltera
que convive con su hermana viuda. Pero los prejuicios existentes
a propósito de la homosexualidad (habitualmente no
confirmados por los datos de investigación) convierten en
un escándalo esa misma posibilidad".
1.-CODIGO CIVIL DE
ESPAÑA
Capitulo II
ARTICULO 44
El hombre y la mujer tienen derecho a contraer
matrimonio conforme a las disposiciones de este
Código.
El matrimonio tendrá los mismos requisitos y
efectos cuando ambos contrayentes sean del mismo o de diferente
sexo.
[El segundo párrafo
ha sido añadido por la , de 1 de julio, por la que se
modifica el Código Civil en materia de
derecho a contraer matrimonio (BOE núm. 157, de
02-07-2005, pp. 23632-23634).
2.-CODIGO CIVIL
DE ARGENTINA
Titulo 1. Del matrimonio
Capítulo 1.- Régimen legal aplicable al
matrimonio.
Artículo 159:
Las condiciones de validez intrínsecas y
extrínsecas del matrimonio se rigen por el derecho del
lugar de su celebración, aunque los contrayentes hubiesen
dejado su domicilio para no sujetarse a las normas que en
él rigen.
Artículo 160:
No se reconocerá ningún matrimonio
celebrado en un país extranjero si mediaren algunos de los
impedimentos de los incisos 1, 2, 3, 4, 6 ó 7 del
Artículo 166.
Artículo 161:
La prueba del matrimonio celebrado en el extranjero se
rige por el derecho del lugar de celebración.
3.-MATRIMONIO YA ALGO MAS
Fuente: Diario El Correo Columna De Aps Autora
Cecilia
La legalización en España del
matrimonio entre homosexuales está dando mucho que hablar
en nuestro país. El tema es serio y debe ser tomado como
tal. La Iglesia, según su lógica,
se ha pronunciado en contra de ello, y probablemente la gran
mayoría de peruanos esté en contra también.
Pero ello no implica que no se deba discutir un tema tan
importante y que se sea intolerante con quienes sí
están de acuerdo con el matrimonio homosexual. Por
más controversial que parezca el asunto, la verdad es que
existen muchas parejas homosexuales que en la práctica se
comportan como si fueran matrimonios, pero legalmente no tienen
ni los deberes ni las obligaciones de los cónyuges, porque
nuestras leyes reconocen al matrimonio como la unión
estable entre un hombre y una mujer, no generando derechos ni
obligaciones la unión de personas del mismo sexo.
Los derechos y obligaciones de los cónyuges son
principalmente los de cohabitación, fidelidad y
asistencia, igualdad en el hogar, alimentación y
educación de los hijos, entre otros. Asimismo, se generan
derechos patrimoniales, donde podemos estar ante una sociedad de
gananciales o separación de bienes en cada caso. Incluso
la unión de hecho de dos personas en nuestra
legislación se refiere siempre a dos personas de sexo
distinto, siendo ésta la premisa para su existencia. El
vínculo matrimonial se crea y se puede extinguir, y todo
ello está legislado ampliamente en el Perú.
Están legislados también los derechos sucesorios de
los cónyuges y las relaciones concernientes a los hijos en
los casos de disolución del vínculo
matrimonial.
De aceptarse el matrimonio entre personas de un mismo sexo, todo
lo antes expuesto tendría que aplicársele por
igual. ¿Qué ocurre ahora con parejas de un mismo
sexo que pasan toda su vida viviendo como si fueran un
matrimonio? Básicamente no se les puede aplicar las reglas
que regulan los derechos y deberes que surgen de un matrimonio,
porque no están reconocidos como tales.
Pienso que lo que buscan los países que han legalizado el
matrimonio entre personas de un mismo sexo es que se reconozca un
hecho real: que dos personas del mismo sexo pueden querer tener
una unión estable que genere los derechos antes
mencionados. ¿Por qué se produce esto? Por amor, y
no creo que nadie pueda negar la existencia de amor entre
personas de un mismo sexo. Así las cosas, el debate
está planteado. Estoy segura de que habrá opiniones
muy fuertes en uno y otro sentido. Todas deben ser respetadas y
escuchadas. No creo que el Perú esté preparado para
legalizar el matrimonio homosexual, pero ¿no
debería estarlo al menos para discutirlo?.
4.-RELIGION:
MATRIMONIO HOMOSEXUAL: JERARCA DEL VATICANO PIDE
"OBJECIÓN DE CONCIENCIA"
FUENTE : RADIO RPP
jueves, 30 de junio , 2005 – 01:08:17
(AFP) El cardenal colombiano Alfonso López
Trujillo, prefecto para la Familia en El Vaticano, dijo que los
españoles deben recurrir a "la objeción de
conciencia", frente a la legalización del matrimonio entre
homosexuales y el permiso para que adopten hijos.
"España es una nación
que no quiere aceptar algo que rompe fundamentalmente la
tradición de un pueblo cristiano", precisó el
jerarca católico a la privada radio RCN de
Bogotá, en el primer pronunciamiento de un alto jerarca
del Vaticano frente a la decisión del Congreso español.
"El derecho a la objeción de conciencia es algo
jurídicamente reconocido y eso se puede presentar como
válido. No se puede obligar a una persona a ir contra sus
principios
más íntimos y totales", agregó.
El prelado fustigó la aprobación de la ley
al cuestionar que "con ese tipo de legislación, ¿en
qué se protege el amor de los esposos, en qué se
protege la unidad, la indisolubilidad, la fidelidad?".
"¿Cuántas son las familias que
entregarían a sus hijos a tales "matrimonios"?",
continuó monseñor López, tras señalar
que "entonces toda la humanidad estaba despistada, estaba en un
error gigantesco, y solamente dos naciones
pequeñísimas: Bélgica y Holanda, sumadas a
una parte de España, descubren que prácticamente
ellos representan la conciencia universal".
El cardenal colombiano anotó que si en
España se hiciera un referéndum sobre el tema,
-como ocurrió en Italia que
votó en contra-, los españoles harían una
observación mucho más sensata", y
rechazarían la decisión.
5.- Dos mujeres protagonizan la primera boda
homosexual
Las contrayentes estuvieron acompañadas por
familiares y amigos que festejaron con ellas el nuevo
enlace
Fuente: Diario de Cariz, España;
Polígono El Trocadero. c/Francia s/n. 11519 A. De
Antonio
cádiz. Pasadas las ocho de la tarde de ayer, por primera
vez en la historia de esta ciudad, dos mujeres se unieron en
matrimonio ante sus familiares y amigos, tras prometerse amor
eterno. Casi medio centenar de personas acudieron a un enlace que
inevitablemente pasará a la historia como la primera
unión entre dos personas homosexuales en esta ciudad.
Ambas jóvenes se llaman Inmaculada, aunque quisieron que
su identidad permanezca en el anonimato.
Como manda la tradición, una de las contrayentes
llegó antes al Ayuntamiento. Vestida de blanco se
bajó de un Mercedes y entró en el Consistorio tan
rápida como pudo, acosada por los nervios. En la puerta
había algunos curiosos. Poco más tarde llegó
la que sería su esposa. Un vestido color rosa
salmón iluminaba a esta mujer que pronto vería su
sueño cumplido.
Apenas media hora después, el nuevo matrimonio
abandonaba el Ayuntamiento de Cádiz, ya convertido en la
primera pareja de homosexuales que se unía, en
teoría, para toda la vida. Es más, el hecho cobra
más relevancia al tratarse de dos mujeres; según
Colega (Colectivo de Lesbianas, Gays y Transexuales de
Cádiz), "la mujer lesbiana está doblemente
discriminada: por ser mujer y por ser lesbiana". Bajo una lluvia
de pétalos de flores, las dos mujeres se marcharon
sonrientes a celebrar su unión, junto a sus
invitados.
6.- Espaldarazo científico a la
adopción HOMOSEXUAL
La comunidad homosexual reclama una ley nacional que
incluya la unión civil de parejas del mismo sexo, el
reconocimiento a los derechos adopción
Fuente: IPS / Comunidad Homosexual
Argentina
08/11/2004
Argentina
Latinoamérica
BUENOS AIRES,
oct (IPS) – ¿Quién será la madre y
quién el padre de niñas o niños adoptados
por parejas del mismo sexo? ¿Qué efectos puede
tener una crianza en estas condiciones para el desarrollo de la
personalidad infantil?
Estas son algunas de las preguntas que intenta responder un libro
de próxima aparición en Argentina, escrito por
prestigiosos psicólogos, psiquiatras, pediatras,
antropólogos y sexólogos. Sus conclusiones son
favorables a la causa de las minorías sexuales.
En el territorio argentino, sólo la ciudad de
Buenos Aires admite la unión civil de parejas del mismo
sexo. Ahora, la comunidad homosexual se prepara para reclamar una
ley nacional, que incluya además el reconocimiento a los
derechos de herencia y adopción.
La propuesta sigue en cierto sentido el proyecto del actual
gobierno socialista español de instituir el matrimonio de
pleno derecho para gays y lesbianas, con todas las
garantías para formar familias y administrar y heredar
bienes.
La adopción para las minorías sexuales es legal en
Holanda, Gran Bretaña, Finlandia, Dinamarca, Suecia,
Noruega e Islandia, en varias provincias de Canadá y en
algunos distritos de Estados Unidos. Pero no se admite en
ningún país de América
Latina, ni en Asia o Africa, donde
aún algunos países consideran la homosexualidad un
delito.
En una respuesta anticipada al seguro debate que
desatará esta propuesta en Argentina, el coordinador
de salud de la
Comunidad Homosexual Argentina (CHA), psicólogo Jorge
Raíces Montero, compiló en el libro
"Adopción. Proyecto Nacional de Unión Civil",
textos de 24 expertos en psicoanálisis, derecho de
familia, infancia y cuestiones de género.
El temor más difundido es que los menores
adoptados por estas parejas carezcan de la figura de madre y de
padre que tendrían en una familia tradicional, afectando
así negativamente su desarrollo. El estudio se ocupa de
este aspecto clave y expone casos "exitosos" de niñas y
niños que fueron criados por parejas no heterosexuales,
explicó Raíces Montero a IPS.
En las consideraciones generales del libro, los autores
exponen que niñas y niños criados por gays,
lesbianas, travestís, transexuales, transgéneros,
bisexuales e intersexuales (minorías sexuales conocidas
bajo las siglas GLTTTBI) "no presentan particularidades
psicopatológicas" en su desarrollo.
Las funciones de "paternaje-maternaje son independientes
de la orientación sexual o la identidad de género",
afirman.
Hay una serie de supuestos requeridos para la crianza
del niño que la sociedad reparte en funciones de maternaje
y paternaje, explicó el psicólogo. Para la primera
función se reclama una persona capaz de sostener, cuidar,
proteger y alimentar, mientras que para la segunda se pide
alguien que anime al niño a interactuar con el mundo
externo y que ponga límites.
Pero esos roles pueden ser cumplidos por una misma persona o
repartirse entre dos del mismo sexo, dijo Raíces
Montero.
Los autores coinciden en que los niños criados
por parejas no heterosexuales "son normales", o "mejor dicho,
están neuróticamente compensados como en cualquier
familia clásica", entendiendo que la normalidad no implica
ausencia de conflictos,
afirmó el compilador.
La destacada psicoanalista Eva Giberti –autora de
varios libros sobre
adopción y fundadora de la Escuela para Padres que
difundía en los años 70 consejos de
educación familiar por televisión— señala en su
contribución que el niño "no necesita una
mamá con vagina y un papá con pene" para su
desarrollo, anticipó Raíces Montero.
Pero Giberti rescata y valora las funciones que cumplen
madres y padres.
La CHA se propone presentar el libro este mes, poco antes de
llevar al Congreso legislativo su anteproyecto de
unión civil. La iniciativa implica un cambio profundo
de las normas que regulan el matrimonio.
La ley de la ciudad de Buenos Aires fue sancionada a
fines de 2002 por la legislatura
bonaerense.
En virtud de esa ley, las parejas que hayan convivido
por un plazo mínimo de dos años, con independencia
de su sexo u orientación sexual, pueden inscribirse en un
registro de unión civil, con tratamiento similar al de los
cónyuges en el ejercicio de derechos, deberes y beneficios
que emanen de la normativa dictada por la ciudad.
Pero esto no habilita a las parejas a adoptar hijos ni a heredar,
y sólo rige en el distrito capitalino.
La CHA propone llevar la reforma al Código Civil
de la Nación
e incluir esos capítulos, los más polémicos
para este país de 37 millones de habitantes, donde la
Iglesia Católica ejerce una gran influencia.
En diálogo
con IPS, el presidente de la CHA César Cigliutti
admitió que "será una dura batalla cultural" con
los sectores más conservadores de la Iglesia, que asimila
el concepto de pareja heterosexual a "familia natural" y rechaza
las uniones de otro tipo.
"La ley sólo permite adoptar a un matrimonio
heterosexual o a una persona sola, pero no reconoce a parejas de
hecho en general. De todos modos, sabemos que la imagen que
más irrita a la Iglesia es la de una familia encabezada
por una pareja homosexual", dijo Cigliutti.
Las normas vigentes, que permiten adoptar a personas
solas, habilitan en los hechos a gays y lesbianas a hacer lo
mismo, pero ocultando su condición ante la justicia, o
formando una pareja con alguien del mismo sexo cuando ya
obtuvieron un menor en adopción.
Existen otras situaciones de hecho. Hay parejas
lesbianas que "procrean" mediante fertilización asistida
–aunque no todos los centros médicos aceptan realizar
esos tratamientos– y parejas del mismo sexo que crían a
los hijos biológicos de uno de sus integrantes, nacidos de
relaciones heterosexuales.
"No estamos pidiendo permiso para adoptar, podemos hacerlo, pero
queremos que se reconozca un derecho que tenemos como
ciudadanos", explicita Raíces Montero.
Cigliutti, uno de los primeros en seguir el trámite de la
de unión civil, no oculta su deseo de tener hijos y formar
una familia.
"Queremos estar en una lista de adoptantes y esperar, y
no ponemos requisitos como hacen algunas parejas heterosexuales,
que piden un bebé recién nacido, blanco, o de un
determinado sexo", dijo.
"Si nos dan cinco hermanitos, un niño más
grande, o uno con VIH, los vamos a querer también",
aseguró.
De hecho, en la comunidad gay hay "una necesidad tan
grande" de adoptar que son muchos los que aceptan menores bajo
cualquier condición, aseveró..
Pero Cigliutti y su compañero quieren primero una ley. "No
queremos poner en riesgo a los
chicos que seguramente ya vienen de alguna situación de
abandono. En las actuales condiciones, si yo adopto solo y me
muero, la justicia
podría quitarle el niño a mi pareja",
explicó.
Solo en algunos casos de muerte de un
integrante de parejas del mismo sexo, "y con muchísima
suerte", fallos judiciales reconocieron que lo mejor para el
menor era permanecer con el miembro sobreviviente.
Pero inclusive mientras se arribaba a esa sentencia, los
menores debían pasar un largo período viviendo en
un hogar de tránsito o en un orfanato estatal.
Marcela Valente
7.- ENTREVISTA A DRA. TAIRI RULLIER PÉREZ,
SOBRE LA LEGALIZACIÓN DEL MATRIMONIO
HOMOSEXUAL
Fuente: http://www.upn.edu.pe/IUS/03/art04.htm
Esta abogada Jefe del Centro de Investigación
Aplicada de la Universidad Privada del Norte, tuvo un contacto
con un señor homosexual, el cual le formulo preguntas
sobre algunas dudas que el poseía; el cual la llevo a
deducir y exponer el caso y que mencionamos a
continuación:
Ya era de noche y tomé un taxi para mi casa. Luis
– el conductor- vio por el retrovisor que cargaba un
código civil y luego de algunas cuadras me preguntó
si era abogada, y le respondí que "sí", que
enseñaba en la universidad. Como el viaje era largo se
animó a preguntarme qué pensaba de los homosexuales
y yo le señalé que lo mismo que pienso de los
heterosexuales, es decir, "nada",y luego le expliqué que
las generalidades dan pie a la intolerancia y a la discriminación.
Creo que eso lo animó a preguntarme qué
podría hacer para que su "pareja" pudiera heredarlo en
caso que él muriera. Este hombre, fornido, de cincuenta y
pico años, me explicó que Adrián era un poco
más joven que él y, que según la
lógica, él moriría primero y, como no
tenía otros herederos, quería saber qué
documento podía firmar ante el Notario para que
Adrián sea el único heredero,ya que luego de
veintidós años, sentía que era lo
justo.
Le expliqué que según los artículos
725°, 726° y 727° del Código Civil existen
tres opciones: La primera, si él por ejemplo tuviese
hijos, podría disponer mediante testamento del tercio de
sus bienes; la segunda, si no los tuviera pero si ascendientes
(por ejemplo padres), podría disponer mediante testamento
de la mitad de sus bienes y, la tercera, si no tuviera
ningún pariente como señalan los dos primeros
artículos citados, podría disponer mediante
testamento de la totalidad de sus bienes.
También le señalé que no
existía impedimento legal alguno para que los bienes que
adquieran sea propiedad de
ambos en una proporción igual al cincuenta por ciento para
cada uno.
Y, le expliqué que en el supuesto negado que
Adrián lo abandonase, la legislación civil
contempla la figura del enriquecimiento indebido que,
según el artículo 1954° del Código
Civil, se refiere a aquella acción
que puede interponer una persona contra aquél que se
enriquece indebidamente a expensas de ésta, solicitando el
monto indemnizatorio respectivo.
Se hizo un gran silencio y me preguntó entonces
si yo estaba a favor del matrimonio homosexual en el Perú;
yo mirando la calle y tratando de no ser dura, como a veces
solemos ser los abogados, le expliqué con paciencia cada
uno de los argumentos por los cuales no estoy a favor que
el Estado
dicte una norma a este respecto.
Creo que el principal argumento fue que el matrimonio,
desde sus orígenes, ha sido una institución
destinada a consagrar (matrimonio religioso) o reconocer
(matrimonio civil) la unión del varón y la mujer
que buscan hacer vida en común y, que en el mayor
número de casos busca formar una familia integrada claro
está no sólo por los cónyuges, sino
también, por los hijos de éstos. Así, le
expliqué que esta concepción de matrimonio ha sido
incorporado a nuestro inconsciente colectivo y se ha arraigado en
nuestros preceptos morales y en nuestras costumbres. De modo tal
que cuando en el Perú se habla del matrimonio homosexual,
la resistencia a
este tema es generalizada, por lo cual, hay que tener en cuenta
que el derecho debe nacer no solo de la voluntad política
del Estado y su Poder
Legislativo, sino que debe nacer del conjunto de valores,
principios y aspiraciones de un pueblo y, este pueblo peruano
aún no está preparado para modificar los principios
morales que hoy le impiden aceptar una medida legal como la
propuesta.
Llegamos a la Avenida España y me
cuestionó porqué la legislación lo trataba
de modo desigual y lo discriminaba, a ello le expliqué que
igualdad ante la ley, no significa que las personas seamos
iguales, lo cual resulta totalmente irracional y obviamente
incorrecto, significa que ante supuestos de hecho iguales, nos
serán aplicadas las mismas consecuencias jurídicas;
así a todo hijo por tener la calidad de éste
(supuesto) le asiste el derecho de alimentos
(consecuencia), las variaciones en la consecuencia respecto a
quien será el obligado a proveer los alimentos, cual
será el monto, etc., se darán en la medida que las
situaciones de hechos que cumplen el supuesto de la norma son
distintos como la capacidad económica del obligado a
prestar alimentos, la condición del menor, etc.
Si utilizamos este razonamiento, le dije, el trato
igualitario lo que busca es evitar los privilegios y las
desigualdades, más no hacernos iguales salvando nuestras
diferencias. Razón por la cual el principio constitucional
de igualdad ante la ley no se aplicaba al reclamo de Luis que
buscaba le sea reconocido el derecho a casarse por la vía
civil y así, contar con los privilegios patrimoniales que
otorga esta institución
Ante su total desilusión le señalé
que creo que la lucha por obtener que la ley reconozca la
igualdad entre los seres humanos, la cual se basa en el principio
de la dignidad de la
persona, debe iniciarse en tres flancos interdependientes, el
primero es el flanco social, en el cual residen los principios
morales y los preceptos de valor que dan
eficacia y
fondo a la norma jurídica; el segundo flanco es el de la
ley, la cual debe respetar la libertad del ser humano y su
derecho a la autodeterminación y debe reconocer que las
uniones de hecho homosexuales existen y, que el derecho,
está en la necesidad de regularlas y no de marginarlas a
través del silencio normativo y; el tercer flanco es que
las uniones de hecho homosexuales deben reconocer que el Estado
tiene el privilegio de priorizar entre las uniones de hecho
heterosexuales y las uniones de hecho homosexuales, con
referencia a la institución del matrimonio por las
consideraciones anteriormente planteadas.
A una cuadra de mi casa antes de preguntarle
cuánto le debía por el servicio, Luis
me dijo que el creía necesario se le reconocieran derechos
patrimoniales como los de la sociedad de gananciales y la
herencia, como ya estaba en la puerta de mi casa le dije que
estaba de acuerdo, la legislación no puede dejar de
regular un hecho social cada vez más común, pero
hay fundamentos doctrinarios y principistas que se tendrán
que abordar antes de estar en la capacidad de llegar a las
conclusiones legales que él deseaba. Le pagué la
carrera y le apunté en un papel la dirección de la notaría a la cual
podía dirigirse para elaborar su testamento, esperando que
este viaje nos haya servido de mucho.
Dr. Luis Alfredo Alarcón Flores
Abogado, Magíster y Doctor en Derecho