- Filosofía
Oriental - El pensamiento oriental
- La realidad y el cambio
- Los aportes de las filosofías
orientales - Conclusión
- Bibliografía
El trabajo que se
presenta a continuación tratara sobre la filosofía oriental en la concepción
de hombre.
Para desarrollar tal trabajo, expondré brevemente la
historia de la
filosofía
oriental y sus principales exponentes a lo largo de la
historia y geográficamente sus diferencias entre India y
China.
Otro punto del trabajo es un análisis y exposición
sobre las concepciones de hombre de ésta
filosofía.
Este trabajo dista de ser exhaustivo, pero si es un punta pie
inicial para aquellos interesados en la filosofía oriental
y su comparación con la de origen occidental.
Filosofía Hindú: Geográficamente
propicia para las invasiones. Se le considera como la cuna de una
de las culturas más antiguas del mundo. En el año
1600 a.C. los arios invadieron el noroeste de la India y desde
allí pasaron al oriente y al sur. Así fueron
formando una cultura
resultante de la mezcla de su propia cultura aria con la cultura
hindú, apareciendo, entonces, la cultura hindú
– aria, donde evolucionó el pensamiento
filosófico de la India.
Lo primero que debe tenerse en cuenta es que el
espíritu de los hindúes se dirige más a lo
eterno que a lo temporal, de ahí la dificultad para
precisar las fechas. Tampoco se habla de pensadores concretos,
puesto que la persona no
interesa, sólo permanecen sus pensamientos. En la evolución del pensamiento hindú
sobresalen dos períodos:
- Período Veda: 1500 a.C. – 500 a.C.
- Período Clásico: 500 a.C. – 1000
d.C.
- Período Veda: Se caracteriza por la unidad alrededor
de la religión Brahmánica. El nombre le
viene de unos escritos de carácter religioso, de épocas
diversas y de autores anónimos, llamados Vedas. La
extensión de los vedas equivale a unas seis veces la
Biblia. Dentro de estos escritos hay una división
según el oficio que desempeñaba en el culto:
- Convocador: Rig Veda (versos).
- Cantor: Sama Veda (cantos).
- Oficiante: Yagur Veda (plegarias).
- Sumo Sacerdote: Atherva (fórmulas
mágicas).
Año por año, estos libros
recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que
aparecían, se hacían nuevas divisiones, la
época principal es aquella en que surgen los Upanishadas,
que son fórmulas muy secretas aparecidas más o
menos del 750 al 500 a.C.
Doctrina de los Upanishadas: En un principio no aparece
la diferenciación entre las cosas animadas y las
inanimadas… la materia se
confundía con el espíritu… se creía que
todo estaba animado y que los hombres no se diferenciaban
de las cosas. En este ambiente de
bajo nivel cultural apareció una pregunta
filosófica: ¿habrá algo oculto detrás
de la multiplicidad de las cosas? Este mundo, con todas sus
cosas, habrá tenido un principio. Todo se queda en la duda
radical, pero lo que sí aparece claro es el deseo de
buscar la unidad.
A lo largo de toda la literatura Upanishada se
respira un ambiente de marcado pesimismo. En ella sobresalen tres
doctrinas:
- Doctrina del Brahmán: Originalmente
significó oración; más tarde conocimiento
religioso y finalmente, el principio creador cósmico, el
fundamento original de todas las cosas. - Doctrina del Atman: Originalmente significó
soplo, aliento; luego, lo más íntimo del propio
yo, del alma, del
espíritu. En una palabra, se entendía por Atman
"el en sí mismo". - Doctrina de la Transmigración de las Almas:
Sostiene que después de la muerte el
alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o
maldad de sus actos, nacerá nuevamente buena o mal y
poco a poco se irá purificando.
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la
sabiduría y en esa perfección, el hombre
pierde su individualidad y se identifica con el
Brahmán.
En los Upanishadas, el Brahmán se identifica con el
Atman… no son diferentes porque en el mundo sólo hay una
esencia, que desde el punto de vista universal es el
Brahmán y desde el punto de vista particular es el
Atman. La unidad es característica en
la filosofía hindú – aria.
2. Período Clásico:
Se caracteriza por:
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