- Cuerpo y
proxemia - Estética del
cuerpo - Discotecas como espacio
público - Orígenes del
perreo - Juicios y prejuicios hacia el
perreo - Análisis del contenido
de las canciones - Foros del perreo en
Internet - Asistentes a la
discoteca - Personal de la
discoteca - Diagrama del espacio de la
discoteca Honey - Diagrama del espacio de la
discoteca Kapital - Posiciones para el
baile - Ideas fuerza
- Conclusiones
- Bibliografía
Los temas que trae la juventud
consigo son realmente interesantes y más cuando se
convierten en fenómenos. En este trabajo, el
objetivo es
explicar el fenómeno social producido por los
jóvenes, a través del baile "el perreo", en un
espacio de las siguientes discotecas: Kápital, Honey,
Hangar 18, y Éxtasis (Cono Norte) dedicadas a este baile
casi exclusivamente.
Lo que deseamos es entender por que este baile tiene
tanta acogida por adolescentes
entre 13 y 19 años de los conos de Lima.
Este baile es visto como marginal, sin embargo, no nos
preguntamos por qué se da, tendrá que ver con el
nivel social y cultural, qué factores externos hacen que
éste baile sea tan acogido por los jóvenes de
sectores bajos, a lo mejor es sólo un más de las
críticas de los conservadores y de los sectores
altos.
El cuerpo que es individual pasa a ser social con este
baile, todo es mostrado a través de los movimientos, no es
necesario quitarse la ropa, el cuerpo se despoja del
vestido.
Como esto no es una convención cultural
(legitimizada en los grupos dominantes
o hegemónicos), es visto con horror y burla.
El baile juvenil, particularmente dentro de los sectores
socioeconómicos bajos, representa tal vez la forma
más fuerte de energía y expresión
simbólica del cuerpo.
En el baile "perreo", los cuerpos de los jóvenes
se apropian del espacio, erotizándolo, simulándo
actos sexuales de forma explícita a través de
movimientos y gestos concentrados en los genitales y otros puntos
erógenos.
La competencia es el
acto central de este baile, no funcionaría individualmente
sino que se da en conjunto. Dos hombres, uno atrás y otro
delante de la chica, ambos bailan pero se queda el que mejor lo
hacen, el que mejor la haga sudar.
Bailes como este son los que ponen de relieve la
dimensión de un cuerpo obsceno que actúa "sin
limites", en oposición al cuerpo serio, controlado y
medido en los bailes de los jóvenes de condición
socieconómica alta donde si existe un distanciamiento de
los cuerpos.
Mauro Cerbino, en "Para una antropología del cuerpo juvenil" nos
presenta en su obra dos cuerpos: cuerpo obsceno colectivo vs.
Cuerpo individual.
Como ya señalamos antes, "El perreo" es un baile
colectivo, necesita de un público, como el autor nos dice
"éste se abre, se hace externo, no oculta mientras que en
el cuerpo individual no hay signos de
exceso, no se contamina, no necesita un público, cuanto
menos gente mejor".
En el "perreo" el cuerpo supera los límites de
la piel, busca el
contacto con el otro, estableciendo "un ritual de proximidad" que
Eva Gilverto (1998) ha definido como "pulsión social": Con
el roce, los jóvenes se transmiten
energía.
Nos encontramos frente a un cuerpo que no puede ser
contenido, controlado y que desea ser liberado, exteriorizando su
energía en medio de la masa: lo que Mauro Cerbino llama
"cuerpo excesivo".
Es importante notar que a las discotecas donde se baila
"perreo", van los jóvenes de sectores populares que no
vinculan la moda con un buen
cuerpo, no les interesa si están muy gordas o muy flacas,
lo importante es que la ropa esté de moda.
Como dice Mauro Cerbino, "lo importante es llevar la
ropa de moda con un cuerpo propio más allá de la
modelización estereotipada y no sobre un cuerpo
previamente moldeado y apto para cierto tipo de
prenda".
Es por eso que a las chicas no les importa usar jeans y
polos ceñidos a pesar de que "los rollos" se hagan
notables.
En la manera de vestir, los jóvenes encuentran su
primer y más evidente signo de identidad, la
mayoría de ellos usan ropa "de marca"
(generalmente imitaciones) con el logotipo muy grande.
Además usan polos anchos con los nombres de equipos de
fútbol y basket norteamericano. Así simulan el modo
de vestir de los jóvenes latinos de Nueva Cork.
Parte fundamental de la vestimenta son las zapatillas
"gigantes", gorros, visceras y bloomers (pantis en la cabeza),
lentes de sol, y mochilas. Todo esto como signo de
autenticidad.
Todo es exteriorizado, agrandado para que las otras
personas observen y así ellos reafirmen su
identidad.
Al preguntarles sobre su vestimenta a los chicos nos
contestaron:
- Maicol: "es chevere usar vicera y
casaquita". - John: "a la vicera, todo norteamericano".
- Miguel: "porque todos vienen asi, aunque se vea
recargado es bacán".
(Entrevistados en la discoteca Kapital de
Comas).
La ropa que usan éstos jóvenes, en
especial las mujeres, no esconde al cuerpo, más bien
moldea la figura y lo exterioriza. Esto como signo de sensualidad
nos aseguraron muchas de ellas en las entrevistas y
en el focus.
– "Me pongo los pantalones pegados para que realce mi
figura, me gusta como me siento." Dice Rita (entrevistada en la
discoteca "Honey" del boulevard de Los Olivos)
– "Es que me veo sexy". Dice riendo Rosmeri, amiga de
Rita.
– "Porque esta de moda y le gusta a los chicos". Dice
Deisy (Entrevistada en el Kapital).
El cuerpo es un lugar de enunciación, es el
cuerpo escrito. Según Mauro Cerbino es el lugar de
anotación, en el doble sentido de aposición de
notas y de hacerse notar, de ser notable.
Escribir al cuerpo es crear en él una forma y un
fondo.
El cuerpo que se adscribe al mundo simbólico de
los grupos juveniles a través del reconocimiento
significante y emocional a la vez.
Según Liuba Kogan "En nuestro siglo, la sexualidad y
los cuerpos dejan de lado las normas sociales,
los tabúes y el pudor (prohibido prohibir), los cuerpos se
tocan, se exploran buscando un nuevo tipo de vida y una
sexualidad libre".
En este baile del perreo se pierde el espacio individual
y lo íntimo pasa a ser público el cuerpo ya no es
propio, sino, también de los demás. Es por eso que
uno puede bailar y tocar al otro.
Las personas de sectores bajos no tienen claro el
límite que hay entre lo público y lo privado, esto
podría relacionarse a la gran acogida que tienen estos
tipos de baile.
Se trata entonces de un desfogue de la libido juvenil
frente a los patrones rígidos establecidos por la sociedad.
Así como una manera de descargar la energía que los
adolescentes llevan dentro.
Según Mauro Cerbino "Sería un error pensar
que las formas creativas del uso del cuerpo en el baile de los
jóvenes que pertenecen a sectores bajos, sean simplemente
una respuesta evasiva y de diversión a la dura realidad
del vivir cotidiano…Además de la natural necesidad
de escape frente a esa realidad existe claro un cuestionamiento
al conjunto de la sociedad, no ideológico, no
político sino un cuestionamiento vital del mundo cultural
y simbólico."
DISCOTECAS COMO
ESPACIO PÚBLICO
Las discotecas, aunque eran bastante amplias contribuyen
a la cercanía de los cuerpos, ya que dejaban entrar mas de
7 veces su capacidad límite. Es decir 4000
personas.
Las discotecas exclusivamente abren una vez a la semana
en la tarde (matinee) para captar al público joven
fanático del perreo, generalmente escolares.
Por el hecho de que se trata de jóvenes y por la
zona de ubicación las entradas son bastante accesibles
(entre 3 y 5 soles dependiendo si tienes tarjeta o
no).
La tarjeta es entregada a cambio de la
compra de un jugo de maracuyá de 0.50
céntimos.
Las luces de las discotecas, contribuyen a crear un
espacio íntimo en que la gente puede desinhibirse y a
esconder la identidad de algunos bailantes.
Mientras la hora avanza el ambiente se va
poniendo mas caliente a nivel corporal y ambiental, y los
movimientos van siendo cada vez más atrevidos.
Antes de entrar a la discoteca se pasa por una extremada
y tosca revisión. A la entrada se encuentra un cartel que
advierte al asistente que si posee armas o drogas
será llevado inmediatamente a la
comisaría.
Dentro de las discotecas, a pesar de las revisiones en
la entrada, había un ligero olor a marihuana y en
los baños de hombres muchas envolturas de pastillas
(ansiolíticos).
En las discotecas a las que asistimos, no habían
las necesarias medidas de seguridad. No
vimos ninguna salida emergencia y, además, dejan entrar
tanta gente que si hubiera necesidad de escape, sería
imposible caminar entre tanta gente.
El abultamiento de la gente dentro de la discoteca
impedía el paso y, además, hacia muy difícil
la respiración, ya que no había
ventilación y el ambiente olía a sudor y a
marihuana. A pesar de esto, los Vips no dejaban a la gente
apoyarse en las barandas de las escaleras, el único sitio
donde no había gente, por lo cual teníamos que
salir a la puerta de rato en rato para descansar.
A este tipo de discotecas matineé-perreo solo
están permitidos los jóvenes de una cierta edad, de
preferencia adolescentes. Cuando un hombre de unos
30 años quería entrar vimos que la seguridad se lo
impidió y le dio su dinero de
regreso.
El perreo nació en República Dominicana y
Puerto Rico, se
extendió a Panamá,
Ecuador,
Colombia y ahora
ha sido asimilado por los jóvenes peruanos marginales que
aseguran que no hacen nada prohibido.
Su nombre en alusión al acto sexual del perro.
Este baile tiene una música especial
llamada el Reggaeton donde se funden el reggae, el rap y el hip
hop, pero lleva un ritmo mucho más acelerado, como dicen
los protagonistas, con más "son" por eso
reggaeTON.
Este baile aunque parezca gracioso, recorre el mundo. En
Ecuador y Colombia es llamado el "sanduche", mientras que en
Puerto Rico se le llama "sandungueo". Acá en el
Perú se ha adoptado el nombre "Perreo", que es una
variación del nombre original del baile
"Culeo".
JUICIOS Y
PREJUCIOS HACIA EL PERREO
Existe dentro de nuestra sociedad mucha gente que piensa
que el "perreo" es un baile obsceno, inmoral, vulgar y marginal
tanto por el contenido de sus letras y por los movimientos
eróticos y sexuales.
Asimismo es rechazado porque es bailado por
jóvenes de escasos recursos, que ven
en esta música una expresión de su
barrio.
Jaime Bedoya, en un articulo publicado en Caretas define
al perreo como una "Frotación propia del uso del transporte
urbano masivo, que al ser acompañada de un fondo musical
estupidizante transformándose en sano desfogue de la
líbido de una juventud cuyo contenido de hormonas es
proporcionalmente inverso a sus posibilidades de empleo".
Hay otros que rechazan a la música del perreo, es
decir, el reggaeton, porque denigra a las mujeres. Además,
ensalza al sexo, las drogas, el
alcohol, el
barrio y el dinero;
incitan al odio y a la infidelidad y, por último, rechazan
situaciones injustas, amores perdidos, diferencias sociales y
racismo.
En este sentido es un baile que ha tenido desde su
inicio mucha controversia ya ha sido apodado por algunos como "El
baile maldito". Ha sido vapuleado por la Iglesia y un
congresista que amenaza con presentar al Parlamento una ley que
prohíba el baile, porque "alienta a la promiscuidad". Es
por esto que hasta el cardenal de Perú, Juan Luis
Cipriani, hizo un llamado a los padres de familia porque
considera que la juventud se está prostituyendo,
también a la policía y alcaldes para tomar mayor
atención en las discotecas que permiten el
ingreso de menores de edad.
Aunque a nosotras no nos agraden las letras de las
canciones, creemos que se trata de una manera de
manifestación de su situación social y que no
pertenecen a lo que sucede en la realidad.
Otros juicios que pudimos rescatar de las entrevistas
individuales:
"No se por que las mujeres se quejan de que todos los
hombres son iguales. Yo pienso que la música del momento
el llamado "perreo" tiene mucho que ver."
"Si los varones escuchan esa música es por que a
las muchachas les gusta entonces les da una falsa idea de
cómo tratar a las muchachas."
"La letra de la música nos dice que las mujeres
son solo juguetes
sexuales, que les puedes hacer lo que te de la gana y que ellas
no van a protestar."
"No tengo nada en contra de las chicas o de los chicos
que disfrutan de este genero, pero si
estoy en contra de que este tipo de música llegue a
niños
que desde pequeños se les inculca la música y uno
piensa que no les afecta."
ANÁLISIS DEL CONTENIDO DE LAS
CANCIONES
Porcentaje de temas y/o palabras usadas en las
canciones:
- Jerga propia del reggaeton → 81%
- Expresión "dar" → 54%
- Sobrenombres para las mujeres → 63%
- Sobrenombres para los hombres → 54%
- Mención de DJ → 27%
- Mención de fuego → 36%
- Mención del cuerpo de la mujer
→ 54% - Comparación de mujeres y hombres con animales →
45% - Mención de trío amoroso o rompimiento
de un compromiso → 90% - Hombre con dinero y mujer
interesada en su dinero → 45% - Las mujeres son fáciles o difíciles
→ 36% - Tocarse o manosearse → 63%
- Desvestirse → 36%
- Sexo implícito → 81%
- Violencia sexual → 45%
Conclusiones del análisis:
- Tanto de parte del hombre como de la mujer hay una
degradación sexual - La sucesión de los hechos vistos en las
canciones interpretadas por hombres se da en las canciones pero
no necesariamente en la vida real. - Las letras cantadas por mujeres tampoco corresponden
a la realidad.
Victor Ramos Rodríguez (17): yo opino k
esta bien ese baile además que es para jóvenes
pendejos como yo y el ke no este de acuerdo ke se joda esto es
pa todos la gentita inteligente
Kinverly (13): la verdad no se bailarlo pero me
encantaria que me enseñen es recontra brabaso y pleas
escribanme a amiguita_girl[arroba]hotmail.com
siguan perreando bye
Daniel (15): megusta mucho porqe es rico y
mecalienta mucho
Roberto (17): hola mi nombre es robertho pero
me dicen fary y canto reggaeton mi grupo es
internacional son micro empresario
para perrenado con mis secretarias y alguna chica interesada mi
msn es robertho1724[arroba]hotmail.com no se arrepentira que
viva el huayno
Miguelon de carabayllo campamento grone (15):
hola me llamo miguel soy de lima peru y solo
queria decir a toda la gente chonguero que sieque no han
bailado el perreo son unos sonsos. el perreo es de la mas super
divertido vailen el perreo
carajoo¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡
escribanme a mi correo se sorprenderan.
El richy (19): puta q el perreo es lo mejor q
se pudo haber creado por q asi sin mucho floro te puedes
levantar a cualquier jerma y hacerla linda.O no, yo al menos me
levante ya a 5 jermas despues de ponernos a perrear jajajajaja
q viva el PERU carajo y el sexo tambien .Ah felicito a los
creadores de esta pagina por difundir lo rico q es el
perreo,chauuuuuuuu.EL RICHY.
Alex (19): todas la nenas que me escriban si
quieren perrear deverdad y gozar al maximo, si deverdad quieren
gozas escribanme porque soy aventajado calzo 43 y mido uno 174
y soy de cuerpo atletico lo demas que quieran saber solo
diganlo bye
Nose… (19): saben en verdad todos los
chibolos son unos ignorantes de mierda en bailar esta porqueria
que chucha se creen perros con unas
perras de puta… bailar estupideces.. ya pues sabemos que el
peru esta cagado pero mas aun ustedes lo estan cagando mas..
aun.. que mediocres son.. y marginales.. y copiar esas
huevdas…. y bailar.. tonterias…
pd. disculpame por la vulgaridad.. pero lo merecen en si…
piensen en sus futuros.. perross…
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Para ver el
gráfico seleccione la opción "Descargar" del
menú superior
DIAGRAMA DEL
ESPACIO DE LA DISCOTECA HONEY
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
DIAGRAMA DEL ESPACIO DE LA DISCOTECA
KAPITAL
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Posición # 1: La más
común
- Consiste en el movimiento
de caderas de derecha a izquierda. Puede variar dependiendo de
cuánto domines el baile.
Posición # 2:
Una de las más avezadas
- Esta posición se da cuando la pareja ya entra
en una intimidad especial.
Posición # 3: Consiste en hacer trencito y
perrear agarrados de la cintura.
- El primero tiene más libertad
para moverse y generalmente toca el piso con las
manos - Es también una de las posiciones más
comunes.
A pesar de forma parte de este colectivo de
adolescentes que bailan el perreo, muchos de ellos, por no
decir todos, tienen vergüenza de decir que forman parte
del fenómeno "perreo". Generalmente los entrevistados
decían que era su primera vez en la discoteca y que
habían asistido solo por curiosidad.
Hemos deducido que este baile es promocionado en las
tardes por las discotecas ya que su público objetivo es
el adolescente, el cual generalmente tiende a asistir a estas
discotecas sin el consentimiento de sus padres.
La mayoría de las jóvenes lleva mochila,
porque en ella llevan sus prendas especiales para perrear
(faldas cortas, jeans más ceñidos, tops, y polos
cortitos). Esto seguramente para que los padres no sospechen de
las "pilladas" de sus hijos.
El ritmo es tan pegajoso que muchos de ellos aseguran
rechazar las letras, pero admirar el ritmo.
El reggaetón es al ritmo del reggae pero con
más "son" como nos dijo un DJ "es mas rapido, más
comercial, las letras hablan de lo que la gente realmente
quiere escuchar"
No pensamos que perrear esté mal, ni que
esté bien, es simplemente otra manifestación
más de todas las que el hombre
crea.
Pensamos que el perreo es una moda que esta dirigida a
adolescentes de sectores bajos de nuestra sociedad y son diversos
factores los que contribuyen a esto como los gustos, las
represiones sociales, la mayor tendencia a la cercanía
corporal, etc.
El perreo es un baile que invita a la intimidad y la
cercanía de los cuerpos. A esto contribuyen varios
factores: las discotecas, el ritmo de la música, el baile
en sí, las letras de las canciones, etc.
El perreo es una moda tan pasajera como el
meneíto y la macarena. Sin embargo, trae consigo una
liberación de temas que en nuestro país son
tabú. Es por esto que este es un tema tan
debatido.
Además, el perreo no obedece solamente a la lucha
contra la represión social y sexual. También es una
simple moda que muchos chicos siguen por sencilla curiosidad,
presión
de grupo, diversión, etc.
- Universidad de México nº 575. "Danza y
cultura del
cuerpo" 1998. - Entwistle, Johanne. "El cuerpo y la moda, una
visión sociológica". 2002 - Cerbino, Mauro. "Para una antropología del
cuerpo". Ediciones Abya-Yala. 2000 - Valenzuela, J.M. "Identidades Juveniles".
1998 - Samanez Bendezú, Jorge. "Que importa el
mañana si hay juerga esta noche" en TEMPO: Las clases
medias entre la pretensión y la
incertidumbre. - Kogan, Liuba. "Apuntes para una sociología del cuerpo". En Debates en
Sociología 1998. - Foucault, Michel. "Vigilar y castigar" 29a
edición. 1999.
Autor:
Dalith Colordo
Maria Gracia Bisso
Karen Orihuela
Trabajo para el curso de Métodos
Cualitativos, Facultad de Comunicación de la Universidad de
Lima