- Conceptos
varios - La Sociedad como realidad
Objetiva - La Sociedad como realidad
Subjetiva - La Psicología de los
Grupos
- EXTERNALIZACION: Es cuando
el hombre
pone su subjetividad fuera, externaliza qué es lo q le
pasa. - OBJETIVACION: que la externalización
signifique lo mismo para todos los de afuera. Es socialmente
compartida (lo q para mi es un vaso, tiene q ser un vaso
también para todos los demás). Hay q tener en
cuenta los significados de determ grupos
sociales (a veces lo que para uno es "ser un vivo", para
otro, es "ser un tonto"). - INTERNALIZACION: internalizar conocimientos
socialmente disponibles. Ej: yo se que bostezar significa tener
sueño, porque lo internalicé así. La
internalización ocurre en la interacción con los
demás. También tiene que ver con los gestos
significativos (bostezar, reír, abrir bien los ojos).
Sólo internalizo los gestos significativos (no
internalizo todo).
Las externalizaciones se vuelven habituales, con lo
cual tipificamos nuestras externalizaciones porque fueron
históricas a través del tiempo y
terminan institucionalizándose.
EXTERNALIZACION (es continua a lo largo de un
proceso
histórico hasta que me habitúo)
(Hábito) HABITUACION
TIPIFICACION (tipificar un acto, hacerlo
típico)
INSTITUCIONALIZACION
LEGITIMACION: Una acción establecida y
ratificada por la sociedad con la
que además uno esta de acuerdo, además de la parte
cognitiva que me dice como tienen que ser las cosas, yo estoy
convencido de que deben ser así. Permanece en el tiempo. Es algo
que además de ser una institucionalización de la
sociedad, es
aceptado por cada una de las personas que lo hacen.
ROL: La empresa tiene
un rol que es el de desarrollar productos; yo
como consumidor, tengo
el rol de comprarlos.
Capitulo 2: "La Sociedad como realidad Objetiva"
(Berger y Luckman)
APUNTE 3101
1.INSTITUCIONALIZACION
El proceso
por el cual se llega a ser hombre se
produce en una interrelación con un ambiente.
O sea que el hombre,
en proceso de desarrollo, se interrelaciona no solo con un
ambiente
natural determinado, sino también con un orden
cultural y social especifico mediatizado para él por
los otros significantes (personas importantes para mi). Desde
su nacimiento el desarrollo
de su organismo, y en realidad gran parte de su ser, esta
sujeto a una continua interferencia (padres o significantes
que median entre yo y la sociedad) socialmente
determinada.Afirmar q las maneras de ser y llegar a ser hombres
son tan numerosas como las culturas del hombre, es un lugar
común en la raza (va a haber tantas formas de ser como
culturas haya). La humanidad es variables,
no hay naturaleza
humana en el sentido de un sustrato establecido
biológicamente que determine la variabilidad de las
formaciones socioculturales (no hay naturaleza
humana establecida biológicamente que determine tu
diferencia sociocultural)Si bien es posible afirmar que el hombre posee una
naturaleza, es mas significativo decir que el hombre
construye su propia naturaleza, o mas sencillo, que el hombre
se produce a si mismo.El periodo en el que el organismo humano se
desarrolla hacia su plenitud en interrelación con su
ambiente, es también aquel en el que se forma en
YO.El carácter del YO como producto
social no se limita a la configuración particular que
el individuo identifica como él mismo, sino al amplio
equipo psicológico que sirve de apéndice a la
configuración particular (emociones,
actitudes). Por lo tanto se da por
sobreentendido que el organismo, y mas aun el YO, no pueden
entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social
particular en el que se formaron (El YO va a depender de mi
psicología – emociones,
actitudes
– y del contexto social particular.Por una parte, el hombre es un cuerpo, por otra,
tiene un cuerpo, o sea, se experimenta a si mismo como
entidad, que no es idéntica a su cuerpo, sino que, por
el contraigo tiene un cuerpo a su disposición: la
experiencia que el hombre tiene de si mismo oscila siempre
entre ser y tener un cuerpo, equilibrio
que debe recuperarse una y otra vez.Aunque ningún orden social existente pueda
derivar de datos
biológicos, la necesidad del orden social en cuanto
tal surge del equipo biológico del hombre (la sociedad
no es parte de la naturaleza de las cosas, la producimos
nosotros. Nosotros traemos una parte biológica q hace
q terminemos socializándonos).- Organismo y Actividad: Todos los animales viven
en mundos cerrados cuyas estructuras
están predeterminadas por el capital
biológico de las diversas especies animales. Por
el contrario, las relaciones del hombre se
caracterizan por su apertura al mundo, lo cual permite que se
dedique a diferentes actividades. - Orígenes de la
Institucionalización: Toda actividad humana esta
sujeta a la habituación (hábitos, costumbres). La
habituación implica que una determinada acción
pueda volver a ejecutarse en el futuro de la misma manera. La
habituación tiene la gran ventaja psicológica de
restringir las opciones, lo que libera al individuo de la carga
de "todas esas decisiones", proporcionando un alivio
psicológico. La habituación hace que no sea
necesario volver a definir cada situación de nuevo. Esto
es tanto valido para la actividad social como para la que no lo
es. Hasta el individuo solitario introduce hábitos en su
vida.
Cómo surgen las instituciones ?: la
institucionalización aparece cada vez q se da una
tipificación reciproca de acciones
habitualizadas. Estas tipificaciones siempre se comparten y son
accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo
social. La institución establece q las acciones del
tipo X sean realizadas por las personas del tipo X (la medicina,
los médicos).
Las tipificaciones reciprocas de acciones, se
construyen en el curso de una historia compartida: no
pueden crearse en un instante (no pueden darse de 1 día
p el otro). Las instituciones siempre tienen una historia.
Las instituciones por el hecho de existir
también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas de antemano (yo se q le tengo q hacer caso al
profesor porque está institucionalmente establecido en
el colegio y a su vez eso es un orden establecido de control).
Las instituciones, por el mero hecho de existir,
también controlan el comportamiento humano estableciendo pautas
definidas q lo canalizan en una dirección determinada. Este carácter
controlador es propio de las instituciones: poseen mecanismos
de sanciones q son los q la sostienen.
Generalmente, las instituciones se manifiestan en
colectividades q abarcan grandes cantidades de
personas.
Cuando 2 personas interactúen se
producirán tipificaciones con suma rapidez. A observara
actuar a B, atribuirá motivos a los actos de B, y viendo
que se repiten, tipificara los motivos como
recurrentes.
A se apropiara interiormente de los roles reiterados
de B y los tomara como modelo para
el desempeño de los suyos propios (el rol de
mi mama, lo voy a tomar como modelo para
cuando yo sea madre)
Generalmente todas las acciones que se repiten,
tienden a habitualizarse, así como todas las acciones
observadas por otro, la vuelven una tipificación por
parte de este.
Sin embargo, p/ q se produzca la clase de
tipificación reciproca descripta, debe existir una
situación social continua en la q las acciones
habitualizadas de 2 o mas personas se entrelacen.
Un mundo institucional se experimenta como realidad
objetiva, tiene una historia q antecede al nacimiento del
individuo y no es accesible a su memoria
biológica (ya existía antes de q él
naciera).
- La externalizacion es cuando el hombre pone su
subjetividad afuera, externaliza lo que le pasa. - La objetivación es el proceso por el cual las
externalizaciones alcanzan el carácter de objetividad.
Cuando la externalizacion significa lo mismo para todos los
demás. (lo que para mi es un vaso, también lo es
para los demás)
La externalización y la objetivación son
2 momentos de un proceso continuo. Un tercer momento de este
proceso es la internalización:
- La internalizacion significa internalizar los
conocimientos que están socialmente disponibles. Ej:
para mi esta mal robar (externalizo mi subjetividad). Todos
externalizamos lo mismo, y se termina institucionalizando por
ley que esta
mal robar. Esto se termina convirtiendo en algo objetivo
(objetivación), que es que "esta mal robar". Esto a su
vez se vuelve hacia el interior de la persona: para
una persona que
recién nace y va creciendo en una sociedad en la que
esta mal visto robar, termina internalizando ese concepto.
(1ero externaliza las cosas, todos lo hacemos, y se
forma de esta manera una sociedad determinada, que pasa a ser
real y percibida igual p/ todos. Esa sociedad objetiva –
objetivación – vuelve hacia el hombre y éste la
internaliza )
La Legitimación son modos con q poder
explicarse y justificarse. La realidad social o
institucionalización son transmitidas de
generación en generación, pero las ultimas
generaciones desconocen las causas por las cuales se
llegó a este tipo de institución, por eso es
necesario explicarles dicho significado mediante diversas
formas de legitimación, que tendrán q ser
coherentes y amplias, si pretenden llevar la convicción
de esa institución a las nuevas generaciones.
Ej: institucionalmente, la iglesia
establece desde siempre que "esta mal tener relaciones
prematrimoniales", sin embargo, no esta eso "legitimizado" en
la mayoría de la sociedad, ya que la mayoría lo
hace de todos modos.
La legitimación es algo que además de
ser una institucionalización de la sociedad, es aceptado
por cada una de las personas que lo hacen (tiene que ver con
"aceptar" lo que esta institucionalmente impuesto). Es
por eso que cuando surgen nuevas generaciones, hay que
explicarles y justificar lo que esta institucionalmente
establecido.
- Sedimentación y Tradición: La
conciencia
retiene solo una parte de todas las experiencias vividas;
parte q una vez retenida, se sedimenta, es decir, que queda
en el recuerdo como algo reconocible y memorable. Si esto no
pasara, no se le podría dar sentido a la vida. Esta
sedimentación puede llamarse social, solo cuando se la
puede externalizar a través del lenguaje,
o sea, cuando surge la posibilidad de objetivar reiteradas
experiencias compartidas; sólo así estas
experiencias se pueden transmitir de generación en
generación y volverse accesibles a todos los q
comparten o pueden compartir en el futuro ese mismo lenguaje.
La designación del lenguaje entonces abstrae esos
incidentes individuales de las personas como algo
común y objetivo q
le puede pasar a cualquiera gracias a la transmisión q
se logra a través del mensaje.A medida q las objetivaciones (acciones socialmente
aceptadas) se acumulan, una parte de la consciencia del
individuo se va estructurando (me voy dando cuenta de cual es
mi rol y el de los demás). O sea que una parte del YO
se objetibiza (el YO Social).Al desempeñar roles, los individuos
participan de un mundo social, al internalizarlos, ese mundo
cobra realidad subjetiva p/ ellos.Todos los roles representan el orden institucional;
dichos roles tienen una gran importancia estratégica
en loa sociedad, ya q todos estos interrelacionados,
conforman un mundo significativo (lo q nos permite entender
mi posición en el mundo). - Roles: los ordenes institucionales se basan en
la forma de actuar propias de los demás individuos (cada
uno tiene un rol). Las tipificaciones de las formas de
acción requiere q éstas sean objetivas y q a su
vez también sean objetivas verbalmente. - Alcance y Modos de la
institucionalización: hay mayor alcance cuanto mayor
es la cantidad de estructuras
aceptadas institucionalmente, y menor cuando son
pocas.
Hay 2 modelos
extremos de institucionalización (utópicos): 1-
cdo la institucionalización es total: todos los
problemas,
soluciones,
y acciones sociales son comunes y están
institucionalizadas Ej: sociedades
primitivas. 2- cdo en la soc hubiera un solo problema en
común y la institucionalización ocurriera
solo con respecto a las acciones referentes a este
problema.
2. LEGITIMACION
- Origen de los universos
simbólicos:
La legitimación constituye una
objetivación de significado de 2do orden. La
legitimación produce nuevos significados que sirven p/
integrar los ya atribuidos a procesos
institucionales. La función de
la legitimación consiste en lograr que las objetivaciones
de 1er orden ya institucionalizadas, lleguen a ser objetivamente
disponibles y subjetivamente admisibles. Son explicaciones q se
dan sobre todo a las nuevas generaciones q no conocen las causas
originarias de la institución y q p/ seguir sus normas, necesitan
tener convicción de causas que le sirvan a ellos p/ el
hoy.
Capitulo 3: "La Sociedad como realidad Subjetiva"
(Berger y Luckman)
APUNTE 3101
1. INTERNALIZACIÓN DE LA
REALIDAD
La socialización primaria suele ser la mas
importante para el individuo. Todo individuo nace dentro de
una estructura
social objetiva en la cual encuentra a los otros
significantes que están encargados de su
socialización.En la socialización primaria no existe
ningún problema de identificación, ninguna
elección de otros significantes. La sociedad presenta
al candidato a la socialización ante un grupo
predefinido de otros significantes a los que debe aceptar,
sin posibilidades de optar. Como el niño no interviene
en la elección de sus otros significantes, se
identifica con ellos casi automáticamente. El
niño no internaliza el mundo de sus otros
significantes como uno de los tantos mundos posibles: lo
internaliza como "el" mundo, el único que
existe.- Socialización Primaria: El individuo no
nace miembro de una sociedad; nace con una
predisposición hacia la sociedad, y luego llega s ser
miembro de la misma. La socialización primaria es la primera por
la que el individuo atraviesa en la niñez; por medio de
ella se convierte en miembro de la sociedad. La socialización secundaria es cualquier
proceso posterior que induce al individuo ya socializado, a
nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. - Socialización Secundaria:
La socialización secundaria es la
internalización de "submundos" institucionales o basados
sobre instituciones. La socialización secundaria es la
adquisición del conocimiento
especifico de "roles".
La transición de la socialización
primaria a la secundaria va acompañada de ciertos
rituales. Los procesos
formales de la socialización secundaria se determinan
por su problema fundamental: siempre presupone un proceso
previo de socialización primaria; o sea que debe tratar
con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya
internalizado. Esto presenta un problema, porque la realidad ya
internalizada tiende a persistir. Cualesquiera que sean los
nuevos contenidos que ahora haya que internalizar, deben, en
cierta manera, superponerse a esa realidad ya
presente.
Mientras que la socialización primaria no puede
efectuarse sin una identificación con carga emocional
del niño con sus otros significantes, la mayor parte de
la socialización secundaria puede prescindir de esta
clase de identificación. Dicho de otra manera, es
necesario amar a la propia madre, pero no a la propia
maestra.
Algunas de las crisis que
se producen después de la socialización primaria
se deben realmente al reconocimiento de que el mundo de los
propios padres no es el único mundo que
existe.
"La Construcción De La Noticia" (REQUENA)
– Apunte 3101
1. Hecho vs Noticia. Lo Real vs
Discurso
Según Requena, el Hecho puede ser objetivo o
subjetivo. Para diferenciarlos, define lo real. Dice que es lo
que está, lo q forma parte del mundo, pero no
necesariamente tiene q ser tangible; es la masa diferenciada del
mundo (todo lo que veo, lo que me rodea). El punto medio entre lo
real objetivo/masa diferenciada del mundo con un código
de comunicación real, da la
realidad
Nosotros solo percibimos la realidad, solo reconocemos
las cosas codificadas o q tienen nombre. A medida q conocemos
distintos códigos, vamos reconociendo cada vez + sectores
de esta realidad, o sea: la realidad es todo lo q hay de
comunicable.
Así como lo real a través de un código,
me da una realidad, el hecho a través de un código
me da la noticia, o sea q las noticias son relatos de un hecho.
Son discursos de
algo q esta ausente(el hecho ya pasó). En tanto son solo
relatos, están lejos de lo real (una cosa es lo q pasa y
otra es contar lo q pasa), es por eso q para Requena es imposible
ser totalmente objetivo. Todo enunciado seleccionado, supone una
selección subjetiva de la persona q lo
relata, por lo tanto todo es contado desde la
subjetividad.
Fases de la Construcción de la noticia
- Interpretación del hecho por el
informador: que sentido tiene p/ el informador la realidad.
La realidad es un concepto
complejo en la q se cruzan 4 términos q la conforman: lo
real, el código, el sujeto emisor, el sujeto receptor.
Los 1eros 2 términos le dan el significado a la realidad
y los 2 últimos, el sentido. Ej: la lapicera es lo real,
el código dice q es una lapicera, q significa lo = p/
todos (eso es el significado, siempre lo mismo en la medida q
compartimos el código). Qué importancia le doy a
la lapicera y cuál otra persona, va a depende del emisor
y del receptor (esto es el sentido). - Conceptualizacion del hecho: seleccionar
códigos q le permitan un nombre al hecho. - Narrativizacion del hecho: se inserta el hecho
en una cadena narrativa q lo ligue a otros
acontecimientos. - Valoración por parte del informador:
interés que los destinatarios van a tener
sobre el hecho. - Elección o rechazo del hecho como material
capaz de ser noticia - Construcción de la noticia
- Ubicación de la noticia en el
medio
2. Ideología de los Medios
Los medios de
comunicación de masas son mucho más q simples
instrumentos q transmiten los acontecimientos. Son el espacio en
el cual se distribuyen los hechos q se producen (la realidad).
Son las instituciones generadoras de noticias.
Se dice q la información debe ser objetiva, sin embargo
siempre es manipulada. Los hechos no están presentes en el
discurso, en
su lugar hay algo diferente, q es el lenguaje.
Obligadamente, al elegir las palabras a usar, se esta manipulando
el hecho. Además el sentido del hecho será
interpretado por la persona q comunica el discurso, de
determinada manera, y en función de
esto es q él mismo construirá la
noticia.
3. Lo Real, la Realidad y el Discurso
Informativo:
Algo sucede en algún lugar (lo real). Algo es en
estado bruto,
pero no puede ser parte de un orden informativo, no puede
circular. Para q ese algo pudiera circular, es necesario q un
mecanismo inteligente lo perciba, lo procese y lo piense. Al ser
codificado, alcanza una demisión informativa y ya puede
ser comunicado; así es como nace la realidad. Entonces el
orden de la información es el orden de la
construcción de la realidad y es por esto justamente q a
diferencia de lo real, la realidad es siempre social e
intersubjetiva, o sea q una lapicera es una lapicera p/ nuestro
lenguaje.
4. El sujeto en el discurso informativo: Significado,
Sentido, Sujeto
En el discurso, además del mensaje, esta la
presencia de un sujeto, p/ el cual las cosas, además de un
significado, poseen un sentido; mientras el significado es
producto del
código, el sentido solo existe en relación con un
sujeto, es el significado q algo tiene p/alguien. Cdo un sujeto
informa, el discurso q da, es producto de una relación
e/tres términos: lo real, el código y el sujeto.
Cdo un sujeto me habla, me pregunto siempre que pretende, cual es
el sentido de sus palabras y solo en función de la
hipótesis q yo genero de lo q
creo que el desea, interpreto el significado de su
mensaje.
5. El Acto Informativo: Informar, hecho,
mensaje
Hecho: es un pedazo de lo real, algo q es, q existe en
estado bruto,
independientemente de todo código y sujeto, significado y
sentido.
Informar: construir una realidad, dotar de forma al
hecho o a ese pedazo de lo real a partir de un
código.
Mensaje: comunicar a trabes de un mensaje y con un
determinado código, un hecho.
En el campo de la
comunicación interhumana, tanto el emisor como el
receptor son sujetos y no maquinas, por lo q nos encontramos
frente a discursos
informativos en los q participan 4 términos:
- lo real o hecho
- el código: lenguajes verbales y
visuales - el emisor
- el receptor
El sujeto y su deseo median en todo el proceso, inscribe
su punto de vista, y al hacerlo se incluye a si mismo en el
interior del discurso. Según Requena, no existe la
objetividad total, todo es subjetivo.
Apunte Pascale Weil – La
Comunicación Global
- Comunicación Institucional y de
Gestión
Comunicación Global: es la coherencia
e/los discursos y los actos.
Comunicación Institucional: Antes la E
solo se dedicaba a producir, ahora además de E productora,
se ha convertido en E emisora. Se propone ser un lugar con el
cual el individuo se sienta identificado, o sea q en lugar de
producción pasa a ser una entidad digna de
una identidad. Hay
muchas E q agregan un lema a su nombre, q no es otra cosa q la
razón por la cual trabajan (Banelco – le banelquiza la
vida). Es esta nueva dimensión la q transforma a la E en
institución: mientras q la E organiza la producción, la institución traduce
la actividad de la E en una vocación cultural, diciendo
porqué producen, qué objetivos
tienen, busca comunicar mejor y producir mejor.
Ej: la actividad de Moulinex es producir
electrodomésticos, la vocación es de orden
ideológico: Libera a la Mujer, o sea
que la preocupación de la E es ayudar a las mujeres de la
soc moderna.
2. De la Empresa a la
Institución:
a) La comunicación institucional fue definida por
mucho tiempo por oposición a la comunicación
comercial: la c. institucional apareció p/subrayar una
novedad, la de un discurso q no estaba directamente destinado a
vender un prod. Se ha llamado confusamente c.instituc.
a:
- campañas de comunicación
social q estaban destinadas a modificar un comportamiento,
una actitud,
etc - discursos q se alejaban de los formatos
publicitarios: los videos de empresas, el
patrocinio, lo q quedaba fuera de los medios de
comunicación masivos. - La comunicación q no entraban en los presupuestos
de publicidad:
relaciones con la prensa o
relaciones exteriores.
- La señal de una toma de conciencia
de las Empresas: las E cambiaron radicalmente la conciencia
q tenían de ellas mismas, pasaron de ser productoras
para presentarse como proyectos y
emisoras.
Según Dumezil, hay 3 ordenes en la soc: el
religioso, el guerrero y el productivo, y afirma q este
ultimo tiene la tendencia a permanecer silencioso, de la misma
manera, la E ahora tiene su proyecto o
combate y debe asegurarse la función de guerrero que
debe ser gobernada y sus gobernantes deben asegurar las
funciones de
lo político y lo religioso.
Ahora, la E reúne los 3 ordenes, 2 de los
cuales la obligan a salir de su silencio. Para enunciar su
misión,
la E no tiene suficiente con ser emisora de su marca, recurre
además, a una relación diferente: la
institución. Al convertirse en institución, la E
revela una toma de conciencia.
c) Por que hablar de Institución y no de
Empresa: la E se presenta en su dimensión de
institución pasando del mkt de producto al mkt de
comunicación. Se aleja un poco del producto y transmite
un poco mas de si. Ya no solo dice lo que hacen, sino como lo
hacen. Ej: Juntos hacemos tu vida más
fácil.
Estos 2 mercados son
ISOMORFOS (que son paralelos, de igual forma, pero q no
son iguales). Hay muchos mkts q emiten mensajes similares, que
compiten e/si en el mkt de los mensajes independientemente del
producto q comercializan.
Apunte Pascale Weil – Tipos de Discursos
Institucionales
Ejemplo: Nestle, La 1era empresa
alimenticia del mundo.- El Discurso de la Soberanía: digo quien
soy. La E se identifica por su superioridad, por su poder
(nosotros)Ejemplo: Air France, El fino arte de
volar - El Discurso de la Actividad: digo lo q hago o
como lo hago. La E traduce su conocimiento del sector, del oficio o del know
how (esto)Ejemplo: Visa, Todo lo que usted necesita
- El Discurso de la Vocación: digo para
quien lo hago. La E se identifica con el espíritu de
servicio e
insiste sobre el beneficio del destinatario
(usted). - El Discurso de la Relación: digo a la
vez lo que hago y lo q esto le permite hacer a Ud. Traduce el
compromiso de la E y su compromiso de establecer un pacto con
el destinatario (nosotros/usted)
Ejemplo: La Concorde, Nuestra lealtad es su
confianza.
"La
Psicología
de los Grupos" (Blanchet
y Trognon) APUNTE 3102
Introducción
Para un psicólogo, un GRUPO es, ante todo, un
laboratorio:
intenta comprender como las relaciones e/ los individuos edifican
un grupo.
Desde q nacemos estamos inmersos en toda clase de
grupos.
Formamos, nos afiliamos y rechazamos distintos grupos.
Según Ansieu hay 5 grandes grupos:
- LA MASA/MUCHEDUMBRE: Conj de personas en un
mismo lugar pero q no tuvieron la intención previa de
juntarse. Por eso el sentimiento q predomina es la SOLEDAD.
Grado de organización muy débil, gran nro
de participantes, sujetos al contagio de las emociones. Ej: en
la calle - LA BANDA: Hay un interés
común, ya q se busca un semejante. Comparten cuestiones
similares, por eso se juntan. Grado de organización débil, nro
pequeño de participantes, animado por la búsqueda
de semejantes. - AGRUPAMIENTO: Las reuniones son frecuentes y
en los intervalos de estas reuniones, los objetivos
comunes permanecen. Grado de organización media, nro de
participantes variables y
marcado por relaciones
humanas superficiales. Ej: la gente q concurre
habitualmente a un club. - GRUPO PRIMARIO: Grado de organización
elevado, pequeña cant de participantes, orientados hacia
acciones importantes e innovadoras. Los roles están
diferenciados. - GRUPO SECUNDARIO: Conj de personas q tienen
fines determinados, q los comparten todos. Pero estas
interrelaciones están regidas por un institución.
Grado de organización muy elevado, nro variable de
participantes, determinado por los fines y acciones
planificadas. Ej: la Empresa
Los grupos son objetos por una estructura
variable q evoluciona en el tiempo y cuyo grado de
organización es el indicador esencial de su modo
especifico de funcionamiento. Son estructuras intermediarias e/
el individuo y la sociedad, un lugar de intercambio y de
construcción psicológica y social. Su
tamaño debe ser mínimo debe ser tal q el nro de
relaciones individuales e/los miembros sea superior al nro de
miembros. Así, comprende por lo menos 3 personas:
estableciendo 6 relaciones interindividuales y 3
interacciones.
Las 4 funciones
principales marcan el grado de madurez de la evolución del grupo:
- La puesta en común de un fin
- La definición de fronteras: establecer los
limites en relación a otros grupos - El establecimiento de relaciones
interpersonales - La constitución de una organización:
todos los miembros adoptan funciones y adoptan roles
diferentes.
1. CHARLES FOURIER: (La armonía
social)
Planteó como funcionaban los grupos . Se
imaginaba una SOCIEDAD IDEAL, fundada en la armonía de
su organización y sus grupos, la cual llamó
FALANSTERIO. Para que pase esto, dice que se hace sobre el
PRINCIPIO DE LAS PASIONES, dice q los grupos se forman gracias
a las pasiones q comparten.
2. GUSTAVE LEBON: (Los individuos en un pensamiento
común)
Habla de la PSICOLOGIA DE LAS MASAS, plantea cuales
son las características de los grupos en masas.
Dice q el individuo dentro de una masa, pierde
autonomía, q su coeficiente intelectual disminuye. Lo q
los une es un pensamiento
común y por eso están fusionados.
3. FREUD: (Los
vínculos afectivos en los grupos)
Le interesa la idea de Lebon, q dice q la
personalidad consciente queda abolida dentro de la masa y q
los individuo están tan fusionados q si surgen ideas
opuestas dentro de la misma, no genera ningún conflicto,
no se le da importancia, y que esta coexistencia de ideas
opuestas sin generar conflictos,
solo se pueden generar en el inconsciente. Dice q en la gente
tienen mas peso en la masa lo que dice el conductos o jefe de
la masa. Ej: en el caso de la iglesia,
Dios, en el caso del ejercito, el jefe militar. Dice q no es
importante nada mas q los individuos estén ligados e/si
sino también la ligación q hay e/ estos y el
conductor. Y cuando surge alguna diferencia o se quiebra la
ligación, se pierde el conductor y los lazos q los une;
surge la ANGUSTIA PANICA, q es la sensación de falta de
sostén o contención, desamparo.
4. JACOB MORENO
Plantea q detrás del funcionamiento de un grupo
hay redes de
atracción y repulsión. Los miembros sienten
atracción por algunos y rechazo por otros. Dice q si se
trabaja sobre esto, se puede armar un grupo operativo q
funcione mejor. Para esto arma un test, el
TEST SOCIOMETRICO. Se les pide a los miembros del grupo
q den un pontaje de atracción y repulsión a los
miembros. Esto permite evidenciar:
- los lideres populares q son los elegidos por la
mayoría - los lideres influyentes son los elegidos por los
lideres populares - los aislados, son los que resultan
indiferentes - los parias, los que son siempre
rechazados.
5. KURT LEWIN (La dinámica Grupal)
El fundador de la noción de la dinámica de grupo. Toma la
psicología de la GESTALT y la
traslada a lo q es un grupo (el todo no es lo mismo que la suma
de sus partes). Dice q el grupo como totalidad es como un
sistema cerrado
q esta constituido por una energía o fuerza. Va a
haber un tipo de fuerza q
tienda al cambio
(fuerza positiva) y otra q va a ser la q nunca quiera cambiar(o
negativa). De esta manera se va a dar un equilibrio
CUASI ESTACIONARIO en el grupo. Esto lleva a Lewin a plantear
la DINAMICA GRUPAL. Hace hincapié en el cambio: como
se da el cambio en el grupo, como evoluciona el grupo y no se
queda igual siempre.
6. ELTON MAYO
(Los factores de la productividad
en el grupo)
Fue el 1ero en hacer experiencias dentro de las
empresas con
gente. El ve q los factores externos influyen en la productividad
de la gente. Pero dice q mas importante q las variables
demográficas es todavía, la calidad humana.
Dice que si hay comodidad en el grupo, la productividad va a
aumentar.
La Integración
Pasamos la mayor parte de nuestras vidas insertados en
los grupos, lo cual es una característica fundamental de la especie
humana. Estos grupos juegan una función determinante en
el individuo. Esta constitución del individuo por medio de
los grupos, se llama socialización. En el plano
individual se realiza según un doble movimiento:
1. la personalización: proceso
por el cual un individuo se convierte en una persona, un ser
humano como los demás, sin ser igual a ellos
2. la individuación: proceso por
el cual una persona se diferencia de las
demás
- LA PERSONALIZACIÓN: es el proceso por
el cual un sistema
sociocultural forma el espíritu de sus miembros. Todos
los componentes del sistema contribuyen a ello.
a) El Grupo Formador: el periodo en el cual de
forma el espíritu del niño corresponde a una
integración con el seno familiar, forma
el espíritu del niño. Pero al tiempo el chico se
inserta en grupos de compañeros , los cuales tomaran
cada vez mas importancia y en la adolescencia
serán los que ofrecerán los medios de
socialización que les permitirán desprenderse de
la
familia.
- El grupo familiar esta compuesto por pocos
miembros - Es fuertemente estructurado por los fines
- Realiza actividades múltiples u diferenciadas
q implican la cooperación de sus miembros
b) Los ámbitos y los mecanismos: los 3
principales ámbitos de formación de la
personalización son el ámbito de la personalidad, el cognitivo y el social. La
personalidad es el resultado de los efectos de la
interacción de cada uno de esos ámbitos. Se llama
interacción a la influencia reciproca de por lo menos 2
objetos. La personalización surge de una
interacción entre las personas.
2. LA INDIVIDUACIÓN: proceso por el cual
una persona se singulariza. Es un componente muy importante en
el equilibrio psicológico. Si hubiera falta de
individuación, habría insatisfacción y
ansiedad. Así como una individuación exagerada
trae sentimientos negativos. Por eso el proceso consiste en la
búsqueda de un equilibrio entre la similitud y la
diferencia con el prójimo. Todo el que participa en un
grupo, experimenta este proceso de
individuación.
Al vivir en un entorno formado por grupos podemos
distinguir los grupos a los que alguien pertenece (grupos de
pertenencia) y aquellos en los que no es miembro (de
no-pertenencia)
a) Grupos de Pertenencia: Grupo al cual una
persona pertenece. Los miembros del grupo se parecen entre
ellos porque ellos se le parecen.
b) Grupos de no-pertenencia: Las diferencias
surgen de la comparación social. Entre estos grupos
están los de referencia y los de
no-referencia.
- De referencia: grupos a los cuales yo idealizo y
deseo pertenecer, cuando uno busca pertenecer a un grupo de
referencia, pierde su autonomía ya que los copia y
quiere parecerse a ellos. - De no-referencia: es lo contrario a lo anterior. Si
no me interesa ingresar, no me preocupo en copiarlos al
contrario busco diferenciarme
3. LAS RELACIONES ENTRE GRUPOS: Los miembros de
un grupo construyen su identidad
social y se individualizan acentuando las diferencias entre las
categorías que los distinguen de las personas que
pertenecen a otros grupos. Así, un estereotipo social
existe cuando varios miembros de un grupo y los miembros de
otro grupo, acentúan los parecidos entre los miembros de
este otro grupo.
Un prejuicio es una opinión desfavorable frente
a un grupo social y como consec., frente a sus miembros se
puede decir q la percepción intergrupo actúa por
prejuicio. La discriminación, q consiste en hacer
impermeable la frontera entre el grupo de pertenencia y el de
no-pertenencia, surge de la identidad social.
- El favoritismo intragrupo: Es una conducta en
la cual los miembros de un grupo favorecen a determinados
miembros de su grupo de pertenencia. - La concurrencia intergrupo: cdo los grupos se
parecen ya sea de una forma u otra. Qué cosas tienen en
común estos grupos. - La competición intergrupo: hace
difícil la diferenciación intercategorial,
aparece cdo los grupos están en competición,
sobre el mismo criterio. Establecer un interés
común y que los grupos compitan. - La creatividad
competitiva: cada uno va a crear su propia manera de
competir. El objetivo es el mismo, pero las condiciones son
distintas. Cdo compiten varios grupos por algo, pero cada grupo
parte de condiciones diferentes. - La cooperación intergrupo: Distintos
grupos q compiten entre ellos ya q se dan cuenta de q entre
todos van a poder aportar cosas distintas y resolver un
determinado problema.
María Luz