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Indice
1.
Introducción
2. Fernando De Rojas Autor De La
Obra
3. Celestina: Personaje
Principal.-
4. El amor entre los enamorados: Calixto
y Melibea.
5. Sirvientes Y Criados: Egoísmo E
Individualismo
6. La fortuna y el papel de la
magia
7. Visión económica de la
época
8. La mujer en la sociedad
medieval
9. Los personajes y la
muerte
10. Conclusiones
11. Bibliografía
Oh damas, matronas, mancebos, casados,
Notad bien la vida que aquestos hicieron
Tened por espejo su fin cual hubieron
A otro que amores dad vuestros cuidados.
Limpiad ya los ojos los ciegos errados,
virtudes sembrando con casto vivir.
A todo correr debéis de huir,
No os lance Cupido sus tiros dorados.
"La Celestina". Fernando de Rojas
El presente trabajo analizara el amor
medieval en "la celestina" de Fernando de Rojas, también
desmenuzara
la obra y la temática de la crisis del
siglo XV. Se presenta como relevante de dicha crisis, lo
espiritual, y la aparición del individualismo que
preanuncia la modernidad.
Se distinguirá el buen y mal amor,
también el egoísmo de los criados como
manifestación del individualismo que envuelve a todos los
personajes. La aparición de los nuevos ricos marca un cambio en las
relaciones sociales. El desarrollo de
las ciudades traerá aparejado, la mundalización y
secularización; el gusto por los placeres y el goce por la
vida, caracterizan la época del primer renacimiento .
Dicho análisis se referirá a lo
económico, social y político según la
escuela de las
mentalidades.
Se describirá la época, las costumbres y normas sociales,
el crecimiento de las ciudades y la aparición de los
burgueses. En lo económico se conceptualizará un
incipiente capitalismo
que anuncia en plena crisis del siglo XV la entrada de la
Europa
Occidental a la modernidad; los
movimientos humanista , el antropocentrismo.
2. Fernando De Rojas
Autor De La Obra
Este autor nacido en Puebla de Montalbán,
España,
cursó estudios en la Universidad de
Salamanca, fue abogado, vivió en Talavera de la Reina
hasta su muerte.
La edición más antigua de la Celestina fue fechada
en l.499 y consta de 16 actos; en ediciones posteriores se
agregaron nuevos actos. Se dice que la primera parte del texto es de
autor desconocido y fue hallada inconclusa por Rojas quien le
habría agregado los cinco versos finales.
En 1.502 aparece con el título de tragicomedia y desde
1.519 la atención se traslada al personaje de
Celestina, que da nombre definitivo a la obra a partir de
l569.
La cuestión de la autoría no ha quedado zanjada;
todos los críticos dan como autor principal a Fernando de
Rojas .(1)
La influencia del poeta Terencio en los recursos
técnicos ha fijado las categorías de los personajes
más importantes
Los enamorados, los padres, los sirvientes, etc. Ha impuesto el tema
amoroso , y ha dejado huella en innumerables sentencias y ecos
verbales de la obra.
La comedia humanística iniciada por Petrarca, a mediados
del siglo XIV recibe la influencia de los poetas italianos Plauto
y Terencio. Aspira a la representación de la realidad
libre y movida, tomando recursos de la
comedia romana, elegíaca y el teatro devoto
medieval. Predomina la concepción del enamorado sensual
que deja la iniciativa ha allegados y servidores, pero
con variaciones originales, siendo la predilecta el enamorado
soñador e ineficaz inmortalizado bajo los rasgos de
Calixto. (2)
Argumento De La Tragicomedia
Calixto es un joven enamorado que desea a Melibea, una joven
muchacha de clase alta. Para lograr sus propósitos,
Calixto contrata los favores de una vieja alcahueta llamada
Celestina, dueña de un burdel al que es asiduo Calixto.
Melibea, símbolo del amor
idealizado es corrompida por la intervención de Celestina
y Calixto. Los criados con apetencias de egoísmo y riqueza
participan del engaño y buscan participar de la
dádiva obtenida por Celestina; ésta se niega a
repartir los obtenido y le dan muerte.
La muerte
también alcanzará a los enamorados. Así la
obra tiene un fin moralizante y aleccionador. Los personajes son
víctimas de su propio desorden moral y pagan
con su vida la liviandad de sus conductas. Pleberio, padre de
Melibea, se culpa de la muerte de
su hija y sumido en total escepticismo sostiene que la vida es
amarga y cruel.
3. Celestina: Personaje
Principal.-
Celestina es una vieja alcahueta, desaliñada,
codiciosa, maestra en el placer, mediadora de las pasiones, trata
de satisfacer los caprichos y deseos de los hombres que solicitan
su servicio.
Experta en el disimulo esconde su verdadero oficio con otras
actividades. Su arte de
seducción le permite improvisar y acomodarse a situaciones
difíciles. No es bruja pero sí hechicera valido es
distinguir brujería como culto demoníaco de
carácter colectivo y sobrenatural y la
hechicería como manipulación de una serie de cosas
que se suponen ejercen sobre las fuerzas ocultas que se hallan en
la naturaleza.
Las hechiceras, que también son alcahuetas no hacen pacto
con el diablos ni ritos infernales sino males positivos manejando
fuerzas diabólicas. Celestina invoca a Plutón y
cree que sus maleficios conquista voluntades. Para Celestina
valores como
el bien, la verdad, el honor no existen. Solo importa su provecho
y egoísmo. Su codicia la lleva a la muerte.
Alcahuetería. Fenómeno urbano.
La alcahuetería es un fenómeno urbano; "La
función
de la alcahueta era de intermediación y acercamiento entre
los amantes. Había dos clases de intermediarias: las
ocasionales, es el caso de sirvientes o criados de mucha
confianza, que compartían el ámbito familiar de sus
patrones desde la infancia. Y
las intermediarias profesionales cuyo estereotipo era la
alcahueta. Se trataba de mujeres de edad avanzada, aunque no debe
descartarse la existencia de jóvenes. Frecuentaban plazas
e iglesias, siempre andaban con el rosario en la mano,
tenían oficios que les ayudaba a subsistir y que usaban
como pantalla para disimular su actividad clandestina.
Desempeñaban labores de costura, preparación y
venta de
perfumes, cosméticos y aderezos. Tenían la
habilidad de reconstruir el himen de las jóvenes que
habían perdido su virginidad. Las conquistas amorosas
obtenidas por mediación de las alcahuetas no se
debían a filtros, pociones sino más bien a la
inducción psicológica"(3)
La vida urbana:
La Localización de la ciudad o ciudades en que transcurren
la acción no es fácil de determinar. Así
Manuel Criado de Val afirma: " no es una localidad única y
concreta sino que la descripción correspondería a una de
las tantas ciudades medievales, situada en un fuerte declive, con
río al pie, de industria
ganadera y agrícola, con puerto en que los navíos
de cierta importancia pueden ser contemplados. Podría ser
Toledo o Salamanca, Lisboa o Sevilla, etc." (4).
Las huertas con altos muros, así como las
tenerías en las puestas del río, son propias de
ciudades importantes de ambas Castillas en las orillas del Tajo y
en las del Duero.
Según el autor aparece la imagen de Toledo
ciudad en la que nació Rojas y la de Salamanca lugar donde
estudió y también habría alusiones a Sevilla
.
Los grandes burgueses penetran en el marco de las
costumbres y de las convenciones de las clases
aristocrática; la base de su status no será
la moral
caballeresca sino la riqueza. La posesión de grandes
bienes queda
asimilada a la nobleza. "ociosos honorables serán llamados
por Max Weber". A
fines del siglo XV la calidad de rico
determina a la de noble. La antigua distinción entre
nobles, dedicados a las armas y plebeyos,
empleados en trabajos mecánicos se transforma. Los que
poseen medios de
fortunas que le permitan vivir excento de todo trabajo entraran
en el grupo
superior.
La guerra se
aleja de la vida cotidiana y en el estadio pacifico de la
sociedad la
riqueza es honorable y honra a su poseedor. La riqueza heredada
honra mas.
El desplazamiento de las actividades hacia nuevas formas de ocio
como el torneo, la caza, el amor y la
cultura,
caracterizaran esta época.
Esta superioridad se manifiesta en la posesión de bienes y
personas. Calixto es miembro de la clase ociosa y demuestra
ostensiblemente su ocio en la práctica de actividades como
la caza, gusta el paseo a caballo, el juego y el
amor.
La ostentación es manifestación pública de
todo lo bueno y rico que se posee o que se goza. Así
Celestina afirma: " de ninguna prosperidad es buena la
posesión sin compañía. El placer no
comunicados no es placer" .
Los padres de Calixto acumularon fortuna; su conducta es
condicionada por la posesión heredada, no ganada. La
aparición de estos hijos de ricos hace que en siglo XV se
desarrollen y multipliquen los artículos de consumo y
lujos(alimentos,
bebidas, trajes, etc.).
Celestina lo reconoce y lo afirma: " ni hay cosa que mas la
sanidad le impida que la diversidad y mudanza y variación
de los manjares" .(5) Calixto es llamado por Sempronio "
magnífico y liberal" y por Celestina " liberal y
antojadizo" . La magnificencia es virtud que se atribuía a
la alta clase adinerada, a los componentes de la clase ociosa,
cuando entraron en ella los grandes ricos burgueses que en
Castilla y otras ciudades asumen formas de vida
aristocráticas.
Calixto carece de hábitos señoriales, se levanta
tarde, viste con ostentación, posee poquísima
familiaridad con las armas y practica
la caza en forma subsidiaria. Cuando se le recomienda que huya de
los peligros del amor ninguno de sus criados le propone empresas
guerreras. No hay mención de propiedades señoriales
y la obra se refiere " a renteros por lo que se desprende que
Calixto es dueño de tierras de las cuales obtiene
renta.
Sempronio habla de pequeñas y cotidianas compras en la
plaza, de lo que se infiere que su hacienda familiar no tiene
producción propia. En una casa antigua y
señorial se abastecía y no era necesario la compra
diaria, sino que las compras eran en
grueso y no con frecuencia.
El mundo de la Celestina es producto de la
civilización urbana, se corresponde con el auge del
renacimiento
sobre la base del desarrollo:
demográfico, económico y cultural.
La Celestina es producto de la
cultura
ciudadana. A fin del siglo XV y comienzo del XVI se produce un
aumento demográfico en Castilla y en toda España,
ciudades como Valencia y Sevilla se hacen populosas. Burgos
estaba poblada de mercaderes y fue Venecia quien superó a
todas las ciudades del mundo por su gran cantidad de trafico
marítimo.
La ciudad es el medio del deleite, de la vida alegre y
exuberante, del gasto superfluo, de la
comunicación y de la ostentación.
La nobleza antigua vive en el campo, los ricos ennoblecidos en la
ciudad. Los personajes de la celestina corresponden al tipo
urbano.
La ciudad es el lugar donde circula el dinero y se
satisfacen los placeres. Placer y dinero son
medios para
lograr la felicidad. El proceso de
mundanización en el renacimiento
va ligado al placer sensual y gusto por la vida y por los
cambios.
4. El amor entre los
enamorados: Calixto y Melibea.
Calixto y Melibea sufren el "amor pasión".El amor
sexual está destinado a personas que actúan en
forma irracional por lo que en la mentalidad de la época
el amor pasión era una enfermedad. Juan de Mena en su
obra(6) enumera las causas del bien querer del mal amor. A) la
hermosura; B) vida conforme; C)dádivas; D) grandeza de
linaje, E) hablar dulce; F) anticipación en el querer; G)
ocio; H) familiaridad; I) intervención de persona
mediadoras y J) perseguimiento. En honor a la brevedad de este
trabajo solo haré referencia a tres. La hermosura. El
amante en su ceguera personal endiosa
la belleza y la armonía se antepone a Dios; sustituye al
ser amado con Dios que es el fin absoluto, antepone el objeto de
su pasión ante la sociedad. Es el
caso de Calixto que trata a Melibea como Diosa.
Dádivas: para el que las recibe produce placer, para el
que las entrega otorgan magnificencia y generosidad y son
hermosas porque al recibirlas causan alegrías. Las
miserias humanas ha jaqueado el buen sentido de la dádiva.
Utilizadas con fines de soborno y cohecho, con límites
entre dar y recibir dados por la intención. Cuando las
dádivas son utilizadas para obtener disfrute sexual, se
convierte en Prostitución, cualquiera sea ella. Es el
caso de Celestina cuando recibe en pago por los servicios
prestados a Calixto: cien monedas de oro primero y después
una cadena de oro.
Grandeza de linaje: La diferencia de los linajes nacen
de la distinción que los hombres hacen entre uno y otro.
Esta diferencia surge del bien obrar de cada uno. La
posesión de abundantes bienes económicos
tendrá un importante papel en el
sentimiento amoroso. Calixto elogia a Melibea en estos
términos: " mira la nobleza y antigüedad de su
linaje, el grandísimo patrimonio, el
excelentísimo ingenio".(7)
El amor es fuente de pasión y goce. Melibea
accede y pierde su vergüenza y su honra. El amor es fuente
de gozo y también de dolor y causa la muerte. Calixto
obtiene el amor de Melibea gracias a los oficios de Celestina y
comienza el romance entre ellos. Este romance será breve
pero intenso. Se pierde la razón y comienza la
pasión.-
5. Sirvientes Y Criados:
Egoísmo E Individualismo
El determinismo social:
Los nuevos ricos basaron su reputación en el dominio sobre
cosas y personas como demostración de su capacidad
pecuniaria exenta del trabajo productivo.
los criados cuanto más numerosos mejor dan cuenta del
poder
económico por parte del amo al que representan. Estos
servidores son
bien instruidos y conseguirlos suponen mayores gastos. Los
criados de Pleberio son mucho más que los de Calixto. Esto
hace suponer que la dificultad de carácter
social para el matrimonio entre
los amantes, estaría mas bien en la superioridad de
la familia de
Melibea.
El criado era miembro de la casa, con deberes morales
para su amo y el resto de la familia. Hay en
la obra fidelidad pero se manifiesta en ellos burlas inspiradas
en el rencor social.
Pármeno inclinado más al mal que al bien; su
carácter es más complejo que el primitivo y grosero
Sempronio. Primeramente condena la aventura de Calixto y le
advierte contra sus peligros y contra Celestina. Pármeno
está enamorado de alguien que por su hechizo puede
comparase nada menos que con la propia Melibea, y Celestina
prodiga sus buenos oficios. La madre de Pármeno fue amiga
de la vieja alcahueta a quien había enseñado el
oficio. Pero esto no impide que se una a Sempronio para robar a
Celestina una parte de la cadena de oro que le regalara
Calixto.
Sempronio es a veces abnegado y leal pero también torpe y
dispuesto a sacar todo el provecho posible de los vicios y
caprichos de sus amo. Es infiel, venal, abyecto y vil .
Egoísta y cobarde fomenta el amor de Calixto por Melibea y
hace de intermediario con Celestina porque piensa que el
enamorado es una especie de loco que tira su dinero.
Sempronio es el que degüella a Celestina porque esta no
quiere darle el tercio de la cadena de oro. Y por ello, a pesar
de su huida es detenido y decapitado en la plaza como
ladrón y asesino.
La diferencia entre la figura del gracioso y la del
criado celestinesco:"deriva de una motivación
histórico-social se enmarca en la crisis de la sociedad
del siglo XV donde comienza una nueva faz que en España se
presenta con característica acentuada ; los graciosos se
corresponden a esta etapa donde no cabe la protesta y anida el
rencor. En la celestina la sociedad es más libre, menos
esclerótica".(8)
Los servidores buscan conseguir su provecho en
detrimento de los intereses de su amo, habiendo rencor en su
posición. Celestina dice con resentimiento que Calixto es
tan rico que un poco de lo que le sobra podría ella salir
de su pobreza.
El odio de Elicia y Aréusa contra Melibea no es tanto por
la muerte de sus amantes como por la riqueza de la doncella. El
resentimiento social las hace decir que lo bueno y estimable de
Melibea se debe únicamente al dinero.
Todo lo apetecible en la vida, el bienestar material, el contento
y la dicha, incluso la felicidad en el más allá son
bienes condicionado por la posesión de la riqueza.
La pobreza es
condición de todo mal Sempronio y Pármeno conocen
la maldad de Celestina. Sempronio se pregunta que diablos le
habrá tanto ruindad y Pármeno contesta : "la
necesidad y pobreza, el
hambre".
Se acentúa la conciencia de un
determinismo social sobre la condición de las personas. En
la edad media el
determinismo se funda en la sangre
nobiliaria. En la Celestina, lo bueno, lo malo la felicidad o la
desdicha dependen de la posesión de la riqueza. Lo que
condiciona al amor también es la riqueza. Y esta
posesión de la riqueza, base principal del sistema, tiende a
ampliarse fuera de los grupos
detentadores de la propiedad
territorial. Así los pobres, los criados apetecen la
riqueza y anhelan la felicidad. Se considera que no hay
diferencia en el fondo, amos y criados son de la misma brutalidad
carnal.
Calixto al aproximar su amor por Melibea soporta una
broma de su criado Sempronio. Cuando toma el cordón de
Melibea tendrá un pensamiento
lascivo y en el encuentro con su amada no hace más que
satisfacer su apetito carnal.
Melibea voluntariosa y sensual explica a su criada
Lucrecia sus deseos de amor carnal. Es la democratización
del amor contra las inertes convenciones aristocráticas.
En el siglo XV el desarrollo de la riqueza, la expansión
del bienestar material, el auge de la burguesa va
acompañada de las posibilidades de éxito
en la vida ciudadana. La peste azotó ciudades y al reducir
la población dejó puestos libres y se
produjo una movilidad social.
Esto trajo la apertura de los estamentos, el resquebrajamiento de
los estados privilegiados, la aparición de nuevos ricos y
la promoción del individuo que puede aspirar a
más.
En la Celestina se descubre un pragmatismo,
agrio y pesimista, maquiavelismo del comportamiento
interindividual, desligados de vínculos tradicionales
.
Celestina se atribuye prudencia y Calixto la elogia como astuta,
cautelosa. La imagen
maquiavélica de la serpiente se va dibujando. La vieja
propone a los criados ser " astutos en lo mundano". El arte o la
técnica de la conducta se unen
a los aspectos de mundanización y secularización.
Sempronio lo referirá: " conocer el tiempo y usar la
oportunidad haze los hombres prospero".
No se habla de virtud sino de prosperidad. La prudencia
no es mas que una decantación de la experiencia. " la
prudencia no puede ser sin experimento" afirma Celestina; esta
frase es propia del nuevo pensamiento
que investiga la naturaleza.
Pármeno refiere: " el seso y la vista de las muchas cosas
demuestran la experiencia". El saber empírico lo lleva
hacia un pragmatismo
moral .
El arte de la experiencia se presenta distinta y contradictorio a
la filosofía moral . Ese pragmatismo arrincona a los
valores
morales.
Los nuevos ricos hacen ostentaciones de la riqueza transformando
los valores
vigentes, entrando en crisis moral por lo que los grupos protestan
contra el status, despertando nuevas apetencias que se apoyan en
una concepción autónoma, secularizada del orden de
la naturaleza; el comportamiento
es calculado y tecnificado.
6. La fortuna y el
papel de la
magia
Desde el clasicismo se ha querido desentrañar y
la intima relación de causalidad que mueve el acontecer
histórico. Revelar el nexo creía Tucídides.
La generaciones posteriores no lo vieron posible, surge
así el concepto de
fortuna para designar aquellos altos en el que el sucederse de
los hechos no encontraba explicación causal. Para Polibio
fortuna es el eslabón extraviado de una cadena de
causación. Para San
Agustín, ese eslabón que aparentemente falta,
esta en la cadena aunque no acertemos a verlo: " lo que llamamos
fortuito no es más que aquello cuya razón y causa
se ocultan a nuestra vista".(9)
El hombre
medieval creía en una ordenación del mundo, lo que
le permitía saber de antemano el efecto de determinada
acción. Su creencia era en un orden racional–
finalista : cada cosa se encaminaba hacia un fin, moral y natural
. Ese fin no es otro que el de la razón sapiencial conoce
y enuncia un fin inserto en el orden creado por Dios, en el cual
cada cosa tiende a lo que le señala su naturaleza. Se
trata de una ordenación metafísica
que en la baja edad media
comienza a resquebrajarse. Con Duns Scoto, la ley natural deja
de ser función
del orden universal racional y de las sanciones que
acompañan su incumplimiento. Las cosas humanas no
responden a un orden objetivo y
fijo. No se produce según las normas racional y
buena por si misma. Y la ruptura de esa creencia hará que
los hombres de profunda religiosidad se esforzaran por la
noción de un nuevo orden basado no ya en la razón
metafísica sino en la pura voluntad de
Dios.
El mundo aparece como un desconcierto, los hechos se
suceden en forma desordenada y sin finalidad racional, es lo que
se llama la fortuna.
Pleberio Y Alisa: Nuevos Ricos
Pleberio, padre de Melibea es afectuoso, protector, generoso y
comprensivo contrasta con las características típicas del
señor feudal que antepone su honor y mandato.
Engañado por Melibea se muestra
vacilante, poco prudente pero demuestra tener en alza su honra y
su amor paternal se desborda.
Pleberio creía en una ordenación racional-finalista
: " que eras y eran tus hechos regidos por alguna orden" no puede
aceptar el drama de Melibea responda a una finalidad objetiva y
justa en el orden de los seres y plantea sino habrá un
loco arbitrario sucederse de los acontecimientos, en caprichoso,
sin sentido, imputable a la fortuna.
La fortuna ha sido caracterizada por Juan de Mena( con las notas
de: "mudanzas, discrepancia, inconstancia, destemplanza,
desorden, enormidad. Esta fortuna lucha contra los hombres, los
ensalza, los premia, los abate, los castiga" . (10)
Calixto expresa: " ¡Oh fortuna, quanto y quantas partes me
has combatido!" . La fortuna obra sobre cosas exteriores,
sobreviene en bienes materiales. "
¡Oh fortuna, variable ministra y mayordomo de los
temporales bienes!" . También Celestina, Aréusa y
Pleberio se lamentan de la inestabilidad y la rápida
mutación. Así dirán: " la fortuna es
mudable" y "ley es de fortuna
que ninguna caos en un ser mucho tiempo permanece:
su orden es mudanza". La fortuna no es movimiento
hacia un fin inserto en una trascendente metafísica
ordenación. Es un movimiento que
se desenvuelve en acontecer y cuyo orden puede estar en la propia
movilidad.
La Idea Mecanicista:
La fortuna no es puro azar; su orden es mudanza, el movimiento
del mundo es de orden dinámico, puede estar determinado
aunque no sea orientado a un fin, por ejemplo el movimiento de
una máquina. A fines del siglo XV se intensificó el
uso del reloj y Calixto en su impaciencia amorosa se sujeta a la
marcha regulada del reloj, viendo en este la imagen del mecanismo
del cosmo, medita : no aprenden los cursos naturales
a gobernarse sin orden, que a todos es un igual curso, a todos
mismo espacio para muerte y vida, un limitado término de
los secretos movimientos del alto firmamento celestial".
La idea de fortuna va introduciendo una nueva concepción
del encadenamiento de los hechos que no parece responder a un
nexo racional y moral pero reconoce una concatenación
entre ellos.
La idea mundanizada de la fortuna, inspirada en el senequismo que
aparece en el primer humanismo es
proyectada al mundo natural de los hombres y las cosas para
explicar el curso de los hechos.
Se explica el drama de la muerte de los personajes sin
relación con sus pecados; producida por causa meramente
físicas, con carácter fortuito, sin la
aparición de una providencia que castigue ni referida a un
fin inexorable. Rojas cree modernamente en las causas segundas o
naturales, Dios ha ordenado el mundo al crearlo, al modo como la
marcha regular del reloj supone el relojero.
La conservación del orden – en este caso el
orden moral violado- se mantiene por la acción de las
causas segundas. No hay una relación sustancial entre
delito y castigo
sino una conexión fenoménica. Es el anuncio de la
idea de causalidad que alcanzara vigencia con David
Hume.
La mente renacentista pasa por una faz previa donde la
naturaleza es como región de fuerzas ocultas. Las fuerzas
juegan entre sí y para un resultado concreto hay
que manejar aquellas fuerzas y obligarlas a cambiar su juego.
El siglo XV y XVI se los entiende empíricamente ,
con ese fondo invisible de las fuerzas ocultas del mundo. La
mentalidad de la época considera que ese fondo secreto se
convierte en objeto de experiencia y actúa sobre los
hechos por medio de objetos sensibles. Tal es el sentido de la
magia.
La hechicería es consecuencia de una
concepción de la naturaleza vista como un mundo de fuerzas
invisibles pero articuladas de forma tal que la hechicera puede
operar, sabiendo lo que hay que hacer para cambiar su movimiento.
Esta visión de la naturaleza es compatible y dependen del
espíritu de dominio del mundo
natural que inspiran al hombre
renacentista.
La magia es un arte, sabiamente adquirido para combinar fuerzas
naturales con vista a la obtención de ciertos resultados
previstos.
7. Visión
económica de la época
El relajamiento de los hábitos caballerescos,
como consecuencia del desarrollo
económico del siglo XV y del ascenso de los burgueses
ricos caracterizan el mundo de la Celestina . La burguesía
mercantil aparece principalmente en Burgos, Sevilla y Medina del
Campo como producto del auge marítimo. Los barcos
castellanos tiene gran actividad y la obra hace referencia a los
navíos de Pleberio que Melibea contempla desde los altos
de su casa.
Una apetencia de riqueza bulle en el ánimo de los
personajes, convencidos que su posesión enaltecen y honra
a las personas.
La virtud aparece condicionada por la riqueza. Esta engendra
vicios como prodigalidad o avaricia. Pleberio no dice con honra
se hizo rico sino que con sus holgados medios adquirió
honra. El burgués rico para saldar su deuda con el mas
allá , desarrolla un ánimo lismonero; es el caso de
Melibea y Calixto.
Sempronio sabe que la ambición de Celestina es la de ser "
rica" y tendrá que contender con ella . Así declara
que no lo mueve nada el remedio de su amo sino salir el de
la pobreza y
expresa: " deseo provecho, querría que este negocio
oviesse buen fin" y oponiéndose a los intereses de su amo,
confiesa: " procuremos provecho mientras pendiera su contienda"
.
El cuidado de la hacienda , la atención al provecho, es el principio que
Celestina recomienda a Aréusa para gobernarse: "de lo
contrario, nunca tu harás casa con sobrado" .
El término provecho, traducción del latino
"lucrum" designa la ganancia material de una actividad. El dinero se
emplea en las relaciones de dar y tomar, funciona como medida
para valorar bienes. La vieja alcahueta dice: " el amor carnal es
comunicable como dinero" . Y señala como condición
de la moneda que al ser mensurable, divisible, calculable le
permite una velocidad de
circulación extraordinaria.
Lo que Calixto le da, las mercedes que le concede y promete
Celestina las reduce a dinero. Cuando le entrega la cadena de
oro, Pármeno la taza en dinero y expresa: " sobre dinero
no hay amistad".
El dinero es el medio corriente de cálculo y
de pago en la baja edad media dentro de una economía
precapitalista . Es el desarrollo del dinero como medio de
calculo económico, medio de pago y atesoramiento lo que
causa las transformaciones sociales de la época.
La economía
monetaria produjo la conmutación de los tributos en
especies y de los servicios
personales por pago en dinero.
Celestina en su negocio con Calixto, lo llama "ganar el sueldo".
Reconoce estar obligada a ocuparse del asunto por la entrega de
cien monedas, "no digan que se gana holgado el salario"; la
palabra salario aparece
en el siglo XV y habitual en el lenguaje
hablado.
El trabajo
toma la forma de un contrato libre
buscando los contratantes una máxima ventaja. Antes en la
economía natural predominan las relaciones personales y
humanas; en la economía monetaria del siglo XV todas las
relaciones se objetivan. El dinero trajo consigo mayor grado de
autonomía, de libertad y
movimiento en el individuo.
8. La mujer en la
sociedad medieval
Según el texto
bíblico después de la expulsión de
Adán y Eva del paraíso Dios determinó que
el hombre
debería ganar el pan con el sudor de la frente y la
mujer parir con
dolor sus hijos. Esta división celestial del trabajo se
mantuvo durante la época medieval. El trabajo
considerado una condena estaba reservado para los plebeyos pero
durante la baja edad media se impondrá la
concepción del trabajo como algo lucrativo. Esto hizo que
la iglesia
criticara y persiguiera a mercaderes, maestros o
usureros.
La base de la sociedad medieval era el patriarcado. El
varón considerado agente activo y la mujer agente
pasivo. Esta es la razón porque el papel de la mujer
estaría relegado a la vida doméstica y familiar;
otra posibilidad era la de entrar en un convento.
A pesar de la rigidez de las costumbres la mujer colabora en las
faenas de campo; también en la funciones propias
del artesanado. Las muchachas se iniciaban como criadas entre los
seis y trece años. Algunos trabajos estaban destinados
especialmente a mujeres como el hilado, el tejido o el horneado.
Desempeñaron labores como mesoneras, cocineras,
cordoneras, bordadoras, lavanderas, joyeras, fruteras,
etc.
Al igual que lo que ocurre en la actualidad el trabajo
desempeñado por la mujer tenía menor
renumeración que el realizado por el hombre. La
mujer discriminada en todas las épocas tenía pocas
opciones: a)la casa, b)el convento y c) la vida pública o
la Prostitución. a)la primera implicaba el
relegamiento a la vida doméstica y familiar;
preparándose en labores y vigilada en su virginidad, era
disciplinada para el matrimonio de
conveniencia. b)La mujer no participaba en el campo de la cultura
, pero cuando entraba en el convento recibían educación bastante
completa que incluía el latín y el griego. Era
común que el ingreso de las hijas de la nobleza, pero con
el tiempo se hizo extensivo a mujeres viudas o a hijas solteras
cuyos padres donaban la fortuna a la Iglesia a
cambio de que
esta cobijara en su seno a las hijas para asegurarle un buen
pasar En el sector bajo urbano proliferaban las prostitutas que
desempeñaban la labor de satisfacción de los deseos
carnales: esta actividad incrementada a fines del siglo XV
coincide con el aumento de los placeres mundanos y el auge de las
ciudades.
El amor de los personajes de la Celestina responden a un
proceso de
secularización y mundanización de la vida, ligado
al nuevo sentido de la muerte.
La situación social de una clase apoyada
principalmente en la riqueza, presentan una imagen moral que
proyecta sobre la clase subordinada, despertando apetitos
desordenados y desvinculando a los individuos del sistema
tradicional de valores. Surge
una sociedad que vive en un mundo secularizado, cuyos miembros
estiman un comportamiento calculados, técnicamente
desenvueltos en hábil juego con la fortuna. El
egoísmo es común en estos individuos distanciados
moralmente en su insolidaridad. Ese individualismo despierta un
sentido negativo de libertad, una
apetencia incontenible de autonomía personal que ha
sido la fuerza del
mundo moderno.
Diversos autores discuten si el agnosticismo y lo satírico
de los diálogos entre los personajes responden a la
condición de judío converso de Rojas o si se debe a
que el autor quería reflejar la relación de la fe y
la moral como
propias de la época. Lo cierto es que responde a un
recurso literario muy usado en el siglo XV.
Los poetas de aquella época confundieron su
posición amorosa con el amor de Dios de ahí las
reverencias hacia a la amada que llega al sacrilegio. La
inquisición no tocó las expresiones anticlericales
de la Celestina; no suprimió nada de lo que testimonia
como agnosticismo o irreverencia, tomando las frases como
expresión moral de la época.
La realidad de ficción que logran los personajes
de la Celestina, es la primera vez que se alcanza en la historia de la literatura; se logra una
nueva sensibilidad frente a los rígidos cuadros
estamentarios y se estrena una conciencia
individualista.
Rojas muestra un
complejo panorama social mostrando que no hay más
paraíso que el de los placeres y glorias terrenales pero a
la vez la lujuria, la avaricia y otros pecados han de ser
castigado.
La idea de la muerte, su sentido, el sentimiento del limite o del
final de la duración del hombre es un tema propio de la
cultura del siglo XV de la Europa
occidental. Bajo formas de " triunfo", según Petrarca o
como danza macabras
se emplea no solo en la literatura sino como motivos
ornamental en la decoración de muebles, estancias,
tapices, etc.
Se destaca no ya como entrada en el más allá sino
como el sentimiento de que se pone fin a la vida. Se la considera
como último acto de la existencia terrena.
Esta cesación del vivir es privación de la vida,
privación de goces y placeres, es lo que refleja la
obra.
El final del desorden en el individuo es la muerte, acabamiento
de la misma vida que se quiere gozar. La Celestina es una de las
tantas obras de la literatura y el arte dedicada a este tema.
Se ingresa a una nueva experiencia de contenido altamente
individualizado.
La dulzura de la vida, la gloria de los placeres, enajenó
y desordenó a Calixto y Melibea, a sus criados, a
Celestina, todo acaba con el golpe terrible de la
muerte.
Esta obra clásica del siglo XV tiene como fin
recorrer las distintas corrientes de pensamientos imperante en la
época, periodo de transición de la baja edad media
a la modernidad. La nueva imagen del hombre, el abandono de la
idea de trascendencia y el surgimiento de lo profano, lo mundano
y el imperativo de la razón que va imponiéndose a
la concepción del orden natural es el preanuncio de la
modernidad.
La Obra nos muestra las trasgresiones a las costumbres de la
época , especialmente la miseria en el aprovechamiento y
egoísmo latente en los distintos personajes.
Hay un trasfondo moral donde el amor-pasión es presentado
como enfermedad que obnubila la razón y lleva a la muerte
. Los amantes mueren y con ellos el amor.
De la obra podemos formular estas conclusiones:
1.- La obra de Fernando de Rojas es la más representativa
del teatro medieval
español;
su primera edición es fechada en 1.499. Sus fuentes son
Plauto, Terencio y la Comedia Humanística de Petrarca.
Constituye una de las glorias españolas de la literatura
universal.
2- La celestina personaje principal trasciende la obra
inaugurando el género que
en literatura se conoce como "Celetisnesco" que influencia todo
el siglo XVI.
El arte de seducción de la vieja hechicera está
basado en la experiencia y en la inducción psicológica . Celestina es
perversa y sabia.
La Alcahuetería como fenómeno urbano toma auge a
fines del siglo XV época en que las ciudades están
en su apogeo de crecimiento.
Intermediaria en el amor , Celestina, disimulaba su actividad
clandestina con otros oficios.
3- La vida urbana descripta en la obra corresponde a una de las
tantas ciudades medievales con río, con puerto, con
industria
ganadera y agrícola. En estas ciudades aparecen los
grandes burgueses donde la base de su status será la
riqueza.
Nuevas formas de ocio como el torneo la caza, el amor y la
cultura caracterizan la vida urbana.
La ciudad es el medio del deleite, de la vida alegre y
exuberante, del gasto superfluo, de la comunicación y la ostentación; lugar
donde circula el dinero y el placer
4- El amor pasión que envuelve a Calixto y Melibea que
actúan en forma irracional contra los códigos
sociales y morales de la época crítica de la baja
edad media es la fuente de la trama de la obra .
Las consecuencias del amor loco o enfermedad son la causa de
todos los males que acontecerán.
5- Los criados reemplazan la fidelidad por el engaño;
egoístas y ávidos de riquezas movidos por el rencor
social buscan provecho.
El bienestar material, la dicha y la felicidad están
condicionado por la posesión de la riqueza.
La movilidad social se hace patente en el afán de la
posesión de riqueza. Hay un determinismo social sobre la
condición de las personas; los pobres y criados
también apetecen la riqueza y anhelan la felicidad.
Aparece la idea de igualdad
subyacente en los personajes.
6-La fortuna es el sucederse de los acontecimientos con sus notas
de mudanza, discrepancia, inconstancia, etc. Aparece aquí
la idea de un orden dinámico determinado aunque no
orientado a un fin.
El uso del reloj extendido a fines del siglo XV orienta el orden
de los cursos
naturales.
- El pragmátismo moral se presenta arrinconando
valores como: el bien, la bondad, austeridad, recato,
prudencia, etc. Y afloran vicios como la maldad, el
egoísmo, la avaricia, la prodigalidad, la
ostentación y la codicia.-
8-Pleberio marca la desesperación ante la fatalidad de las desgracias marcadas por el amor. Protector de su hija Melibea es afectuoso, vacilante, poco prudente mostrándose inocente y confundido. Alisa es el personaje más contradictorio por un lado ha permitido que Celestina entre en su casa y por el otro no ha visto durante un mes lo que ha sucedido en ella.
9-La fortuna, el eslabón que falta en la cadena no encontraba explicación causal: El hombre medieval creía en la ordenación del mundo: cada cosa se encaminaba a hacia un fin moral y natural . ese fin no es otro que de la razón sapiencial conoce y enuncia, un fin inserto en el orden creado por Dios. Se trata de una ordenación metafísica que en la baja edad media comienza a resquebrajarse. Las cosas humanas no responden a un orden objetivo. La ruptura hará que los hombres de profunda religiosidad se esforzaran por el nuevo orden basado en la pura voluntad de Dios. En el mundo se suceden los hechos en forma desordenadas y sin finalidad racional; lo que se llama fortuna.
10-la mente renacentista pasa por una faz previa donde la naturaleza es como región oculta. Manejando esas fuerzas se cambia el juego el fondo secreto se convierte en objeto de experiencia y actúa sobre los hechos por medio de objetos sensibles.
11-El dinero es el medio corriente de cálculo y de pago en la baja edad media dentro de una economía pre-capitalista. La economía monetaria produjo la conmutación de los tributos en especies y de los servicios personales por pago de dinero. El dinero trajo mayor grado de autonomía, libertad y movimiento en el individuo.
12-La mudanización, el individualismo que impregna a todos los personajes de la celestina es el preanuncio de la Modernidad que coincide con la secularización de la época. La Iglesia va perdiendo poder los valores tradicionales van entrado en crisis.
13- La mujer discriminada en todas las épocas tenia pocas opciones a) la casa, b) el convento y c) la vida pública o la prostitución.
Las doncellas eran buscadas por los nuevos ricos que practicaban la caza de estas como un deporte.
14- La muerte iguala a los hombres. Los personajes: Celestina, Calixto, Melibea, Sempronio y Pármeno mueren. Melibea se suicida. Cesa la vida y se terminan los placeres. El desorden moral termina con el individualismo de los protagonistas. El amor es un engaño y la única realidad es la muerte. Realismo, pesimismo y final trágico moralizante rodean la obra.
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Profesora
Susana Beatriz Ríos
- El Amor y Occidente. Denis de Rougemont, Ed. Sur, Bs.
As. Año de edición:1959. - Edad Media. Alan Deyermond, Editorial Crítica,
Barcelona Año de edic. 1959. - La Concepción Jerárquica de la
Sociedad, Johan Huizinga , editorial Alianza universidad,
Madrid 1978-79. - Historia de la literatura, E. Iañez, Editorial
Tesys-Bosch, año 1989. - Teoría de la Castilla Nueva: la Dualidad
Castellana en la Lengua .
Manuel Criado de Val editorial Gredos S.A. - 0Las Obras maestras Españolas: El libro del
buen Amor y la Celestina, Maria Rosa Lida Malkiel, editorial
EUDEBA, editado 1977.Bs.As. - Tratado de Amor de Juan de Mena. Obras Completas. Ed.
Planeta, Barcelona 1989. - Los Espacio de Mujeres en la Antigüedad y en la
Edad Media, Eduardo Marcos Raspi. - Revista 1 Escuela de
Historia.
Año1 Vol. 1 ,2.002. Un Fenómeno Urbano: la
Intermediación Amorosa en España entre los siglos
XIV y XV. Eduardo Marcos Raspi. - La Celestina, Fernando de Rojas, Editorial Espasa
Calpe Argentina S.A.
Bs.As. 1971. - La Revolución Burguesa en el Mundo Feudal,
José Luis Romero, editorial Sudamericana S.A. III edic.,
1989 Bs.As. - La Edad Media, José Luis Romero, Fondo de
Cultura Económica, edic. 2001, Bs.As.
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Autor:
Javier Alberto Guzmán
Seminario
El amor en la histografia en los siglos XIV Y XV
Profesor: Eduardo Marcos Raspi
Alumna: prof. Susana Beatriz Rios
Carrera: licenciatura en historia proyecto de
articulación
Año 2.003.-
Fecha de iniciación: 14-03-2.003
Fecha de entrega: 10-07-2.003