En la república, el Perú ya tenía
las características centralistas que hasta
ahora muestra. Era
entonces la clase criolla la que se había convertido en la
más poderosa y representativa y fueron además
quienes buscaron la independencia
pero sin preocuparse del resto del país, esa
situación dibujaba a Lima como un todo representativo del
Perú.
La nación se había convertido desde ese
entonces en la Ciudad Jardín, con algunos apéndices
en el interior del territorio.
Este fenómeno hacía que la
representatividad de cada uno de los peruanos no se viera
plasmada de ningún modo y sólo la clase
privilegiada y ciudadana pudiera acceder a la facultad de todo
habitante de una nación, que era la participación
en la vida política de su
país.
El filosofo alemán, radicado en México,
Esteban Krotz señala: "…se estan produciendo en el
trasfondo difuso pero efectivo de una idea de nación
forjada de acuerdo con el modelo de la
persona moral en el
sentido de varios individuos considerados unitariamente, por eso
también se ha afianzado, desde hace mucho tiempo, la
convicción de que a cada nación corresponde un
carácter nacional ,presente tanto en
estereotipos populares como en estudios
socio-científicos"
El carácter naciona,l era lo que reclamaban los
marginados de esa época, pero como en toda historia existen fechas
representativas donde estas desigualdades y olvidos se quiebran.
Una de ellas después del descalabro económico de
1879, fue La Campaña de la Breña, que
evidenció la existencia de los campesinos, pues su
participación fue decisiva como la de cualquier otro
peruano.
El presidente Prado, lanzó la primera
convocatoria a todos los hombres hábiles para
empuñar un arma, entre los 18 y los 60
años.
Los indigenenas tuvieron destacada participación
en dicho combate.
De esta manera el campesino, osea el peruano marginado,
había salido a luz y desde
entonces su marginalidad la
mantuvo pero cada vez fue más determinante en la
conformación del nuevo Perú, ya sea en sus
estamentos sociales económicos, políticos,
culturales y religiosos.
Necesariamente para hablar de actualidad deberé
utilizar la retrospectiva como instrumento de uso
frecuente.
En el transcurso de este cuento en el que debemos tratar
de llegar a la princesa para saber cual es su realidad, deberemos
primero afrontar al primer cocodrilo peligroso que nace en el
siglo XIX. Este se denomina Migración, la madre del
cordero o mejor dicho la madre de los cocodrilos y de muchos de
los desbarajustes que ahora soportamos.
El desconcierto y la necesidad de recomposición
económica que tenía el Perú aquel entonces,
hizo que las industrias que
estaban en la costa necesitaran mano de obra campesina del
interior y aquellas algodoneras y azucareras convirtieron a los
marginales en actores principales de la economía del
Estado
nación. Fue en esta época cuando el indigenismo se
puso en boga y algunos representantes como el antes mencionado
Luis E. Valcarcel, tenían posiciones encontradas con
indigenistas como Víctor Andrés Belaúnde.
Para este último, la patria peruana era el fruto de dos
vertientes, una española y otra de los llamados indios. El
aporte español
era doble: la religión
católica y la lengua castellana mientras la
contribución americana habría sido sólo el
paisaje. Los hombres y mujeres de estas tierras, sus lenguas y
culturas no contaban.
Dichos desencuentros, eran también una clara
muestra de la clase política que en ese entonces ya
moldeaba un estilo que cada día tomaría más
cuerpo, el de la desintegración social y el caudillismo.
Mientras la migración
se formaba como un enorme animal que luego dominaría y
doblegaría las antiguas tradiciones coloniales, se forjaba
también una nueva estructura
social mestiza parte criolla y parte andina ( término que
es preferible utilizar, quizás por que tiene más
sentido que indígena y además por que está
de moda) y los vínculo étnicos se entrelazaban
más esperando el siglo XX que trajo una vez más
cambios bruscos y radicales en la cultura peruana.
Aún existe esa diferenciación de
Perúes, a la que aludimos al inicio, las clases dominantes
y con el poder y la masas trabajadora y andina. Pero la
diferencia de este siglo era definitivamente la que se produjo a
mediados del siglo, y fue la migración del campo a la
ciudad, ya no en busca de un trabajo eventual, sino como una
opción definitiva de vida donde los hijos tuvieran mejores
alternativas de vida y posibilidades económicas
diferentes.
El boom del guano de isla y la harina de pescado fue la
justificación adecuada para que la millones de emigrantes
tomaran por asalto las ciudades costeras, particularmente la
capital, Lima.
La presencia del peruano de provincia en la vida
nacional, no evidenciaba la real presencia cultural y era notorio
el desarraigo al que fue conminado por el Perú oficial.
Esto se convirtió en el segundo cocodrilo que trajo como
consecuencia una carencia de ideologías y de expresiones
culturales propias del momento y que se perdieron en el
desinteres colectivo de la clase dominante.
El desarrollo acelerado de las comunicaciones
a mediados de siglo, fue seguramente un motivo para que este
problema comenzara a ser tomado en cuenta por el resto de la
población, e iniciara el proceso de
unificación cultural y de
re-mestización.
Los contactos inevitables entre ambos Perúes, han
creado muchos cruces y mezclas
propias de la inevitable socialización.
Superado los tiempos de gobiernos militares, donde las
políticas no habían ayudado a
formalizar una nación estable y equilibrada con algunas
astillas partidarias que generaron pocas maderas políticas
y pensamientos que van desde el socialismo, pasan
por el comunismo y
llegan hasta ahora dominante neo liberalismo.Esas decisiones mal administradas como
la reforma
agraria, de las décadas de 60 y 70 o las diversas
estatizaciones y shock de emergencias para rescatar al
país del caos económico han creado una
nación con muchas peculiaridades y problemáticas
que ahora son eje de la sociedad peruana
y tendencias que se han desarrollado para el futuro del
Perú.
Hasta ese momento el país había tenido
grandes cambios y situaciones que marcaron su porvenir, la
conquista fue una, la emigración fue otra, estas
acompañadas por guerras por
territorios que ya perdimos por todos los flancos llegando a ser
la mitad de lo que éramos como imperio en la era del
Tahuantinsuyo.
Esa rica geografía llena de
biodiversidad
y climas denominada Perú, para completar con todos los
males de adolescencia,
fue acompañada por una mala conducción
política lo cual de género en
crisis que
ahora vivimos.
Algunas
características del Perú actual.
¿Qué es el Perú de hoy?,
¿cómo estamos organizados?, ¿cuáles
son nuestras características principales como sociedad?,
esas serán preguntas que trataré de desarrollar
para entender la realidad.
La República del Perú.
Según el artículo de la nueva Constitución Política, promulgada el
29 de diciembre de 1993, el Perú es una república
democrática, social, independiente y soberana. El Estado es
uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y
descentralizado y se organiza según el principio de la
separación de los poderes.
República.
El Gobierno es unitario, representativo y
descentralizado. Existen
tres poderes independientes: Poder
Ejecutivo, Poder
Legislativo y el Poder
Judicial. El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo
Manrique hasta el 28 de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta
del Presidente y dos Vice – Presidentes y el poder legislativo
con un Parlamento unicameral con 120 miembros.
Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de
crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%.
El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el campo. La esperanza de
vida es del 69 años.
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El Perú contemporáneo ya no es ajeno a sus
propias culturas, en los últimos 20 años la
migración y la estabilización de la gente que vino
de las provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha
creado una nueva cultura, que como ya analizamos, empezó
antes de cuando coreábamos "sufre peruano, sufre". Estos
20 años fueron la consolidación de esa cultura
informal que tomó por asalto los desolados desiertos que a
fuerza de
imposición hicieron suyos. Esos terrenos más
adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora
están edificando distritos que están formados
básicamente en bases de esteras y convicciones de
superación.
Barnechea habla de `reandinización'. Diez
años atrás, Aníbal Quijano lo llamó
"cholificación". Los demógrafos lo
denominan "litoralización" de la población peruana,
sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la
denomino ríos-humanos( inician en las altas
cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo
todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al
mar)
Políticamente podemos tomar la explicación
de Gonzalo Portocarrero Maish, decano de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Católica quien dice :
"…en los últimos años el Perú se
ha caracterizado por presentar lo que llamó las
pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad
pos-oligárquica a la pos-colonial".
Agrega además: "en estos años se ha operado una
involución en el aspecto político que rige nuestro
país, pues se ha fortalecido una democracia
que, sin embargo, aún no es plebiscitaria e institucional.
Una democracia que concentra el poder bajo una
persona"
1.- Identidad
nacional, cultura y el desarraigo.
La existencia de esos dos Perúes, que
señala Martos Mar, es una de las causas de la falente
identidad
nacional que en la actualidad percibimos. Pero entendamos como se
obtiene una identidad. Según la antropóloga
Guadalupe Camino Diez-canseco, "se va adquiriendo en un contexto
social en el que se nace y se va moldeando según las
influencias y la educación que
recibe del grupo donde se
desarrolla el individuo"
Otra definición es la que dice que : "La
identidad es la percepción
colectiva de un 'nosotros' relativamente homogéneo (el
grupo visto desde dentro) por oposición a los 'otros' (el
grupo de fuera)" (Fossaert, 1983).
Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo
que sea, la nuestra se ha visto amenazada por un sin
número de problemas externos e internos que han llevado a
un desarraigo con nuestra propia cultura.
Así la antropóloga Morayma Montibeller
dice que " en un país como el nuestro en el que muy pocos
reconocen sus orígenes y se identifican con su cultura, se
genera conflictos
personales, como una baja autoestima, ya
que nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre
al status, que según dicen les da la instrucción
recibida en el colegio o la universidad, este
hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son sus
iguales"
Al ser conciente de esta problemática cultural,
es fácil entender las dificultades que este desarraigo
acarrea consigo, ninguna nación podrá progresar si
no es conciente de su propia cultura, más aún si no
acepta su cultura como "suya", los grandes propósitos
nacionales se convertirán en objetivos de
cúpulas o grupales, que no serán
representación de la mayoría.
El ex presidente de los Estados Unidos en
una presentación política suplicó a su
audiencia creer que "las diferencias entre nosotros deben ser
aceptadas, pero los valores
compartidos son más importantes".
Los valores a los
que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo hacia la
cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversación de
estos valores han sido causa de este desprendimiento de la
cultura nacional y la cultura inherente a cada ser humano
aquélla moral o de valores.
A este fenómeno se ha incorporado otro vector que
no ayuda a la recapacitación , sino todo lo contrario, lo
incentiva, ese es la información vertida a través de los
medios de
información, que en los últimos 20 años a
incorporado muchos otros patrones que han ayudado a confundir
más aún, a esta despistada población
peruana.
2.- Migración
Como ya observamos este fenómeno
ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a su vez a
generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad
y
el pueblo joven.
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"La mayoría de los migrantes aprenden y pueden
convertir en disfraces(…) nuestras propias falsas
descripciones(creadas) para contrarrestar las falsedades
inventadas sobre nosotros,(que) esconden por razones de seguridad nuestro
secreto…"
Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han
hecho suyas las calles de la gran ciudad, los antiguos
íconos sociales han sido tomados por asalto, ahora se han
convertido en su lugar de trabajo, el Jirón de la
Unión ya no es de Valdelomar. Se debe analizar
además, que la migración ya no sólo es por
mejorar la calidad de
vida sino simplemente por sobrevivir, debido al olvido en el
que se encuentran en sus lugares de origen.
3.- Terrorismo.
El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes
de más de 25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos
causo también el movimiento
migratorio más desorganizado y apresurado que nunca se
había observado en el país. El sociólogo
mexicano Rodolfo Stavenhagen señala "mientras muchos
migran en busca de mejores salarios y
niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la
desesperación; existen también los que huyen de la
adversidad social y la violencia
política, factores que no pueden distinguirse con
precisión de las fuerzas económicas actuantes;
así, la demarcación entre refugiados
económicos y políticos tiende a hacerse
borrosa…"
El terrorismo constituyó en las décadas
pasadas un factor importante para que las poblaciones del
interior huyeran hacia las ciudades, este fenómeno social
violento fue devastador en la cultura y en la propia identidad de
cada población, pues dejaron todo, huyeron como pudieron,
la idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no
importaba mucho el planificar hacia donde se iba.
La falta de organización y administración que fue evidente en la
época de la reforma agraria, renació cuando
sucedió un fenómeno insignificante que más
tarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se
superó en casi su totalidad, ese evento fue el de la
migración de la ciudad al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que
habían dejado sus tierras con este problema regresaran,
así sucedió con algunos grupos de
Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa sólo
quedó en eso, una idea alentada por el gobierno pero
después olvidada por el mismo. Los pobladores cuando
regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya
no poseían nada y que todos estos años apenas
habían conseguido sobrevivir en la capital. No
podían hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas
condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la
ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se
han acostumbrado.
Así la migración, se convirtió en
un problema enquistado en la sociedad peruana, uno de cada tres
peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es
pobre.
4.- Crecimiento poblacional.
La tasa de crecimiento población la es del 1.5 %
anual, esto significa que cada año somos 400 mil peruanos
más, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento
urbanístico , los pueblos jóvenes se amplían
cada vez mas lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima
se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que
millones de pobladores no cuenta con agua potable
ni luz eléctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina,
el crecimiento inorgánico de los centros urbanos y la
ineficiencia del sistema municipal
han generalizado la crisis del sistema de los servicios
públicos…esto ha llevado a las ciudades a enfrentar los
mas serios problemas de higiene y
salubridad en toda su historia" (Matos Mar)
En Lima además se ha sintetizado el concepto de
informalidad en la forma de residencia, de trabajo, y de
expansión urbanística.
Si bien Lima es el resumen del país, pues
aquí se encuentra concentrado el poder económico,
político y social, debemos señalar como dicen Juan
Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. "Lima, siempre está en el
borde, entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido
sin respetar su futuro; como hija descarada e insensata del
centralismo se
ha llenado de gente, de inmigrantes llegados de todo el
Perú y hoy por hoy uno de cada tres peruanos vive en ella,
en realidad la mayoría la sufren"
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Las muchas propuestas desentralistas han quedado en
propuestas y la más reciente decisión
política con la ley de descentralización no tienen muchas
expectativas debido nuevamente a la improvisación y la
falta de preparación de la población y sus
gobernantes en la manera de administración y
desenvolvimiento organizacional.
5.- Informalidad.
Como producto de la
migración descontrolada y desordenada en la ciudad se
instauró una nueva forma de vida denominada
informalidad.
La informalidad ya no es un fenómeno pasajero o
del cual se deba hacer una tesis para
enfocar sus características; la informalidad es una
realidad contundente, es nuestra actual cultura ,nuestra forma de
vida, nuestra característica principal como
sociedad.
Esta informalidad está presente en todos los
estamentos nacionales, comenzando por el político, donde
los "políticos" no tienen partido político
definido, donde los partidos
políticos son organizaciones que lo hacen a uno
millonario, donde el millonario ya no está en la planicie
o la Molina, sino en los conos, pero que aún es marginado,
donde el marginado no tiene que ser sólo por el dinero sino
por el lugar donde vives o la preparación que poseas, y el
lugar donde se vive es un terrenal que más tarde
será una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas,
aquí es donde las rejas sirven unicamente para eso, pues
la justicia
está venida a menos gracias a la corrupción, esa corrupción que ha
desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a todos los
funcionarios del país, los funcionarios que a su vez
luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una
economía paupérrima, la economía que se ha
convertido en una situación estable ante los ojos
internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos,
pobres en su mayoría y la élite rica y poseedora
del capital, ese capital que por lo general son pocos soles en
los bolsillos y que está en riesgo debido a
la delincuencia
que es galopante en las ciudades y es un problema social que
preocupa cada día más, y sólo queda rogar a
Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por
las calles desordenadas y con el caos urbano más grande
que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a
los Apus, o quizá a Cristo o a cualquiera de las
concepciones religiosas que en el país se ha visto
desarrollar en los últimos años.
Como vemos todo está entrelazado, es como un
huracán donde cualquier parte del espiral tiene que ver
entre si.
6.- Cultura Chicha.
Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es
la cultura chicha que ha encontrado un sitio en la
sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por
completo.
La cultura chicha (o el estilo neo-andino, según
el artístico Eloy Jauregui)es hija predilecta de la
informalidad, es también prima hermana de la cultura
combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de
los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueño y
bisnieto de los burros en punta carretera (final de la
carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez más
frecuente en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el
trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes
chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la
piratería, de DVD; VCD;
CD y todo lo
que haya que piratear.
Se podría hablar más de la cultura chicha,
pero es mejor invitar a cada uno de los lectores de estas
líneas a dar un paseo por las cuadras de la que
debería ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos
conocemos como la capital del departamento de Apurimac, la
avenida Abancay. En sus 15 cuadras – incluyendo las que
llegan hasta la plaza Manco Cápac en el distrito de la
Victoria- usted podrá encontrar el resumen de la cultura
chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de
saber y conocer una cosa que experimentándola(praxis),
puede tomar la combi y llegar a este paraíso de
sociólogos antropólogos investigadores y cuanto
loco decida entenderla.
7.- Segmentos emergentes.
La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible,
"la creatividad".
A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad
de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las
espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su
manera.
Así lo reconoce Hernando de Soto cuando
señala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel
capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura
andina y esta potencialidad creativa es un capital que
debería ser canalizado por las autoridades y crear climas
necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos
de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como
su condición ha creado nuevas realidades
económicas, para eso teneos un ejemplo claro que es
Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier
otro existente en el país y es uno de los mas importantes
en Sudamérica, pues en tan poco espacio hay más de
11 mil empresarios y es allí donde existen 17 mil tiendas
y en sus 20 manzanas se negocia al año más de 800
millones de dólares.
Esta cultura chicha a creado esa "economía
neoliberal del cachineo" según Eloy Jáuregui. Y ha
impulsado nuevos conos de producción y las grandes empresas y
empresarios surgidos en décadas pasadas en la
cúspide de la élite peruana, ya casi han
desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder
económico de la sociedad mayoritaria, aunque aún le
duela aceptar a dueños de bancos y de
consorcios que todavía son de la clase oficial.
"Su producción y comercio
forman parte del mundo de la economía contestataria a la
que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la
informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal
de iniciar sus actividades dice: "…hay un país formal y
otro informal. Pareciera que hoy confiamos más en el azar
que en un proyecto".
8.- Economía y política
Los primeros eventos
repercutidos en las políticas económicas luego de
la segunda guerra y
debido al reorientamiento de la economía nacional fueron
tres :
1.- El progresivo reemplazo de la agricultura
por la minería y
pesquería como los principales sectores exportadores lo
cual provocó dos efectos que aceleraron la
urbanización:
a.- La perdida de dinamismo en el campo y el
estancamiento del campesinado que redujo el crecimiento de la
oferta
alimentaria domestica y aumentó las
migraciones.
b.- La mayor centralización financiera y comercial en
Lima y la Costa.
2.- El crecimiento del Estado, basado en las
economías de los nuevos ejes exportadores, permitió
a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades
de la población urbana, salud, educación y vivienda.
Aunque su capacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se
convirtió en el solucionador de problemas básicos
de la población.
3.- La urbanización y la disponibilidad de
divisas impulsaron un proceso de industrialización hacia
dentro ubicado mayormente en Lima, que rápidamente
encontró sus límites en
el tamaño del mercado interno y
por consiguiente redujo la expansión de los mercados de
trabajo.
Estas políticas económicas estuvieron
relacionadas directamente con las tendencias demográficas.
La incongruencia de las políticas económicas y las
políticas de población, llevaron a ese quiebre
entre sociedad y economía que en los años 80 se
hizo más evidente, la clase media tuvo un auge en la
década de los 80 pero a finales de esa década se
vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un
fenómeno económico al que no estaban preparados,
así nuevamente la población se vio envuelta en una
nube de inseguridad y
desatino político, con una inflación increscendo de
800% al día y con problemas
sociales expresados en el narcoterrorismo. La década
de los noventas empezó con esa corriente que en todo el
mundo al igual que la
globalización avanzaba, que era el neo
liberalismo que también había llegado al
Perú, con las decisiones económicas y
políticas, del entonces presidente Fujimori.
La venta de empresas
del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios
refrescó en algo a la economía que venía de
una traumática época aprista y la
estabilización de precios hizo
ingresar al Perú en el mundo globalizado de la
economía, pero también lo sumergió en un
mundo de corrupción que en los interiores de palacio
evolucionaba.
Ahora todo tiene que ver con el dinero, la
cultura está quedando de lado, no importa nada solo la
posesión de dinero, tratando de unificar a los pueblos
bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y
todo puede comprarse, más aún si este país
lo necesita.
Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es
más sorprendente la pobreza y los
índices de desocupación que hay en el país. La
baja aceptación popular del presidente Toledo es un
indicador que la población no está conforme.
Él como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se
cumplirán dos años y la situación solo se
mantiene en esa hipócrita inflación estable, que no
muestra la realidad que existe en el país.
No hay nada más importante en estos tiempo que
ser "confiables" en el plano internacional,es decir que nos
puedan prestar dinero y tengamos con que pagar.
La economía puede ser muy complicada para el
peruano de a pie, pero lo que si entiende claramente es que no
hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno quiera y
solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para
sobrevivir.
9.- Crisis política.
En el transcurso de esta historia hemos analizado la
política y sus cambios, así como sus intentos de
lograr una sociedad justa y equitativa.
Pero como señalamos en un principio nuestro
partidos populistas barrocos,- todos ellos fracasados- la
violencia, las particularidades de sendero, el interés
particular, el querer aprovechar de la situación de
gobernante es decir la corrupción y ese inexpugnable
caudillismo, han hecho de la política la más
desconfiadle entidad instaurada en el Perú de
hoy.
En este contexto existe todavía un parlamento y
un gobierno, pues somos un país democrático y es en
el parlamento, donde se desarrollan los más agrios
encuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice
Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra
civil sin balas", pues definitivamente esos desencuentros entre
peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han
llevado al país al estancamiento.
No es el hecho de tener más de 28mil leyes, es el
hecho de compartir un sentir nacional, ese arraigo al que me
refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada ni en los
poderes máximos de este país.
Fuerte es la tentación de considerar al
adversario como al enemigo, lo cual es el fundamento del
totalitarismo (pensador alemán Schmitt).
La política chicha también es un realidad,
todos son de un partido todos pueden ser de otro al día
siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los
iguales.
Aquí se despotrica contra la idea del otro, sin
analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta. El
diálogo
y la tolerancia fueron
adornos literarios de antiguos pensadores, ahora
únicamente queda el ataque.
Supuestamente un partido político es un grupo
organizado y permanente cuyos miembros se reúnen porque
comparten un proyecto político, ciertos valores comunes o
en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores
comunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados.
Desde los caceristas, pierolistas, legiístas, pasando por
los belaundistas, también por los alanistas y sin olvidar
a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas,
los partidos políticos ya no son propuestas son
personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, no de
ideas, sino más bien de intereses personales sin una
visión macro a futuro.
Esta crisis de partidos y propuestas está
evidenciada en su claramente con la poca aceptación de la
población por el actual presidente. Es por eso
fácil entender que ahora el mayor candidato en una
probable carrera electoral, es el ex presidente Alan
García, quien nos llevó al descalabro
económico en los 80’s, es muy bien dicha aquella
frase que canta " en la tierra del
ciego el tuerto es el rey".
Raúl Porras, 1957. «Creo yo sinceramente
que en el Perú, durante toda nuestra primera etapa
republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera
incaica. En el Perú se ha eludido, no han podido existir
nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sino
los partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses
personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas"
incaicas.
10.- Nueva estructura social.
Analizando verticalmente la estructura social en la
actualidad se podría decir que el Perú se conforma
de varios niveles.
a.- La pobreza extrema. Aquel que está en
este nivel es el que no tiene nada, el indigente que vive solo de
la caridad y por lo general solo percibe por año
máximo 30 dólares.
b.- Pobreza crítica. Hasta
hace 10 años era el nivel más bajo de pobreza,
ahora ocupa el penúltimo lugar y lo componen los
desocupados permanentes o la gente con ingresos por
debajo del nivel mínimo de subsistencia.
c.- nivel de supervivencia. Aquí se
encuentran los niños
trabajadores callejeros, los callejeros, los comerciantes
ambulantes, de menores ingresos, una parte de las mujeres de
comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen
tierra o
sector informal. Aquí las personas se desarrollan porque
se dedican a diversas actividades y tienen una gran movilidad
geográfica viven en la frontera de la legalidad y reciben
aporte simultaneo de varios delos miembros. Aquí la
configuración familiar es sólida.
d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los
productores y comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos
ellos viven en la informalidad incluida actividad
ilegal.
e.- Los asalariados. Son los que tienen
ocupación estable y el salario es lo que
los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida,
aquí se juntan empleados y obreros que antes era
diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a
aquellos que realizan actividades rentables con algunas empresas
profesiones liberales y actividades informales rentables. La
clase media alta.
h.- La clase alta. Es de los empresarios y
negocios
legales e ilegales de alta rentabilidad y
los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre
determina el poder político. Más halla de las
actividades, el poder económico manda ante todo, ya lo
hemos comprobado en innumerable cantidad de delincuentes
gobernantes.
11.- Religión.
Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva.
Manco Inca, hijo de Huayna Cápac y bisnieto de
Pachacútec, elegido emperador de los Incas con el
beneplácito y control de
Pizarro en 1536, con el nombre de Manco Inca II.
Él, apoyó desde un inicio a los
españoles, pues creyó que los barbudos visitantes
eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta
de las intenciones de dominación e implante de una nueva
cultura sobre la suya propia. Decidió dirigirse a su
pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada
santas.
Este hecho provocó que Manco Inca escapara y se
refugiara en Vilcabamba, desde ahí su hijo Tito Cusi,
(cronista andino ) registró las palabras y mensajes de su
padre. :"a negar la falsa religión que los
españoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano
no es sino una tela pintada que no habla; al contrario las huacas
hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna
son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En
caso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a
las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer,
secretamente permanecían fieles a sus dioses
tradicionales".
El andino, no podía entender un Dios abstracto,
con el cual no pudiera tener contacto ni comunicación, la concepción
mágico religiosa, era completamente diferente, la naturaleza
tenía vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos
inanimados que no podían ser sus dioses.
La introducción de una cultura
europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura pagana
andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea
abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el
andino, lo hacía a su entorno aquello que podía ver
y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso
finalmente la religión católica cristiana en el
Perú. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos
incas, esto significó metafóricamente que la nueva
religión era la oficial y la que mandaba en el
país.
La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser
aceptados por todos los pobladores y las generaciones venideras
debían rezar a este nuevo Dios.
José de la Riva Agüero, habla y dice que el
Perú es un "país de sincretismo y de síntesis".
Así, el sincretismo define que cada cultura trata de
defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta
que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del
Perú desde la colonia creó un cristianismo
andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas
características particulares. La idiosincrasia andina se
mantiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra a
el Dios católico.
"Así, la Iglesia fue "cristianizando" a las
divinidades andinas, introduciéndose símbolos
católicos superpuestos a las deidades, y especialmente a
los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen
María adoptó el lugar de la Pachamama o Madre
Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares
de culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias
peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus)
donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de
miles y miles de fieles quechuas y mestizos".
La realidad del Perú nos demuestra una cultura
chicha, e informal, también en la religión, el
peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y
dioses.
Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la
religión católica, no ha aceptado como tal, pues
debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta
denominación y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera
Venerable.
La aceptación de la iglesia o no; no le importa a
esta nueva cultura, para ellos Sarita seguirá siendo la
que otorga milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido
nuevas propuestas de religión.
El protestantismo se está acentuando claramente
en el país, así como sucedió con los
partidos políticos tradicionales sucedió con la
religión tradicional e inflexible, apareció una
propuesta nueva y alternativa que se amoldaba más a la
realidad que el país atraviesa.
La religión en el Perú, como toda
expresión humana tiene relación directa con otros
aspectos que en la sociedad se presentan como la política,
la economía, y el contexto sociocultural en
general.
Se dice que los santos, los fenómenos,
paranormales, los brujos y curanderos, se incrementan cuando la
situación económica es difícil.
La población necesita a veces de ayudas divinas
para afrontar situaciones difíciles y si a esto se suma el
desinterés y la falta de comunicación de la
religión oficial, con el pueblo esta masa de creyentes
ineludiblemente buscará una alternativa espiritual, que
seguro la encontrará en curanderos, brujos, adivinos, y
nuevas congregaciones religiosas que no son otra cosa que
productos de
la ya mencionada, cultura informal.
La apertura de los medios y la masificación de
los mismos, ha hecho que la religión abriera sus puertas
hasta hace algunas décadas cerradas con los secretos a
veces sórdidos de una realidad que nunca fue contada y que
en muchos casos desilusionó a sus feligreses.
Esa desilusión vino acompañada por eventos
que la religión católica tuvo que afrontar como
pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado
tuvo.
Ahora en el Perú y en el mundo, la
religión católica ya no es más aquella
institución intocable y perfecta y la gente puede decidir
democráticamente su propia creencia con una mayor
información al alcance de sus manos.
12.- Percepción errónea de valores y la
moda informativa.
Continuando con la historia que iniciamos páginas
atrás, descubrimos muchos factores de toda índole
que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de
cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para
entender con certeza a este país.
El desinterés por entender nuestra propia patria
es parte del problema general, ese desarraigo cultural que
mencionábamos antes es evidente en cada acción que
realizamos a diario.
Somos propensos a creer que lo foráneo es mejor,
la defensa de lo nuestro está en un segundo
plano.
La creación de iconos sociales sin valores
coherentes, hace que exista un Waldir Saenz, en el inconsciente
colectivo de todo niño.
Las groserías y vituperios que a diario se ve en
la
televisión son parte de la cena y el
almuerzo.
El espectáculo de la corrupción al que
estamos sometidos es parte de la conversación diaria de
todos los peruanos. Estos fenómenos son producto de la tan
mentada globalización, la misma que ha hecho de
ella un término de moda, como muchos otros que hemos
mencionado en este periplo textual.
Esa moda de la que hablamos afecta a todas las
instancias de la sociedad peruana, la política de moda es
el neoliberalismo, la moda en las instancias de
socialización entre la juventud es
clave, esta misma ha hecho que la propia identidad se vea
envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando y
creando actitudes y
comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos
juveniles, que rescatan valores foráneos que a futuro
están construyendo una sociedad dividida entre su propia
identidad y una identidad fabricada por la globalización y
la información.
María Rostworowski, etnohistoriadora del IEP,
señala que hay que aguzar el espíritu nacional:
"Por lo pronto, los años venideros se muestran favorables
para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre
nuestros ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se
trata, por ejemplo, de recitar las notas del Himno Nacional y ya.
Lamentablemente contamos con una educación extranjerizada,
pues no se toman con el ahínco debido los patrones
culturales autóctonos".
Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de
futurología. "Creo que debe formularse permanentemente un
proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una
educación de alta calidad. Debe
medirse las consecuencias de los cambios económicos en
relación al crecimiento de la población activa y a
la urgente necesidad de empleo,
así como de disponer herramientas
frente a un posible agotamiento interno del modelo
económico. Debe hacerse una pedagogía democrática y de respeto a los
derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una
democracia abierta y, gracias a ella, un diálogo
fructífero".
Las propuestas de ambos especialistas resumen
básicamente los problemas que debemos resolver en
futuro.
La división que existe en el Perú entre
peruanos es evidente, es el momento para reflexionar si deseamos
una patria diferente o una nación progresivamente
caótica.
El cuento dice que "…y fueron felices para siempre",
pero el llegar a la princesa que está en la torre del
castillo, no es fácil depende de la decisión de
cada uno como peruano el conocer su propio
terruño.
El paseo a través de estas líneas que
intentaron dar una visión general de la realidad peruana,
podría ser denominada en general como pesimista y
negativa.
Pareciera que el Perú es una baúl lleno de
problemas y nada más.
Pero este país es más que solamente
problemas, y para poner punto final a estas líneas y
seguir con la aventura para conocer esta princesa solo quiero
corear la canción que dice : " Tengo el orgullo de ser
peruano y soy feliz…"
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el gráfico seleccione la opción "Descargar" del
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Referencias
bibliográficas.
- Diccionario de la Real Academia
de la Lengua Española. - Jose Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde
popular" - Luis E. Valcarcel. "Tempestad en los
Andes" - Hernando de Soto "El otro sendero"
"El misterio del capital"
– Tito Cusi ,"Relación de la conquista del
Perú y hechos de Manco Inca II"
- José Carlos Mariátegui, "Ideología y política".
- Patricio Ricketts, "El legado aborigen", ed.SIMIENTE
1960. - Enrique Timo, Ensayo."Etnicidad y Racismo en
la globalización. - James Lull, ensayo: " Help la cultura e identidad en
el siglo XXI" - Gabriela Pedroza, "Globalización y
Cultura" - Celso Saavedra, "Hacia una Sociedad
autodeterminista",CONCYTEC.1990. - Intercampus1991 "Población presente y futuro"
UDP. - Revistas :
- Allpanchis nº 19-1982 "El cristianismo
colonial". - Socialismo y participación: nº
60. - Socialismo y participación: nº
49. - Socialismo y participación : nº
61. - Socialismo y participación :nº
24. - Socialismo y participación : nº
54. - Socialismo y participación : nº
57. - Socialismo y participación : nº
59. - Caretas nº : 1386.
Alejandro Cornejo Montibeller.
(periodista)
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