Dicen que el conocimiento verdadero sólo corresponde a
las ciencias experimentales. Hablan acerca de que la
filosofía debe ser una fusión
de las ciencias experimentales.
Varios filósofos hablan de la concepción
filosófica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand
Russell, Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien
explica que el neopositivismo integra los cuatro fundamentos del
moderno "Cientismo". Propone que la filosofía debe ser el
resultado de las Ciencias Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafísica no
rechaza las aportaciones de las otras concepciones. Al igual
reconoce el valor de las
Ciencias Experimentales, pero las distingue de la
Filosofía.
Al limitar a la Filosofía a ser simplemente una
teoría del
conocimiento, la están dejando muy por debajo de lo
que es.
La Filosofía es Ciencia y sabiduría. Ciencia
porque maneja las causas y los principios.
Sabiduría porque se ocupa de las causas y principios
supremos o últimos que valen para toda la realidad.
LA DEFINICIÓN DE
LA FILOSOFÍA.
Muchas veces al tratar de definir la Filosofía se cae
en el error, puesto que se le resta importancia. La
Filosofía es un todo análogo. Quien da estructura y
unidad a toda la Filosofía es la Metafísica.
"No existe una definición de Filosofía en la que
todos los filósofos estén de acuerdo…"
Definición nominal o etimológica
La Historia
atribuye por primera vez el término filósofo a
Pitágoras, quien pidió que no se le llamara sabio,
pues sabio sólo lo era Dios, y se le llamó
filósofo, por ser amante de la sabiduría.
Filosofía: Sabiduría Humana, el conocimiento de
todas las cosas que los hombres saben o pueden saber.
Filosofía: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus
causas últimas, adquirida por la luz de la
razón.
Filosofía: Término derivado del griego, que
significa ‘amor por la sabiduría’. Esta
definición clásica convierte a la filosofía
en una tensión que nunca concluye, en una búsqueda
sin término del verdadero conocimiento de la realidad.
Rasgos de la Filosofía: Es posible, sin embargo,
ofrecer una descripción de la filosofía como
‘saber racional totalizante, crítico de segundo
grado’. La filosofía es una forma de conocimiento
que pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza
empleando la razón y los argumentos racionales (a
diferencia de la fe o la autoridad. En
segundo lugar, la filosofía es un saber de tipo general y
totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo
general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las
mismas. En tercer lugar, la filosofía es un saber
crítico, pues analiza los fundamentos de todo lo que
considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua.
Finalmente, la filosofía es un saber de segundo grado, que
emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento
de primer grado sobre la realidad.
Definición Descriptiva.
Definición genética
de la Filosofía. La filosofía nace de la
admiración, pasa por tres etapas:
La Inteligencia
capta algún hecho.
Continúa con la admiración, pero se ignora su
causa,
Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.
Finalmente se enseña y se comunica.
Definición de la Filosofía por su causa final.
El fin del filósofo es gozar en y de la verdad plena. El
fin de la filosofía es la felicidad natural, y todo hombre
des naturalmente la felicidad. La filosofía tiene por fin
a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.
Definición de la Filosofía por su causa
eficiente. Quien hace la Filosofía s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observación, para llegar a la
comprobación plena.
Definición esencial de la Filosofía. Es la
más perfecta. Consta de materia y
forma, la materia corresponde al género y
la forma a la diferencia específica.
¿De qué está hecha la filosofía?,
de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas
filosofía. Lo único que nos puede traer conflicto es
que si la Filosofía abarca todo, entonces en donde quedan
las otras ciencias llamadas experimentales?.
La división más importante y fundamental:
Filosofía primera o Metafísica.
Ontología, estudia los principios, la estructura o
causas de la entidad.
Teología Natural o Teodicea, estudia las causas
externas o extrínsecas. Dios no es el punto de partida
sino el fin.
Teoría del Conocimiento o Gnoseología, parte de
la Metafísica, porque es imposible investigar la entidad
fuera del conocimiento.
Filosofías segundas
División de las Filosofías segundas: es una
propuesta de Tomás de Aquino quien se apoya en las
tesis de
Aristóteles. El criterio de la división será
el orden.
2.1 Hay un orden que la razón no hace, sino que
sólo descubre, a esta se le conoce como Filosofía
de la naturaleza.
Cuando la razón al pensar, maneja sus propias
actividades u operaciones, es
la Filosofía racional o Lógica.
El orden que la razón indaga cuando considera los actos
de la voluntad, lo cual es asunto de la Filosofía Moral o
Ética
Orden que la razón establece en los actos exteriores
del hombre de los que ella es causa, es las artes
mecánicas o la Filosofía de la Técnica.
Diferencia entre Metafísica y filosofías
segundas: La Metafísica estudia al ente, en cuanto ente.
Las filosofías segundas se ocupan de cierto o determinado
tipo de entes y no de la entidad en general.
Método es el orden que se adopta en las actividades
para llegar a un determinado fin, es el camino que se debe seguir
para obtener la verdad de las ciencias. El método
tiene dos funciones: el
descubrimiento de la verdad y la demostración.
En la metodología cabe distinguir Reglas
Generales y Particulares. El método depende o debe estar
subordinado a su objeto, nunca al revés.
Condiciones del método: debe ser muy sencillo, evitar
complicaciones inútiles.
Reglas: En su discurso
Descartes formuló correctamente las cuatro reglas del
método en general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino
sólo cuando sea evidente.
Análisis: Hay que dividir cada una de las
dificultades.
Síntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde
sus partes ya conocidas, respetando la unidad original.
Revisión: Para tener la seguridad de no
haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto.
Demostración: Razonamiento que se funda en principios
evidentes y conduce a una conclusión cierta.
La demostración se apoya en: los principios formales o
primeros, en los principios materiales o
característicos de cada ciencia en particular. Los
primeros principios son evidentes por sí mismos.
La Filosofía tiene fronteras con una ciencia superior:
La Teología Sagrada o de la Fé; y también
tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio
llamaremos Ciencias Experimentales.
La Teología filosófica es la parte más
noble y elevada de la Metafísica, es un saber
estrictamente filosófico. La Teología puede ser
llamada teología Sagrada, su más importante
principio y criterio de conocimiento es la revelación
divina admitida por la fe religiosa.
"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es
formalmente un sentimiento más, es por eso que se
contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofía"
Revelación divina: es el conjunto de verdades que Dios
ha querido comunicar al hombre. Abarca dos tipos de verdades
diferentes
Verdades naturales: que los hombres podrían conocer por
la razón
Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y
nos relacionamos con nuestros semejantes. A diario vivimos
confiando en el prójimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que
Dios concede al hombre.
La Teología Sagrada o de la fe, es una
ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el
propio saber de Dios y humana porque es cultivada por el
hombre.
Relaciones entre Teología Sagrada y Filosofía.
La Teología Sagrada es la Ciencia Superior por su objeto:
Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofía
son independientes de la Teología Sagrada, ya que son las
verdades que se imponen naturalmente. La filosofía no
tiene necesidad de la Teología para la defensa de sus
principios.
Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero
difieren precisamente en la manera como tienen su lugar…
LA FILOSOFÍA Y
LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.
La otra frontera de la
Filosofía son las Ciencias Experimentales que
también llamaremos particulares, Especiales o Positivas.
En la antigua cultura griega
había dos clases de saberes: 1) La filosofía como
ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la
Edad Media
apareció la Teología Sagrada.
En el Renacimiento
las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan
independizarse.
Rompimiento entre Filosofía y Teología Sagrada.
Empezó en la baja Edad Media cuando la decadencia y el
cansancio cultural, conflictos
políticos, guerras,
epidemias, etc. . La separación entre Filosofía y
Teología Sagrada culminó violentamente con el
protestantismo de Lutero.
Separación de las Ciencias Particulares. Cubre un largo
periodo que inicia en el renacimiento y
llega hasta nuestros días. El renacimiento se
interesó mucho por la naturaleza. El pensamiento
propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la
lógica, el mecanicismo de la naturaleza, el
panteísmo la filosofía política, etc..
Durante el siglo XVII la filosofía aristotélica
queda desacreditada obre todo en su "física"; aparecen las
filosofías maduras de la modernidad que
plantean nuevas soluciones, y
surge la física matemática
que culmina en Newton. En
Aristóteles hay errores que provocaron su rechazo en la
modernidad: divide al universo en dos partes, el mundo
supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar,
imperfecto, corruptible y cambiante. Los astrónomos y
físicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La
mayor parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas,
geniales, y tienen valor permanente.
Estructura de las Ciencias Particulares.
Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta
una triple distinción:
Ciencia teórica y ciencia experimental.
Ciencia de observación y ciencia experimental.
Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"
Hay Ciencia experimental si sus principios, métodos y
conclusiones se fundan en la experiencia, implica cuando menos
algo de teoría. , Cuyo objeto se considera pero sin
intervención obre la realidad sensible porque es imposible
p.ej. la Astronomía.
La experiencia antigua era espontánea y natural; la
experiencia moderna es más "experimento", deliberada y
artificial:
Ciencia Experimental y Técnica. La Ciencia se aboca
fundamentalmente al saber, y la técnica al hacer; sin
embargo, ambas requieren de síntesis
de especulación y referencia a la materialidad; Ciencia
experimental técnica muchas veces son inseparables.
Los métodos de la Ciencia experimental y la
técnica en ocasiones se unen, sin que el modo
científico experimental sea toda la técnica, sino
una técnica más, ni la técnica se agote con
aquel; el método
científico experimental implica operaciones que no
tienen que ver con técnica, como la formulación
matemática de los fenómenos.
La diferencia esencial entre ciencia experimental y
técnica es el fin: la Ciencia experimental abstrae de l9o
singular y elabora leyes; la
técnica tiene por fin objetos concretos
materializados.
Tanto el científico experimental como el técnico
se alimentan de teoría y práctica.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofía.
La Metafísica se ocupa de todos los entes. Las ciencias
experimentales no estudian todo, sino algún tipo o
clase de entes
y precisamente por sus causas fenoménicas. Las
filosofías segundas están subordinadas
inmediatamente a la Metafísica. Las Ciencias Particulares
o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus
fenómenos por sus causas próximas o
empíricas y experimentables.
El dominio de las
Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos,
concretos y particulares y su coordinación por las leyes. Las Ciencias
particulares quieren saber cómo suceden los
fenómenos. La filosofía busca el qué y el
porqué último de todas las cosas.
Autonomía y limitación de la Ciencia
Experimental.
El término causa significa para el científico
experimental un "antecedente" que connota un determinado
"consecuente".
El filósofo llama causa a una realidad que, de modo
expreso, produce la estructura esencial o existencial de la otra
realidad. Se dice exactamente "limitación" de la ciencia
experimental en cuanto al ámbito total del conocimiento.
La Ciencia experimental usa términos inteligibles que no
explica y que exigen un saber especial distinto que los
justifique.
Cuando se afirma que la filosofía es un saber que busca
dar una respuesta fundamental, se requiere decir que intenta dar
una respuesta de tal manera última y definitiva, que ya no
sea posible otra interrogación. La ciencia experimental es
un saber auténtico y una explicación real, pero no
es el saber total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para
la filosofía, cuando comienza a perderse esta
última. No todo tolera ser abordado con el método
experimental, y que no todo está resuelto cuando ha sido
explicado por las Ciencias particulares.
La Filosofía esa la ciencia natural más elevada,
por consiguiente, a ella corresponde juzgar a todas las
demás ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda
posición científica. La Metafísica "dirige"
a las demás ciencias. La filosofía es independiente
de las ciencias inferiores, por eso Aristóteles la
considera como la ciencia libre por excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares
son las únicas que conocen la realidad y los problemas del
hombre, convirtiendo a la filosofía en una simple
"coordinadora del saber positivo", es conocida como la barbarie
cientista. Los intentos de armonía y equilibrio, en
la actualidad están en intenso trabajo, sobre
todo por el notable incremento de la Filosofía de las
Ciencias.
LA ACTITUD
FILOSÓFICA
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y
maneras de interrogar las cosas. En las cosas pueden distinguirse
dos niveles:
El fenoménico
El nivel sustancial.
Fenómeno. Es lo manifiesto concreto o
particular, captado por la experiencia, subsiste por la sustancia
que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad
desde diferentes actitudes. El científico positivo busca
el nivel fenoménico y no se preocupa del nivel esencial,
aunque éste exista verdaderamente. El filósofo
busca intencionalmente los dos niveles. La filosofía y la
Ciencia experimental, sus conocimientos son válidos y
auténticos pero distintos.
Cuando la filosofía adoptó los métodos
propios de las ciencias particulares siguió un falso
camino; filosofía y ciencias positivas quedaron colocadas
en el mismo nivel, esto significó para la filosofía
una pérdida de su autonomía, un descenso
jerárquico y su deformación. Al final la
filosofía desembocó en una aguda crisis que
llegó a su clímax en las últimas
décadas del siglo XIX.
"La Filosofía es ciertamente objetividad, pero tiene
una subjetividad propia: La verdad universal y objetiva es
también mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago
mía".
Las dos grandes actividades humanas.
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del
hombre. Ambas necesarias y deben relacionarse armónica y
jerárquicamente: el trabajo es
medio y el ocio es fin. No es fácil conjugarlas
armónicamente, el mundo antiguo tendió a subrayar
la importancia del ocio y reducir la dignidad del
trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del
trabajo olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los
destinos humanos dependen del trabajo y del ocio, de donde se
impone la necesidad de conocerlos valorarlos.
Trabajo. El trabajo es medio, pero también se ha
entendido como fin y negador del ocio. Dios puso al hombre en el
paraíso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya
desde el paraíso el hombre debía laborar. Con la
caída, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la
fatiga y al dolor. Trabajar es ocuparse productivamente para
adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo la propia
conservación, tiene dos caracteres esenciales, es personal y
necesario, el trabajo es un deber personal impuesto por la
naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer
del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y
familiar. Los trabajos remunerados no son nada deshonrosos.
Nuestro Señor Jesucristo fue obrero y dignifico el
trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y
una negativa. En su vertiente positiva la técnica alivia y
eleva el trabajo a una perfección. La vertiente negativa
manifiesta básicamente los peligros morales que se ciernen
sobre los trabajadores. El "día séptimo" no es un
simple descanso, sino el fin o la meta del
trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a
las cosas como es preciso, aferrarlas vigorosamente, pero
también ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas
en el esfuerzo a nuestras ideas teológicas, y a la vez
fundirse en ellas y volverse semejante a ellas.
Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a
abordar el mundo a fin de dominarlo, pero sólo obedeciendo
al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las
cosas, pero a la vez de ser aferrado de un modo vigoroso por
ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo
humano.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo
debe poner bajo sus ideas teológicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a
ellas, si el hombre no logra insertar la actividad laboral en un
sistema de fines
específicamente espirituales, la materia termina por
insertar su forma que, es indiferente a la actividad del
espíritu.
El valor del trabajo se mide en función
del ocio que posibilita.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanzó a satisfacer sus necesidades
de casa, alimento y vestido, pudo cultivar un conocimiento
desinteresado y comenzó a desarrollar las capacidades
contemplativas y creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse
del hombre sobre sí mismo; en este movimiento
hacia adentro, el hombre acoge dentro de sí todas las
cosas, las "humaniza" y las "contempla". Lo primero que sugiere
el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede en su
tensión, se relaja y se pone al servicio del
espíritu que contempla el clima del
amor.
El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la
contemplación silenciosa, lúcida y aceptadora de la
realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que,
levantándose sobre el mero descanso, levanta al
funcionario a la plenitud de su condición de hombre.
La Filosofía se origina gracias al ocio, que implica
apartarse de los "negocios"
temporales, nace como desinteresada contemplación de la
verdad y con clara conciencia de su
libertad y de
ser para sí misma fin y no medio para otra cosa. El ocio
es lo más diverso a la pereza, la pereza significa
renunciar al valor que tiene como persona; que no
quiere ser lo que Dios quiere que sea, sólo puede haber
ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la
captación intuitiva y contemplativa del ser y en el
ser.
Aristóteles, dice del ocio: "Así no puede vivir
el hombre en tanto que no es hombre, sino únicamente en
cuanto algo divino mora en él"
La esencia del ocio es la celebración de la fiesta, en
ella se contienen tres elementos: la relajación, la falta
de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del ámbito de la celebración del culto y
de su irradiación, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el
trabajo inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la
disposición moral necesita del amor, la humildad y el
autodominio.
Los tres obstáculos que se oponen al recto filosofar:
egocentrismo, vitalismo y antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que
abre el mundo del ser.
El vitalismo es ser vencido en la humildad.
El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de sí
mismo.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la
vida al servicio del pensamiento.
El filósofo es el responsable del pensamiento y la
palabra.
Inutilidad e inactualidad de la filosofía. La
filosofía no puede volverse actual, por la sencilla
razón de que es ella la que subordina la actualidad a su
medida. La filosofía dice Heidegger,
pertenece a esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no
encontrar una respuesta inmediata en el propio hoy. La
Filosofía aparece como un saber no aplicable a la
transformación o factura de las
cosas. La Filosofía no es útil, pragmática
como lo es la técnica.
PENSAR LA EPOCA. El Filósofo, hombre comprometido.
Comprometido con su época y con la historia. Su misión
consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades
permanentes y orientadoras. Hegel
decía que la Filosofía es "una época puesta
en ideas".
Actual situación histórica. A partir del
Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno. Nuestro
tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la
apertura de los mundos.
Horizonte geográfico. Se dilata el horizonte
geográfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el
planeta tierra
ha sido verificado.
Horizonte Macrofísico. Se dilata el horizonte
astronómico. Con la Revolución
copernicana y el invento de aparatos que prolongan el ojo
humano.
Horizonte histórico. La edad de la tierra
parecía reducirse a algunos miles de años,
necesitada ser contada ahora con millones de años: La
historia se ha vuelto verdaderamente universal.
Horizonte Microfísico. La prolongación de la
mirada humana en el mundo de lo pequeño.
Horizonte Demográfico. Ampliación, en Europa en el
apogeo del capitalismo
liberal, vive un auge de población desconocido hasta la fecha y que,
a partir de entonces, aumenta.
Horizonte Sociológico. Monstruosas aglomeraciones de
las ciudades cosmopolitas.
Horizonte Técnico. La cibernética ayuda al cerebro humano
resolviéndole problemas de cálculo de
enormes complejidades.
Verdadera dimensión de las cosas.
Estos sucesivos avances logrados en el plano material,
jamás tendrán la potencia como
para poder dar un paso cualitativo en el "mundo del
espíritu". El saber técnico está
manifestando ser compatible con un estado de
barbarie cuando no viene integrado en un saber
metafísico-religioso.
Existe una inversión de los valores en
el alma del
hombre: los medios fueron
convertidos n fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razón
científico técnica, implica someter a la
razón filosófica a la servidumbre. Sólo la
presencia de la Metafísica podrá impedir la
pérdida de la autonomía filosófica.
Actitud Filosófica. La filosofía tienen la tarea
de fundamentar el edificio de una actitud metafísica. Una
plataforma filosófica básica debe cimentarse sobre
tres criterios fundamentales: una visión integral del
hombre, una fundamentación metafísica de todo lo
real, y una actitud realista ante las cosas.
Doctrina integral del hombre. Sólo la existencia
del espíritu humano lo hace capaz de hacer
filosofía y lo hace ser Persona Humana. Una visión
completa del hombre, supone la existencia de una realidad
inmaterial y personal propia de cada individuo por
la que éste puede alcanzar su plenitud, unidad, totalidad
y autonomía. Pero el hombre no sólo es
espíritu, también es corpóreo y en
consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo
craso y reduccionista; Sólo la visión completa del
hombre corpóreo espiritual será la única
base admisible para la solución de todas las necesidades y
aspiraciones humanas.
Fundamentación Metafísica. Una
Filosofía auténtica exige ser fundamentada sobre
una metafísica que gira, alrededor del fundamento supremo
del universo. Sólo una metafísica del ser es capaz
de dar respuesta a las exigencias filosóficas más
rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculación con una
doctrina antropológica espiritualista y la admisión
de una metafísica, se halla la actitud realista. El hombre
no es la "luz", es e portador del lumen naturale.
OPINIÓN PERSONAL.
La Filosofía ante todo, por ser una actividad propia y
exclusiva del hombre por su razón debe ser un hecho que le
lleve al perfeccionamiento personal y en este caso sí le
sea útil, creo que la Filosofía si debe de buscar
el pragmatismo y
el ser útil en la práctica, ya que esto hará
de la filosofía un saber más enriquecedor que
trascienda las fronteras de la teoría, sin dejar el mundo
del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la
práctica.
La búsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento
relevante en cada instante en la vida del hombre y obviamente,
para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de
sus potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas
está la Filosofía como actividad, de aquí
puedo encontrar el sentido de la actividad del filósofo.
Todos los seres humanos ya sea en menor o mayor medida debemos de
desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de la
verdad.
Me gusta ver más a la filosofía como una
actividad que como una ciencia, ya que esta alude más a un
saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un
fin más enriquecedor del conocimiento.
El libro me
pareció muy bueno y me dio un conocimiento
panorámico de lo que es la filosofía, espero saber
aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de
enlace y relación y a su vez, poder utilizarlo en la
práctica.
ARISTÓTELES, "Ética
Nicomaquea". , Editorial Porrúa., México
1998. , Pp.320.
HERRAN Pedro de la. , "Religión
Católica". , Editorial Casals, España
1997. , pp.128.
Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad
Panamericana. , México, D. F. Agosto 2000.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "¿Qué es la
Filosofía?", Murcia 16-301, México DF. 1994.
pp.60.
MILLÁN Puelles, "Fundamentos de Filosofía",
Editorial Rialp, Madrid.
Enciclopedia Microsoft
Encarta® 2000. © 1993-1999 Microsoft Corporation.
Reservados todos los derechos.
KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropología Filosófica". ,Murcia
16-301, México DF. 1997. pp.310.
Información elaborada por:
Iván Escalona Moreno
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